兒童發(fā)展心理學(xué)的主要理論觀點(diǎn)

1、兒童發(fā)展心理學(xué)的主要理論觀點(diǎn) 成熟勢(shì)力說(shuō)成熟勢(shì)力說(shuō) 簡(jiǎn)稱成熟論，其代表人物是美國(guó)心理學(xué)家格簡(jiǎn)稱成熟論，其代表人物是美國(guó)心理學(xué)家格塞爾（塞爾（A.GesellA.Gesell）。）。格塞爾認(rèn)為，個(gè)體的生格塞爾認(rèn)為，個(gè)體的生理和心理發(fā)展，都是按基因規(guī)定的順序有規(guī)理和心理發(fā)展，都是按基因規(guī)定的順序有規(guī)則、有次序地進(jìn)行的。他把通過(guò)基因來(lái)指導(dǎo)則、有次序地進(jìn)行的。他把通過(guò)基因來(lái)指導(dǎo)發(fā)展過(guò)程的機(jī)制定義為成熟，心理發(fā)展是由發(fā)展過(guò)程的機(jī)制定義為成熟，心理發(fā)展是由機(jī)體成熟預(yù)先決定與表現(xiàn)的。成熟是推動(dòng)心機(jī)體成熟預(yù)先決定與表現(xiàn)的。成熟是推動(dòng)心理發(fā)展的主要?jiǎng)恿Γ瑳](méi)有足夠的成熟，就沒(méi)理發(fā)展的主要?jiǎng)恿?，沒(méi)有足夠的成熟，就沒(méi)

2、有真正的發(fā)展與變化；脫離了成熟的條件，有真正的發(fā)展與變化；脫離了成熟的條件，學(xué)習(xí)本身并不推動(dòng)發(fā)展。學(xué)習(xí)本身并不推動(dòng)發(fā)展。成熟勢(shì)力說(shuō)成熟勢(shì)力說(shuō) 格塞爾的觀點(diǎn)源自于他的雙生子爬樓梯研究。格塞爾的觀點(diǎn)源自于他的雙生子爬樓梯研究。19291929年，他首先對(duì)一對(duì)雙生子年，他首先對(duì)一對(duì)雙生子T T和和C C進(jìn)行了行為進(jìn)行了行為基線的觀察，確認(rèn)他們發(fā)展水平相當(dāng)。在雙生基線的觀察，確認(rèn)他們發(fā)展水平相當(dāng)。在雙生子出生第子出生第4848周時(shí)，對(duì)周時(shí)，對(duì)T T進(jìn)行爬樓梯、搭積木、進(jìn)行爬樓梯、搭積木、肌肉協(xié)調(diào)和運(yùn)用詞匯等訓(xùn)練，而對(duì)肌肉協(xié)調(diào)和運(yùn)用詞匯等訓(xùn)練，而對(duì)C C則不作訓(xùn)則不作訓(xùn)練。訓(xùn)練持續(xù)了練。訓(xùn)練持續(xù)了6 6

3、周，其間周，其間T T比比C C更早地顯示出更早地顯示出某些技能。到了第某些技能。到了第5353周當(dāng)周當(dāng)C C達(dá)到爬樓梯的成熟達(dá)到爬樓梯的成熟水平時(shí)，對(duì)他開始集中訓(xùn)練，發(fā)現(xiàn)只要少量訓(xùn)水平時(shí)，對(duì)他開始集中訓(xùn)練，發(fā)現(xiàn)只要少量訓(xùn)練，練，C C就趕上了就趕上了T T的熟練水平。進(jìn)一步的觀察發(fā)的熟練水平。進(jìn)一步的觀察發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)，5555周時(shí)周時(shí)T T和和C C的能力沒(méi)有差別。據(jù)此，格塞的能力沒(méi)有差別。據(jù)此，格塞爾斷言，兒童的學(xué)習(xí)取決于生理上的成熟，成爾斷言，兒童的學(xué)習(xí)取決于生理上的成熟，成熟之前的學(xué)習(xí)與訓(xùn)練難有顯著的效果。熟之前的學(xué)習(xí)與訓(xùn)練難有顯著的效果。成熟勢(shì)力說(shuō)成熟勢(shì)力說(shuō) 在成熟論看來(lái)，發(fā)展取決于成熟

4、，而成在成熟論看來(lái)，發(fā)展取決于成熟，而成熟的順序取決于基因決定的時(shí)間表，因熟的順序取決于基因決定的時(shí)間表，因此年齡便成為心理發(fā)展的主要參照物。此年齡便成為心理發(fā)展的主要參照物。格塞爾收集整理了數(shù)以萬(wàn)計(jì)兒童的發(fā)展格塞爾收集整理了數(shù)以萬(wàn)計(jì)兒童的發(fā)展行為模式，推出了格塞爾行為發(fā)育診斷行為模式，推出了格塞爾行為發(fā)育診斷量表（即年齡常模）。通過(guò)與行為發(fā)育量表（即年齡常模）。通過(guò)與行為發(fā)育的年齡常模相比較，即可判斷不同兒童的年齡常模相比較，即可判斷不同兒童的心智發(fā)展水平。該診斷量表在臨床實(shí)的心智發(fā)展水平。該診斷量表在臨床實(shí)踐中運(yùn)用十分廣泛。踐中運(yùn)用十分廣泛。成熟勢(shì)力說(shuō)成熟勢(shì)力說(shuō) 通過(guò)對(duì)兒童行為的觀察與歸納

5、，格塞爾通過(guò)對(duì)兒童行為的觀察與歸納，格塞爾總結(jié)出三個(gè)重要的觀點(diǎn)：總結(jié)出三個(gè)重要的觀點(diǎn)： 1 1、發(fā)展是遺傳因素的主要產(chǎn)物；、發(fā)展是遺傳因素的主要產(chǎn)物； 2 2、在兒童成長(zhǎng)過(guò)程中，較好的年頭與較、在兒童成長(zhǎng)過(guò)程中，較好的年頭與較差的年頭（也即發(fā)展質(zhì)量較高與較低）差的年頭（也即發(fā)展質(zhì)量較高與較低）有序地交替；有序地交替； 3 3、在兒童的身體類型和個(gè)性之間有明顯、在兒童的身體類型和個(gè)性之間有明顯的相關(guān)。的相關(guān)。 成熟勢(shì)力說(shuō)成熟勢(shì)力說(shuō) 格塞爾認(rèn)為，成熟是通過(guò)從一種發(fā)展水格塞爾認(rèn)為，成熟是通過(guò)從一種發(fā)展水平向另一種發(fā)展水平突然轉(zhuǎn)變而實(shí)現(xiàn)的，平向另一種發(fā)展水平突然轉(zhuǎn)變而實(shí)現(xiàn)的，發(fā)展的本質(zhì)是結(jié)構(gòu)性的。只有

6、結(jié)構(gòu)的變發(fā)展的本質(zhì)是結(jié)構(gòu)性的。只有結(jié)構(gòu)的變化才是行為發(fā)展變化的基礎(chǔ)，生理結(jié)構(gòu)化才是行為發(fā)展變化的基礎(chǔ)，生理結(jié)構(gòu)的變化按生物的規(guī)律逐步成熟，而心理的變化按生物的規(guī)律逐步成熟，而心理結(jié)構(gòu)的變化表現(xiàn)為心理形態(tài)的演變，其結(jié)構(gòu)的變化表現(xiàn)為心理形態(tài)的演變，其外顯的特征是行為差異，而內(nèi)在的機(jī)制外顯的特征是行為差異，而內(nèi)在的機(jī)制仍是生物因素的控制。仍是生物因素的控制。成熟勢(shì)力說(shuō)成熟勢(shì)力說(shuō) 兒童在成熟之前，處于學(xué)習(xí)的準(zhǔn)備狀態(tài)。兒童在成熟之前，處于學(xué)習(xí)的準(zhǔn)備狀態(tài)。所謂準(zhǔn)備，是指由不成熟到成熟的生理所謂準(zhǔn)備，是指由不成熟到成熟的生理機(jī)制的變化過(guò)程，只要準(zhǔn)備好了，學(xué)習(xí)機(jī)制的變化過(guò)程，只要準(zhǔn)備好了，學(xué)習(xí)就會(huì)發(fā)生。決定學(xué)

7、習(xí)最終效果的因素，就會(huì)發(fā)生。決定學(xué)習(xí)最終效果的因素，取決于成熟。在發(fā)展的進(jìn)程中，個(gè)體還取決于成熟。在發(fā)展的進(jìn)程中，個(gè)體還表現(xiàn)出極強(qiáng)的自我調(diào)節(jié)能力。表現(xiàn)出極強(qiáng)的自我調(diào)節(jié)能力。 行為主義觀行為主義觀 華生的觀點(diǎn)華生的觀點(diǎn) 美國(guó)心理學(xué)家華生（美國(guó)心理學(xué)家華生（J.B.WatsonJ.B.Watson）是行為主義是行為主義觀的創(chuàng)始人。他認(rèn)為心理的本質(zhì)就是行為，心觀的創(chuàng)始人。他認(rèn)為心理的本質(zhì)就是行為，心理學(xué)研究的對(duì)象就是可觀察到的行為。華生否理學(xué)研究的對(duì)象就是可觀察到的行為。華生否認(rèn)遺傳在個(gè)體成長(zhǎng)中的作用，認(rèn)為一切行為都認(rèn)遺傳在個(gè)體成長(zhǎng)中的作用，認(rèn)為一切行為都是刺激（是刺激（S S）反應(yīng)（反應(yīng)（R R）

8、的學(xué)習(xí)過(guò)程，通過(guò)刺的學(xué)習(xí)過(guò)程，通過(guò)刺激可以預(yù)測(cè)反應(yīng)，通過(guò)反應(yīng)可以推測(cè)刺激。較激可以預(yù)測(cè)反應(yīng)，通過(guò)反應(yīng)可以推測(cè)刺激。較復(fù)雜的行為形式可能包含一個(gè)刺激復(fù)合而不是復(fù)雜的行為形式可能包含一個(gè)刺激復(fù)合而不是一個(gè)單項(xiàng)刺激。一個(gè)單項(xiàng)刺激。 行為主義觀行為主義觀 華生對(duì)待兒童心理發(fā)展的基本觀點(diǎn)源于華生對(duì)待兒童心理發(fā)展的基本觀點(diǎn)源于洛克的洛克的“白板說(shuō)白板說(shuō)”，認(rèn)為兒童生來(lái)其心，認(rèn)為兒童生來(lái)其心理類似一塊理類似一塊“白板白板”，日后心理的發(fā)展，日后心理的發(fā)展就是在這塊就是在這塊“白板白板”上學(xué)習(xí)建立起上學(xué)習(xí)建立起S SR R聯(lián)結(jié)的過(guò)程。發(fā)展是行為模式和習(xí)慣的聯(lián)結(jié)的過(guò)程。發(fā)展是行為模式和習(xí)慣的逐漸建立和復(fù)雜化，是

9、一個(gè)量變的過(guò)程，逐漸建立和復(fù)雜化，是一個(gè)量變的過(guò)程，因而不體現(xiàn)出階段性。因而不體現(xiàn)出階段性。 行為主義觀行為主義觀 華生為行為主義者提出的研究方法有四：華生為行為主義者提出的研究方法有四：觀察、條件反射法、言語(yǔ)報(bào)告法、測(cè)驗(yàn)觀察、條件反射法、言語(yǔ)報(bào)告法、測(cè)驗(yàn)法。其中，條件反射最初是俄國(guó)生理學(xué)法。其中，條件反射最初是俄國(guó)生理學(xué)家巴甫洛夫提出的，但它后來(lái)在心理學(xué)家巴甫洛夫提出的，但它后來(lái)在心理學(xué)中的廣泛運(yùn)用則主要?dú)w功于華生。中的廣泛運(yùn)用則主要?dú)w功于華生。行為主義觀行為主義觀 嬰兒害怕實(shí)驗(yàn)：嬰兒害怕實(shí)驗(yàn)：華生運(yùn)用條件反射理論所做的嬰兒害怕實(shí)驗(yàn)，為心理發(fā)展的行為決定論作了最有力的說(shuō)明。男孩艾伯特11個(gè)月

10、時(shí)與小白鼠玩了3天，后來(lái)，當(dāng)艾伯特開始伸手去觸摸白鼠時(shí)，腦后突然響起了鋼條的敲擊聲。艾伯特受到了驚嚇，但沒(méi)有哭。第二次，當(dāng)他的手剛觸摸到白鼠時(shí)，鋼條又被敲響，他猛然跳起，向前摔倒，開始哭泣。如此反復(fù)多次，以后當(dāng)白鼠單獨(dú)出現(xiàn)時(shí)，艾伯特會(huì)表現(xiàn)出極度恐懼，轉(zhuǎn)過(guò)身去，躲避白鼠。在這個(gè)實(shí)驗(yàn)里，白鼠成為劇烈聲響的替代刺激，引發(fā)了艾伯特的條件反應(yīng)。 行為主義觀行為主義觀 華生解釋說(shuō)，任何行為（包括情緒），不論是積極的還是消極的，都可以通過(guò)條件反射習(xí)得。艾伯特雖然起初形成的條件作用是對(duì)白鼠的恐懼，以后則泛化到多種毛皮動(dòng)物，并表現(xiàn)出對(duì)毛皮上衣和圣誕老人的胡子也產(chǎn)生恐懼。華生提示，許多成年人的厭惡情緒、恐怖癥、畏

11、懼和焦慮，雖然本人做不出什么合理的解釋，很可能也是多年前由某一條件作用過(guò)程引起的。這樣的實(shí)驗(yàn)本身是有違道德的，但不可否認(rèn)，它為行為的習(xí)得與消除提供了事實(shí)依據(jù)。 行為主義觀行為主義觀 從刺激從刺激反應(yīng)的公式出發(fā)，華生認(rèn)為遺傳得來(lái)反應(yīng)的公式出發(fā)，華生認(rèn)為遺傳得來(lái)的是數(shù)量甚微的簡(jiǎn)單反射而已，它們對(duì)日后的的是數(shù)量甚微的簡(jiǎn)單反射而已，它們對(duì)日后的心理發(fā)展無(wú)多少作用，而環(huán)境與教育是行為發(fā)心理發(fā)展無(wú)多少作用，而環(huán)境與教育是行為發(fā)展的唯一條件。他曾說(shuō)：展的唯一條件。他曾說(shuō)：“給我一打健康的、給我一打健康的、發(fā)育良好的嬰兒，和符合我的要求的撫育他們發(fā)育良好的嬰兒，和符合我的要求的撫育他們的環(huán)境，我保證能把他們隨

12、便哪一個(gè)都訓(xùn)練成的環(huán)境，我保證能把他們隨便哪一個(gè)都訓(xùn)練成為我想要的任何類型的專家為我想要的任何類型的專家醫(yī)生、律師、醫(yī)生、律師、巨商，甚至乞丐和小偷，不論他的才智、嗜好、巨商，甚至乞丐和小偷，不論他的才智、嗜好、傾 向 、 能 力 、 稟 性 ， 以 及 他 的 宗 族 如 何傾 向 、 能 力 、 稟 性 ， 以 及 他 的 宗 族 如 何（19301930）。）。”行為主義觀行為主義觀 早期行為主義心理學(xué)強(qiáng)調(diào)客觀與實(shí)證，把重點(diǎn)早期行為主義心理學(xué)強(qiáng)調(diào)客觀與實(shí)證，把重點(diǎn)從對(duì)意識(shí)的過(guò)多關(guān)注轉(zhuǎn)向行為研究，注重刺激從對(duì)意識(shí)的過(guò)多關(guān)注轉(zhuǎn)向行為研究，注重刺激與反應(yīng)間的可預(yù)測(cè)關(guān)系，有助于促進(jìn)我們對(duì)兒與反應(yīng)

13、間的可預(yù)測(cè)關(guān)系，有助于促進(jìn)我們對(duì)兒童行為發(fā)展進(jìn)程的了解。但由于華生排斥對(duì)中童行為發(fā)展進(jìn)程的了解。但由于華生排斥對(duì)中間心理過(guò)程的研究，因此早期行為主義發(fā)展觀間心理過(guò)程的研究，因此早期行為主義發(fā)展觀難以解釋個(gè)體高級(jí)心理過(guò)程的發(fā)展機(jī)制；過(guò)分難以解釋個(gè)體高級(jí)心理過(guò)程的發(fā)展機(jī)制；過(guò)分強(qiáng)調(diào)環(huán)境和教育的作用，雖然在行為矯治方面強(qiáng)調(diào)環(huán)境和教育的作用，雖然在行為矯治方面有獨(dú)到的實(shí)際意義，但否定了兒童自身在發(fā)展有獨(dú)到的實(shí)際意義，但否定了兒童自身在發(fā)展中的主動(dòng)性和能動(dòng)性，否定了心理發(fā)展的階段中的主動(dòng)性和能動(dòng)性，否定了心理發(fā)展的階段性和年齡特征。性和年齡特征。行為主義觀行為主義觀 斯金納的觀點(diǎn)斯金納的觀點(diǎn) 美國(guó)心理學(xué)

14、家斯金納（美國(guó)心理學(xué)家斯金納（B.F.SkinnerB.F.Skinner）傳承傳承了華生的行為主義基本信條。與華生不了華生的行為主義基本信條。與華生不同的是，斯金納用操作性條件作用來(lái)解同的是，斯金納用操作性條件作用來(lái)解釋行為的獲得。他認(rèn)為，行為分為兩類，釋行為的獲得。他認(rèn)為，行為分為兩類，一類是應(yīng)答性行為，另一類是操作性行一類是應(yīng)答性行為，另一類是操作性行為。為。 行為主義觀 前一種行為就是經(jīng)典條件反射中由刺激前一種行為就是經(jīng)典條件反射中由刺激引發(fā)的反應(yīng)行為；后一種行為是個(gè)體自引發(fā)的反應(yīng)行為；后一種行為是個(gè)體自發(fā)出現(xiàn)的行為，有機(jī)體發(fā)出的反應(yīng)被強(qiáng)發(fā)出現(xiàn)的行為，有機(jī)體發(fā)出的反應(yīng)被強(qiáng)化刺激所控制。

15、在一個(gè)操作性行為出現(xiàn)化刺激所控制。在一個(gè)操作性行為出現(xiàn)之后，如果有一個(gè)作為強(qiáng)化物的事件緊之后，如果有一個(gè)作為強(qiáng)化物的事件緊隨其后發(fā)生（即隨其后發(fā)生（即“強(qiáng)化依隨強(qiáng)化依隨”），那么），那么該操作性行為發(fā)生的概率就會(huì)大大增加。該操作性行為發(fā)生的概率就會(huì)大大增加。 行為主義觀 斯金納認(rèn)為，人的行為大部分是操作性斯金納認(rèn)為，人的行為大部分是操作性的，行為的習(xí)得與及時(shí)強(qiáng)化有關(guān)。因此，的，行為的習(xí)得與及時(shí)強(qiáng)化有關(guān)。因此，可以通過(guò)強(qiáng)化來(lái)塑造兒童的行為。個(gè)體可以通過(guò)強(qiáng)化來(lái)塑造兒童的行為。個(gè)體偶爾發(fā)出的動(dòng)作得到了強(qiáng)化，這個(gè)動(dòng)作偶爾發(fā)出的動(dòng)作得到了強(qiáng)化，這個(gè)動(dòng)作后來(lái)出現(xiàn)的概率就會(huì)大于其它動(dòng)作。行后來(lái)出現(xiàn)的概率就會(huì)

16、大于其它動(dòng)作。行為是一點(diǎn)一滴地塑造出來(lái)的，每一個(gè)塑為是一點(diǎn)一滴地塑造出來(lái)的，每一個(gè)塑造出來(lái)的行為可以組合成統(tǒng)一完整的反造出來(lái)的行為可以組合成統(tǒng)一完整的反應(yīng)鏈，從而使個(gè)體的發(fā)展越來(lái)越朝人們應(yīng)鏈，從而使個(gè)體的發(fā)展越來(lái)越朝人們預(yù)期的方向接近。預(yù)期的方向接近。 行為主義觀 按照斯金納的觀點(diǎn)，人類語(yǔ)言的獲得就是通過(guò)按照斯金納的觀點(diǎn)，人類語(yǔ)言的獲得就是通過(guò)操作性條件作用形成的：父母強(qiáng)化了孩子發(fā)音操作性條件作用形成的：父母強(qiáng)化了孩子發(fā)音中有意義的部分，從而使孩子進(jìn)一步發(fā)出這些中有意義的部分，從而使孩子進(jìn)一步發(fā)出這些音節(jié)，導(dǎo)致語(yǔ)言體系的最終掌握。得不到強(qiáng)化音節(jié)，導(dǎo)致語(yǔ)言體系的最終掌握。得不到強(qiáng)化的行為就會(huì)逐漸

17、消退。因此，這一理論不僅適的行為就會(huì)逐漸消退。因此，這一理論不僅適合于兒童新行為的獲得與塑造，也同樣對(duì)不良合于兒童新行為的獲得與塑造，也同樣對(duì)不良行為的矯正有指導(dǎo)意義：最常用的途徑就是對(duì)行為的矯正有指導(dǎo)意義：最常用的途徑就是對(duì)兒童的不良行為予以兒童的不良行為予以“忽視忽視”，即不予強(qiáng)化。，即不予強(qiáng)化。 行為主義觀 斯金納的行為發(fā)展觀在行為矯正和教學(xué)斯金納的行為發(fā)展觀在行為矯正和教學(xué)實(shí)踐中產(chǎn)生了巨大的影響。成人對(duì)兒童實(shí)踐中產(chǎn)生了巨大的影響。成人對(duì)兒童有意義行為的及時(shí)強(qiáng)化、對(duì)不良行為的有意義行為的及時(shí)強(qiáng)化、對(duì)不良行為的淡然處置、程序教學(xué)過(guò)程中的小步子信淡然處置、程序教學(xué)過(guò)程中的小步子信息呈現(xiàn)、及時(shí)

18、反饋與主動(dòng)參與等，至今息呈現(xiàn)、及時(shí)反饋與主動(dòng)參與等，至今仍是強(qiáng)化與控制個(gè)體行為發(fā)展的有效途仍是強(qiáng)化與控制個(gè)體行為發(fā)展的有效途徑。斯金納的努力使人們對(duì)行為的認(rèn)識(shí)徑。斯金納的努力使人們對(duì)行為的認(rèn)識(shí)更接近現(xiàn)實(shí)；同時(shí)，操作性條件作用觀更接近現(xiàn)實(shí)；同時(shí)，操作性條件作用觀點(diǎn)仍然具有明顯的機(jī)械主義色彩。點(diǎn)仍然具有明顯的機(jī)械主義色彩。 行為主義觀 班杜拉的觀點(diǎn)班杜拉的觀點(diǎn)以華生和斯金納為代表的新老行為主義學(xué)以華生和斯金納為代表的新老行為主義學(xué)派主要通過(guò)對(duì)動(dòng)物（如白鼠、鴿子等）的實(shí)驗(yàn)派主要通過(guò)對(duì)動(dòng)物（如白鼠、鴿子等）的實(shí)驗(yàn)來(lái)建構(gòu)理論，并用這些理論來(lái)解釋人類的行為。來(lái)建構(gòu)理論，并用這些理論來(lái)解釋人類的行為。這些理

19、論受到抨擊的一個(gè)重要原因是忽視了行這些理論受到抨擊的一個(gè)重要原因是忽視了行為的社會(huì)因素。美國(guó)心理學(xué)家班杜拉為的社會(huì)因素。美國(guó)心理學(xué)家班杜拉（A.BanduraA.Bandura）的社會(huì)學(xué)習(xí)理論在某種程度上彌的社會(huì)學(xué)習(xí)理論在某種程度上彌補(bǔ)了這種不足。補(bǔ)了這種不足。 行為主義觀 班杜拉著重研究人的行為學(xué)習(xí)，在他看班杜拉著重研究人的行為學(xué)習(xí)，在他看來(lái)，兒童總是來(lái)，兒童總是“張著眼睛和耳朵張著眼睛和耳朵”觀察觀察和模仿那些有意的和無(wú)意的反應(yīng)，因此，和模仿那些有意的和無(wú)意的反應(yīng)，因此，他強(qiáng)調(diào)觀察學(xué)習(xí)在行為發(fā)展中的作用。他強(qiáng)調(diào)觀察學(xué)習(xí)在行為發(fā)展中的作用。 行為主義觀 觀察學(xué)習(xí)是一種普遍的、有效的學(xué)習(xí)，觀察

20、學(xué)習(xí)是一種普遍的、有效的學(xué)習(xí)，班杜拉將它定義為：經(jīng)由對(duì)他人的行為班杜拉將它定義為：經(jīng)由對(duì)他人的行為及其強(qiáng)化性結(jié)果的觀察，一個(gè)人獲得某及其強(qiáng)化性結(jié)果的觀察，一個(gè)人獲得某些新的反應(yīng)，或現(xiàn)存的反應(yīng)特點(diǎn)得到矯些新的反應(yīng)，或現(xiàn)存的反應(yīng)特點(diǎn)得到矯正。同時(shí)在這一過(guò)程中，觀察者并沒(méi)有正。同時(shí)在這一過(guò)程中，觀察者并沒(méi)有外顯性的操作示范反應(yīng)。外顯性的操作示范反應(yīng)。 行為主義觀 班杜拉認(rèn)為并非所有的學(xué)習(xí)都依賴于直接強(qiáng)化，班杜拉認(rèn)為并非所有的學(xué)習(xí)都依賴于直接強(qiáng)化，在很多情況下，學(xué)習(xí)者輸入的信息是在很多情況下，學(xué)習(xí)者輸入的信息是S和與其和與其相對(duì)應(yīng)的榜樣的相對(duì)應(yīng)的榜樣的R，S-R的結(jié)合作為信息被學(xué)習(xí)的結(jié)合作為信息被學(xué)習(xí)

21、者所接受。在這種情況下，榜樣所受到的強(qiáng)化者所接受。在這種情況下，榜樣所受到的強(qiáng)化對(duì)于學(xué)習(xí)者來(lái)說(shuō)是一種對(duì)于學(xué)習(xí)者來(lái)說(shuō)是一種“替代強(qiáng)化替代強(qiáng)化”，在替代，在替代強(qiáng)化基礎(chǔ)上發(fā)生的學(xué)習(xí)就是觀察學(xué)習(xí)：通過(guò)觀強(qiáng)化基礎(chǔ)上發(fā)生的學(xué)習(xí)就是觀察學(xué)習(xí)：通過(guò)觀察他人（榜樣）所表現(xiàn)出的行為及其結(jié)果，兒察他人（榜樣）所表現(xiàn)出的行為及其結(jié)果，兒童既不需要直接做出反應(yīng)，又不需要親自體驗(yàn)童既不需要直接做出反應(yīng)，又不需要親自體驗(yàn)強(qiáng)化，就可以完成學(xué)習(xí)，故這種學(xué)習(xí)也可稱為強(qiáng)化，就可以完成學(xué)習(xí)，故這種學(xué)習(xí)也可稱為“無(wú)嘗試學(xué)習(xí)無(wú)嘗試學(xué)習(xí)”。 行為主義觀 學(xué)習(xí)不是被動(dòng)的外部因素直接強(qiáng)化的結(jié)學(xué)習(xí)不是被動(dòng)的外部因素直接強(qiáng)化的結(jié)果，而是一個(gè)主動(dòng)

22、的過(guò)程，正如班杜拉果，而是一個(gè)主動(dòng)的過(guò)程，正如班杜拉所言，所言，“人是在觀察的結(jié)果和自己形成人是在觀察的結(jié)果和自己形成的結(jié)果的支配下，引導(dǎo)自己的行為。的結(jié)果的支配下，引導(dǎo)自己的行為?！眱和谟螒蛑械男袨?、流行歌曲的傳播兒童在游戲中的行為、流行歌曲的傳播等，觀察或模仿所起的作用更大。通過(guò)等，觀察或模仿所起的作用更大。通過(guò)對(duì)攻擊性行為、親社會(huì)行為的研究，班對(duì)攻擊性行為、親社會(huì)行為的研究，班杜拉堅(jiān)定了杜拉堅(jiān)定了“榜樣的力量是無(wú)窮的榜樣的力量是無(wú)窮的”這這一看法。一看法。 行為主義觀 從觀察到學(xué)習(xí)之間存在著復(fù)雜的認(rèn)知過(guò)從觀察到學(xué)習(xí)之間存在著復(fù)雜的認(rèn)知過(guò)程，包括注意、保持、動(dòng)作復(fù)現(xiàn)和動(dòng)機(jī)程，包括注意、保

23、持、動(dòng)作復(fù)現(xiàn)和動(dòng)機(jī)等。首先，個(gè)體要注意到他人的某種行等。首先，個(gè)體要注意到他人的某種行為，而注意具有選擇性，在同樣的情境為，而注意具有選擇性，在同樣的情境中，不同的人可能注意到不同的信息，中，不同的人可能注意到不同的信息，從而導(dǎo)致不同的學(xué)習(xí)。從而導(dǎo)致不同的學(xué)習(xí)。 行為主義觀 其次，個(gè)體能在沒(méi)有示范線索的情況下其次，個(gè)體能在沒(méi)有示范線索的情況下仍然在頭腦中保持原先觀察到的信息，仍然在頭腦中保持原先觀察到的信息，視覺(jué)表象、言語(yǔ)符號(hào)等就起著重要的作視覺(jué)表象、言語(yǔ)符號(hào)等就起著重要的作用。用。 行為主義觀 第三，這些記在心里的表象和言語(yǔ)符號(hào)第三，這些記在心里的表象和言語(yǔ)符號(hào)又能轉(zhuǎn)化為相應(yīng)的行為與動(dòng)作，使

24、過(guò)去又能轉(zhuǎn)化為相應(yīng)的行為與動(dòng)作，使過(guò)去觀察或?qū)W習(xí)過(guò)的動(dòng)作得以復(fù)現(xiàn)。觀察或?qū)W習(xí)過(guò)的動(dòng)作得以復(fù)現(xiàn)。 行為主義觀 第四，一個(gè)人雖然能通過(guò)觀察別人的行第四，一個(gè)人雖然能通過(guò)觀察別人的行為而學(xué)習(xí)到這種行為，但他是否愿意將為而學(xué)習(xí)到這種行為，但他是否愿意將學(xué)習(xí)到的行為表現(xiàn)出來(lái)，則取決于由強(qiáng)學(xué)習(xí)到的行為表現(xiàn)出來(lái)，則取決于由強(qiáng)化引起的動(dòng)機(jī)作用?；鸬膭?dòng)機(jī)作用。 行為主義觀 除了觀察學(xué)習(xí)過(guò)程中的替代強(qiáng)化，個(gè)體還存在除了觀察學(xué)習(xí)過(guò)程中的替代強(qiáng)化，個(gè)體還存在著自我強(qiáng)化。自我強(qiáng)化是個(gè)體當(dāng)自身的行為達(dá)著自我強(qiáng)化。自我強(qiáng)化是個(gè)體當(dāng)自身的行為達(dá)到自己設(shè)定的標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，以自己能支配的報(bào)酬方到自己設(shè)定的標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，以自己能支配的報(bào)酬

25、方式來(lái)增強(qiáng)、維持行為的過(guò)程。兒童用自我肯定式來(lái)增強(qiáng)、維持行為的過(guò)程。兒童用自我肯定或自我否定的方法來(lái)對(duì)自己的行為作出反應(yīng)，或自我否定的方法來(lái)對(duì)自己的行為作出反應(yīng)，而自我肯定或自我否定的標(biāo)準(zhǔn)則來(lái)自兒童周圍而自我肯定或自我否定的標(biāo)準(zhǔn)則來(lái)自兒童周圍的范型，兒童往往以自己的行為是否比得上范的范型，兒童往往以自己的行為是否比得上范型而確立個(gè)人標(biāo)準(zhǔn)。成人在兒童的個(gè)人標(biāo)準(zhǔn)形型而確立個(gè)人標(biāo)準(zhǔn)。成人在兒童的個(gè)人標(biāo)準(zhǔn)形成過(guò)程中起作用。兒童據(jù)此建立起一套自我評(píng)成過(guò)程中起作用。兒童據(jù)此建立起一套自我評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)，并以此來(lái)調(diào)整自己的行為，從而獲價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)，并以此來(lái)調(diào)整自己的行為，從而獲得發(fā)展。得發(fā)展。行為主義觀觀察學(xué)習(xí)或許

26、更接近于兒童的真實(shí)學(xué)習(xí)過(guò)觀察學(xué)習(xí)或許更接近于兒童的真實(shí)學(xué)習(xí)過(guò)程。盡管班杜拉也以研究行為為主，但社會(huì)學(xué)程。盡管班杜拉也以研究行為為主，但社會(huì)學(xué)習(xí)理論開始注意到人、人的行為和環(huán)境的相互習(xí)理論開始注意到人、人的行為和環(huán)境的相互影響。主張兒童可以通過(guò)他們的行為作用于他影響。主張兒童可以通過(guò)他們的行為作用于他們的環(huán)境，并經(jīng)常通過(guò)有效的方式改變他們的們的環(huán)境，并經(jīng)常通過(guò)有效的方式改變他們的環(huán)境，這是社會(huì)學(xué)習(xí)理論對(duì)傳統(tǒng)行為主義的重環(huán)境，這是社會(huì)學(xué)習(xí)理論對(duì)傳統(tǒng)行為主義的重要突破。不過(guò)，班杜拉盡管注意到了行為的認(rèn)要突破。不過(guò)，班杜拉盡管注意到了行為的認(rèn)知因素，但并沒(méi)有對(duì)此作充分的探討和實(shí)驗(yàn)研知因素，但并沒(méi)有對(duì)此

27、作充分的探討和實(shí)驗(yàn)研究。究。精神分析論 行為主義觀強(qiáng)調(diào)對(duì)外在行為的研究，而行為主義觀強(qiáng)調(diào)對(duì)外在行為的研究，而精神分析論則著重對(duì)精神分析論則著重對(duì)“無(wú)意識(shí)無(wú)意識(shí)”的探究。的探究。在精神分析論的創(chuàng)立者弗洛伊德在精神分析論的創(chuàng)立者弗洛伊德（S.Freud）看來(lái)，存在于潛意識(shí)中的性看來(lái)，存在于潛意識(shí)中的性本能是心理的基本動(dòng)力，心理的發(fā)展就本能是心理的基本動(dòng)力，心理的發(fā)展就是是“性性”的發(fā)展，或稱心理性欲的發(fā)展。的發(fā)展，或稱心理性欲的發(fā)展。 精神分析論 弗洛伊德所指的弗洛伊德所指的“性性”，不僅包括兩性關(guān)系，不僅包括兩性關(guān)系，還包括兒童由吮吸、排泄產(chǎn)生的快感、身體的還包括兒童由吮吸、排泄產(chǎn)生的快感、身體

28、的舒適、快樂(lè)的情感。舒適、快樂(lè)的情感。人在不同的年齡，性的能人在不同的年齡，性的能量量力比多（力比多（libido）投向身體的不同部位，投向身體的不同部位，弗洛伊德稱這些部位為性感區(qū)弗洛伊德稱這些部位為性感區(qū)(erogenous zone)。在兒童的成長(zhǎng)過(guò)程中，口腔、肛門、生殖器相在兒童的成長(zhǎng)過(guò)程中，口腔、肛門、生殖器相繼成為快樂(lè)與興奮的中心。早期繼成為快樂(lè)與興奮的中心。早期力比多的發(fā)展力比多的發(fā)展變化決定了人格發(fā)展的特征和心理生活的正常變化決定了人格發(fā)展的特征和心理生活的正常與否。與否。以此為依據(jù)，弗洛伊德將兒童的心理發(fā)以此為依據(jù)，弗洛伊德將兒童的心理發(fā)展分為五個(gè)階段。展分為五個(gè)階段。 精神

29、分析論 1、口唇期（、口唇期（01歲）。新生兒的吸吮動(dòng)歲）。新生兒的吸吮動(dòng)作既使他獲得了食物和營(yíng)養(yǎng)，也是他快作既使他獲得了食物和營(yíng)養(yǎng)，也是他快感的來(lái)源。因此口唇是這一時(shí)期產(chǎn)生快感的來(lái)源。因此口唇是這一時(shí)期產(chǎn)生快感最集中的區(qū)域，嬰兒也會(huì)把手指或其感最集中的區(qū)域，嬰兒也會(huì)把手指或其它能抓到的東西塞到嘴里去吸吮。弗洛它能抓到的東西塞到嘴里去吸吮。弗洛伊德認(rèn)為，尋求口唇快感的性欲傾向一伊德認(rèn)為，尋求口唇快感的性欲傾向一直會(huì)延續(xù)到成人階段，接吻、咬東西、直會(huì)延續(xù)到成人階段，接吻、咬東西、抽煙或飲酒的快樂(lè)，都是口唇快感的發(fā)抽煙或飲酒的快樂(lè)，都是口唇快感的發(fā)展。展。精神分析論2、肛門期（、肛門期（13歲）。

30、此時(shí)兒童的歲）。此時(shí)兒童的性興趣集中到肛門區(qū)域，排泄時(shí)產(chǎn)生的性興趣集中到肛門區(qū)域，排泄時(shí)產(chǎn)生的輕松與快感，使兒童體驗(yàn)到了操縱與控輕松與快感，使兒童體驗(yàn)到了操縱與控制的作用。制的作用。精神分析論3、性器期（、性器期（36歲）。在這個(gè)階段，歲）。在這個(gè)階段，兒童兒童開始關(guān)注身體的性別差異，開始關(guān)注身體的性別差異，開始對(duì)開始對(duì)生殖器感興趣，性欲的表現(xiàn)主要在于生殖器感興趣，性欲的表現(xiàn)主要在于“俄底普斯情結(jié)俄底普斯情結(jié)”（Oedipus Complex），），即男孩對(duì)自己的母親有性興趣（又可稱即男孩對(duì)自己的母親有性興趣（又可稱戀母情結(jié)），而女孩則過(guò)分迷戀自己的戀母情結(jié)），而女孩則過(guò)分迷戀自己的父親（又可

31、稱戀父情結(jié)）。戀父（母）父親（又可稱戀父情結(jié)）。戀父（母）情結(jié)最終要受到壓抑，因?yàn)閮和瘧峙峦榻Y(jié)最終要受到壓抑，因?yàn)閮和瘧峙峦愿改傅膽土P。性父母的懲罰。精神分析論4、潛伏期（、潛伏期（611歲）。進(jìn)入潛伏期歲）。進(jìn)入潛伏期的兒童，性欲的發(fā)展呈現(xiàn)出一種停滯或的兒童，性欲的發(fā)展呈現(xiàn)出一種停滯或退化的現(xiàn)象。早年的一些性的欲望由于退化的現(xiàn)象。早年的一些性的欲望由于與道德、文化等不相容而被壓抑到潛意與道德、文化等不相容而被壓抑到潛意識(shí)中，并一直延續(xù)到青春期。由于排除識(shí)中，并一直延續(xù)到青春期。由于排除了性欲的沖動(dòng)與幻想，兒童可將精力集了性欲的沖動(dòng)與幻想，兒童可將精力集中到游戲、學(xué)習(xí)、交往等社會(huì)允許的活中

32、到游戲、學(xué)習(xí)、交往等社會(huì)允許的活動(dòng)之中。動(dòng)之中。精神分析論5、青春期（、青春期（11、12歲開始）。在青春歲開始）。在青春期，性的能量大量涌現(xiàn)，容易產(chǎn)生性的期，性的能量大量涌現(xiàn)，容易產(chǎn)生性的沖動(dòng)。青少年的沖動(dòng)。青少年的性需求朝向年齡接近的性需求朝向年齡接近的異性，并希望建立兩性關(guān)系。異性，并希望建立兩性關(guān)系。弗洛伊德弗洛伊德的女兒安娜弗洛伊德認(rèn)為，青少年竭的女兒安娜弗洛伊德認(rèn)為，青少年竭力想要擺脫父母的束縛，也容易與父母力想要擺脫父母的束縛，也容易與父母產(chǎn)生沖突。青少年通常會(huì)采用劇烈運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生沖突。青少年通常會(huì)采用劇烈運(yùn)動(dòng)來(lái)消耗體力，從而達(dá)到排解性的壓力或來(lái)消耗體力，從而達(dá)到排解性的壓力或宣泄內(nèi)

33、心焦慮與不安的目的。宣泄內(nèi)心焦慮與不安的目的。精神分析論在弗洛伊德的早期著作中，心理結(jié)構(gòu)在弗洛伊德的早期著作中，心理結(jié)構(gòu)分為意識(shí)、前意識(shí)和潛意識(shí)三個(gè)部分，分為意識(shí)、前意識(shí)和潛意識(shí)三個(gè)部分，其中潛意識(shí)主要被解釋為壓抑的愿望與其中潛意識(shí)主要被解釋為壓抑的愿望與本能沖動(dòng)，前意識(shí)是平時(shí)并未被意識(shí)但本能沖動(dòng)，前意識(shí)是平時(shí)并未被意識(shí)但隨時(shí)可以進(jìn)入意識(shí)的觀念。在他的后期隨時(shí)可以進(jìn)入意識(shí)的觀念。在他的后期著作中，著作中，弗洛伊德將人格劃分為三個(gè)部弗洛伊德將人格劃分為三個(gè)部分，分別稱為本我分，分別稱為本我(id)、自我自我(ego)和超我和超我(superego)。精神分析論 本我又稱伊底，是人格中最原始的部分

34、，本我又稱伊底，是人格中最原始的部分，由一些與生俱來(lái)的沖動(dòng)、欲望或能量構(gòu)由一些與生俱來(lái)的沖動(dòng)、欲望或能量構(gòu)成，成，“仿佛像一鍋沸騰的興奮物仿佛像一鍋沸騰的興奮物”。本。本我不知善惡、好壞，不管應(yīng)該不應(yīng)該、我不知善惡、好壞，不管應(yīng)該不應(yīng)該、合適不合適，只求立即得到滿足，是無(wú)合適不合適，只求立即得到滿足，是無(wú)意識(shí)的、非道德的，它受快樂(lè)原則的支意識(shí)的、非道德的，它受快樂(lè)原則的支配，是人格中的生物成分?？鞓?lè)原則使配，是人格中的生物成分?？鞓?lè)原則使個(gè)體減少緊張到能夠忍受的程度，如性個(gè)體減少緊張到能夠忍受的程度，如性欲的滿足、饑餓的消除都能產(chǎn)生快樂(lè)。欲的滿足、饑餓的消除都能產(chǎn)生快樂(lè)。精神分析論 自我是個(gè)體

35、出生以后，在外部環(huán)境的作用下形自我是個(gè)體出生以后，在外部環(huán)境的作用下形成的。兒童需要的滿足依賴于外界是否能提供成的。兒童需要的滿足依賴于外界是否能提供相應(yīng)的條件，有時(shí)需要能及時(shí)得到滿足，但很相應(yīng)的條件，有時(shí)需要能及時(shí)得到滿足，但很多時(shí)候不能及時(shí)得到滿足。在這種個(gè)體與環(huán)境多時(shí)候不能及時(shí)得到滿足。在這種個(gè)體與環(huán)境的關(guān)系中，兒童逐步形成了自我這種心理組織。的關(guān)系中，兒童逐步形成了自我這種心理組織。自我遵循現(xiàn)實(shí)原則，是人格的心理成分，它一自我遵循現(xiàn)實(shí)原則，是人格的心理成分，它一方面使本我適應(yīng)現(xiàn)實(shí)的條件，從而調(diào)節(jié)、控制方面使本我適應(yīng)現(xiàn)實(shí)的條件，從而調(diào)節(jié)、控制或延遲本我欲望的滿足，另一方面還要協(xié)調(diào)本或延遲

36、本我欲望的滿足，另一方面還要協(xié)調(diào)本我和超我的關(guān)系。我和超我的關(guān)系。弗洛伊德還形象地將自我與弗洛伊德還形象地將自我與本我比喻為騎手與馬之間的關(guān)系。本我比喻為騎手與馬之間的關(guān)系。精神分析論 超我是是個(gè)體在社會(huì)道德規(guī)范的影響下，特別超我是是個(gè)體在社會(huì)道德規(guī)范的影響下，特別是在父母的管教下將社會(huì)道德觀念內(nèi)化而成的。是在父母的管教下將社會(huì)道德觀念內(nèi)化而成的。超我包括自我理想和良心：自我理想是一套引超我包括自我理想和良心：自我理想是一套引導(dǎo)兒童努力發(fā)展的理想標(biāo)準(zhǔn)；良心則由父母的導(dǎo)兒童努力發(fā)展的理想標(biāo)準(zhǔn)；良心則由父母的禁令（如禁令（如“你不應(yīng)該你不應(yīng)該”）構(gòu)成。兒童由于畏懼）構(gòu)成。兒童由于畏懼父母或成人的懲

37、罰，不得不接受他們的規(guī)則并父母或成人的懲罰，不得不接受他們的規(guī)則并自覺(jué)地遵守它，并把它轉(zhuǎn)變?yōu)樽约盒袨榈膬?nèi)部自覺(jué)地遵守它，并把它轉(zhuǎn)變?yōu)樽约盒袨榈膬?nèi)部規(guī)則，便形成了規(guī)則，便形成了“良心良心”。因此，超我遵循的。因此，超我遵循的是至善至美原則，是人格的社會(huì)成分。是至善至美原則，是人格的社會(huì)成分。 精神分析論 精神分析論強(qiáng)調(diào)性本能、潛意識(shí)與情感精神分析論強(qiáng)調(diào)性本能、潛意識(shí)與情感在發(fā)展中起至關(guān)重要的作用。心理的發(fā)在發(fā)展中起至關(guān)重要的作用。心理的發(fā)展是有階段的，生命的最初幾年具有十展是有階段的，生命的最初幾年具有十分重要的意義，任何成人階段表現(xiàn)出來(lái)分重要的意義，任何成人階段表現(xiàn)出來(lái)的行為都能在個(gè)體的早期經(jīng)

38、驗(yàn)中找到根的行為都能在個(gè)體的早期經(jīng)驗(yàn)中找到根源，因此，對(duì)兒童早期經(jīng)驗(yàn)的關(guān)注尤顯源，因此，對(duì)兒童早期經(jīng)驗(yàn)的關(guān)注尤顯重要。在個(gè)體的發(fā)展過(guò)程中，來(lái)自各方重要。在個(gè)體的發(fā)展過(guò)程中，來(lái)自各方面的因素都可能導(dǎo)致心理性欲的發(fā)展偏面的因素都可能導(dǎo)致心理性欲的發(fā)展偏離常態(tài)。離常態(tài)。相互作用論 皮亞杰既是一個(gè)結(jié)構(gòu)論者，又是一個(gè)建構(gòu)論者。皮亞杰既是一個(gè)結(jié)構(gòu)論者，又是一個(gè)建構(gòu)論者。他認(rèn)為，認(rèn)識(shí)的獲得必須用一個(gè)將結(jié)構(gòu)主義和他認(rèn)為，認(rèn)識(shí)的獲得必須用一個(gè)將結(jié)構(gòu)主義和建構(gòu)主義緊密地聯(lián)系起來(lái)的理論來(lái)說(shuō)明，也就建構(gòu)主義緊密地聯(lián)系起來(lái)的理論來(lái)說(shuō)明，也就是說(shuō)，每一個(gè)結(jié)構(gòu)都是心理發(fā)生的結(jié)果，而心是說(shuō)，每一個(gè)結(jié)構(gòu)都是心理發(fā)生的結(jié)果，而心

39、理發(fā)生就是從一個(gè)較初級(jí)的結(jié)構(gòu)過(guò)渡到一個(gè)不理發(fā)生就是從一個(gè)較初級(jí)的結(jié)構(gòu)過(guò)渡到一個(gè)不那么初級(jí)或較復(fù)雜的結(jié)構(gòu)。皮亞杰認(rèn)為兒童心那么初級(jí)或較復(fù)雜的結(jié)構(gòu)。皮亞杰認(rèn)為兒童心理的發(fā)生發(fā)展不是先天結(jié)構(gòu)的展開，也不完全理的發(fā)生發(fā)展不是先天結(jié)構(gòu)的展開，也不完全取決于環(huán)境的影響。在他看來(lái)，發(fā)展受四個(gè)因取決于環(huán)境的影響。在他看來(lái)，發(fā)展受四個(gè)因素的共同影響，這四個(gè)因素是：成熟、自然經(jīng)素的共同影響，這四個(gè)因素是：成熟、自然經(jīng)驗(yàn)、社會(huì)經(jīng)驗(yàn)以及平衡化，其中第四個(gè)因素是驗(yàn)、社會(huì)經(jīng)驗(yàn)以及平衡化，其中第四個(gè)因素是決定性因素。決定性因素。相互作用論 1、成熟。主要指機(jī)體的成長(zhǎng)，特別是大腦和、成熟。主要指機(jī)體的成長(zhǎng)，特別是大腦和神經(jīng)系

40、統(tǒng)的成熟。皮亞杰曾引用生理學(xué)的研究神經(jīng)系統(tǒng)的成熟。皮亞杰曾引用生理學(xué)的研究成果，認(rèn)為一些行為依賴生理結(jié)構(gòu)和神經(jīng)通路成果，認(rèn)為一些行為依賴生理結(jié)構(gòu)和神經(jīng)通路的作用。他認(rèn)為，生理成熟是心理發(fā)展的必要的作用。他認(rèn)為，生理成熟是心理發(fā)展的必要條件但不是充分條件。借助成熟，個(gè)體可以獲條件但不是充分條件。借助成熟，個(gè)體可以獲得發(fā)展的可能性，但要使這種可能性變成現(xiàn)實(shí)，得發(fā)展的可能性，但要使這種可能性變成現(xiàn)實(shí)，必須通過(guò)機(jī)能的練習(xí)和習(xí)得的經(jīng)驗(yàn)，并且，兒必須通過(guò)機(jī)能的練習(xí)和習(xí)得的經(jīng)驗(yàn)，并且，兒童的年齡漸長(zhǎng)，自然和社會(huì)環(huán)境影響的重要性童的年齡漸長(zhǎng)，自然和社會(huì)環(huán)境影響的重要性將隨之增加。將隨之增加。相互作用論 2、自

41、然經(jīng)驗(yàn)。主要是通過(guò)與外界物理環(huán)、自然經(jīng)驗(yàn)。主要是通過(guò)與外界物理環(huán)境的接觸而獲得的知識(shí)，它可分為二類。境的接觸而獲得的知識(shí)，它可分為二類。一類是物理經(jīng)驗(yàn)，它是主體的個(gè)別動(dòng)作一類是物理經(jīng)驗(yàn)，它是主體的個(gè)別動(dòng)作作用于客體所產(chǎn)生的有關(guān)客體位置、運(yùn)作用于客體所產(chǎn)生的有關(guān)客體位置、運(yùn)動(dòng)和性質(zhì)的經(jīng)驗(yàn)，這些知識(shí)經(jīng)驗(yàn)是有關(guān)動(dòng)和性質(zhì)的經(jīng)驗(yàn)，這些知識(shí)經(jīng)驗(yàn)是有關(guān)客體本身的，如物體大小、輕重、軟硬、客體本身的，如物體大小、輕重、軟硬、顏色等。物理經(jīng)驗(yàn)的本質(zhì)特征是起源于顏色等。物理經(jīng)驗(yàn)的本質(zhì)特征是起源于物體本身，即使主體不去作用它，它的物體本身，即使主體不去作用它，它的性質(zhì)也依然存在。性質(zhì)也依然存在。 相互作用論 二是數(shù)

42、理邏輯經(jīng)驗(yàn)，它是主體對(duì)一系列動(dòng)作之二是數(shù)理邏輯經(jīng)驗(yàn)，它是主體對(duì)一系列動(dòng)作之間關(guān)系協(xié)調(diào)的經(jīng)驗(yàn)，是在反復(fù)的主客體相互作間關(guān)系協(xié)調(diào)的經(jīng)驗(yàn)，是在反復(fù)的主客體相互作用的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的。這類經(jīng)驗(yàn)本質(zhì)上不是用的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的。這類經(jīng)驗(yàn)本質(zhì)上不是客體的，如果沒(méi)有主體對(duì)客體的反復(fù)動(dòng)作，數(shù)客體的，如果沒(méi)有主體對(duì)客體的反復(fù)動(dòng)作，數(shù)理邏輯經(jīng)驗(yàn)也就不存在。例如，兒童從玩耍鵝理邏輯經(jīng)驗(yàn)也就不存在。例如，兒童從玩耍鵝卵石的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)，無(wú)論石子如何排列，其總卵石的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)，無(wú)論石子如何排列，其總數(shù)保持不變。這一經(jīng)驗(yàn)并不是石子本身具有的數(shù)保持不變。這一經(jīng)驗(yàn)并不是石子本身具有的物理特性，而是個(gè)體通過(guò)自己的計(jì)數(shù)動(dòng)作與動(dòng)物理特

43、性，而是個(gè)體通過(guò)自己的計(jì)數(shù)動(dòng)作與動(dòng)作的協(xié)調(diào)而獲得的。作的協(xié)調(diào)而獲得的。 相互作用論 3、社會(huì)經(jīng)驗(yàn)。指社會(huì)相互作用和社會(huì)傳遞，、社會(huì)經(jīng)驗(yàn)。指社會(huì)相互作用和社會(huì)傳遞，主要有語(yǔ)言、教育和社會(huì)生活等。皮亞杰認(rèn)為，主要有語(yǔ)言、教育和社會(huì)生活等。皮亞杰認(rèn)為，社會(huì)經(jīng)驗(yàn)對(duì)人的影響比自然環(huán)境對(duì)人的影響要社會(huì)經(jīng)驗(yàn)對(duì)人的影響比自然環(huán)境對(duì)人的影響要大得多。在他看來(lái)，教育作為社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的一個(gè)大得多。在他看來(lái)，教育作為社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的一個(gè)方面，對(duì)兒童心理發(fā)展具有重要影響，良好的方面，對(duì)兒童心理發(fā)展具有重要影響，良好的教育在一定程度上能加速認(rèn)知發(fā)展。但教育并教育在一定程度上能加速認(rèn)知發(fā)展。但教育并不能使兒童逾越某一認(rèn)知發(fā)展的階段，

44、不能改不能使兒童逾越某一認(rèn)知發(fā)展的階段，不能改變發(fā)展的階段順序，因而教育對(duì)發(fā)展的影響也變發(fā)展的階段順序，因而教育對(duì)發(fā)展的影響也是有條件的。是有條件的。相互作用論 4、平衡化。皮亞杰認(rèn)為，認(rèn)識(shí)或者說(shuō)思、平衡化。皮亞杰認(rèn)為，認(rèn)識(shí)或者說(shuō)思維既不是單純來(lái)自于客體，也并非單純維既不是單純來(lái)自于客體，也并非單純來(lái)自于主體，而是來(lái)自于主體對(duì)客體的來(lái)自于主體，而是來(lái)自于主體對(duì)客體的動(dòng)作，是主體與客體相互作用的結(jié)果。動(dòng)作，是主體與客體相互作用的結(jié)果。思維的本質(zhì)是適應(yīng)，可以用格式思維的本質(zhì)是適應(yīng)，可以用格式（scheme）、）、同化（同化（assimilation）與順與順應(yīng)（應(yīng)（accommodation）、）

45、、平衡（平衡（equilibrium）來(lái)說(shuō)明適應(yīng)過(guò)程。來(lái)說(shuō)明適應(yīng)過(guò)程。 相互作用論 思維起源于動(dòng)作，動(dòng)作（最初是先天無(wú)思維起源于動(dòng)作，動(dòng)作（最初是先天無(wú)條件反射）在相同或類似環(huán)境中由于不條件反射）在相同或類似環(huán)境中由于不斷重復(fù)而得到遷移或概括，即形成格式。斷重復(fù)而得到遷移或概括，即形成格式。格式的復(fù)雜水平直接決定了思維水平的格式的復(fù)雜水平直接決定了思維水平的高低。格式類似于其他學(xué)者所認(rèn)為的認(rèn)高低。格式類似于其他學(xué)者所認(rèn)為的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。知結(jié)構(gòu)。相互作用論 同化是指將環(huán)境刺激納入到機(jī)體已有的同化是指將環(huán)境刺激納入到機(jī)體已有的格式，以加強(qiáng)和豐富機(jī)體的動(dòng)作，引起格式，以加強(qiáng)和豐富機(jī)體的動(dòng)作，引起格式量的

46、變化；當(dāng)機(jī)體的格式不能同化格式量的變化；當(dāng)機(jī)體的格式不能同化客體，須建立新的格式或調(diào)整原有格式，客體，須建立新的格式或調(diào)整原有格式，引起格式質(zhì)的變化以適應(yīng)環(huán)境，就是順引起格式質(zhì)的變化以適應(yīng)環(huán)境，就是順應(yīng)。同化與順應(yīng)既相互對(duì)立，又彼此聯(lián)應(yīng)。同化與順應(yīng)既相互對(duì)立，又彼此聯(lián)系。系。 同化與順應(yīng)的例子：從加法到乘法同化與順應(yīng)的例子：從加法到乘法相互作用論 在個(gè)體的成長(zhǎng)發(fā)展過(guò)程中，會(huì)不停地遇到外來(lái)在個(gè)體的成長(zhǎng)發(fā)展過(guò)程中，會(huì)不停地遇到外來(lái)刺激，通過(guò)同化與順應(yīng)機(jī)制，機(jī)體的格式從相刺激，通過(guò)同化與順應(yīng)機(jī)制，機(jī)體的格式從相對(duì)較低水平的平衡，到該平衡被打破，發(fā)展到對(duì)較低水平的平衡，到該平衡被打破，發(fā)展到相對(duì)較高水

47、平平衡的建立，個(gè)體的心理水平也相對(duì)較高水平平衡的建立，個(gè)體的心理水平也相應(yīng)達(dá)到了一個(gè)新的臺(tái)階?？梢哉f(shuō)，某一水平相應(yīng)達(dá)到了一個(gè)新的臺(tái)階。可以說(shuō)，某一水平的平衡是另一較高水平的平衡運(yùn)動(dòng)的開始。不的平衡是另一較高水平的平衡運(yùn)動(dòng)的開始。不斷發(fā)展著的平衡狀態(tài)，就是整個(gè)心理的發(fā)展過(guò)斷發(fā)展著的平衡狀態(tài)，就是整個(gè)心理的發(fā)展過(guò)程。平衡不是一種靜止的、固定的狀態(tài)，而是程。平衡不是一種靜止的、固定的狀態(tài)，而是一個(gè)持續(xù)地追求更好狀態(tài)的連續(xù)的過(guò)程。一個(gè)持續(xù)地追求更好狀態(tài)的連續(xù)的過(guò)程。社會(huì)文化歷史觀 “社會(huì)文化歷史學(xué)派社會(huì)文化歷史學(xué)派”將低級(jí)心理機(jī)能與將低級(jí)心理機(jī)能與高級(jí)心理機(jī)能作了區(qū)分。維果茨基認(rèn)為，所謂高級(jí)心理機(jī)能作了區(qū)分。維果茨基認(rèn)為，所謂低級(jí)心理機(jī)能，是依靠生物進(jìn)化而獲得的心理低級(jí)心理機(jī)能，是依靠生物進(jìn)化而獲得的心理機(jī)能，它是在種族發(fā)展的過(guò)程中出現(xiàn)的，如感機(jī)能，它是在種族發(fā)展的過(guò)程中出現(xiàn)的，如感知覺(jué)、不隨意記憶、形象思維、情緒等心理過(guò)知覺(jué)、不隨意記憶、形象思維、情緒等心理過(guò)程等均屬于低級(jí)心理機(jī)能。高級(jí)心理機(jī)能是社程等均屬于低級(jí)心理機(jī)能。高級(jí)心理機(jī)能是社會(huì)歷史發(fā)展的結(jié)果，它以人類社會(huì)特有的語(yǔ)言會(huì)歷史發(fā)展的結(jié)果，它以人類社