人間詞話讀后感800字高三作文

1、人間詞話讀后感800字高三作文 詩詞是美的，也是特別奇異的。不同的人在同一首詞里收獲了不一樣的心情，你讀到的是舒服，他讀到的或許就是悲傷。 王國維先生一部人間詞話，便把宋詞吟詠的種種情致均囊括其中。我特地預(yù)備了人間詞話讀后感800字高三作文，歡迎借鑒學(xué)習(xí)! 人間詞話讀后感800字高三作文1 人間詞話是王國維先生接受西方美學(xué)思想的洗禮之后，對中國舊文學(xué)所作的評論。王國維先生早年從事過西方哲學(xué)的討論，而人間詞話卻寫于他已厭倦西方哲學(xué)而愛好轉(zhuǎn)移于中國舊文學(xué)之際，故其中雖然時時流露出早年所受西方思想之影響，然而就全書的體裁和批判方式而言，其實與中國傳統(tǒng)的詩話詞話一類作品是相像的。 接觸到人間詞話，便不

2、行避開地談?wù)摰健熬辰纭币辉~，王國維先生開篇便將“境界”一詞作為評詞的基準(zhǔn)：“說詞以境界為最上。有境界則自成高格，自出名句。五代、北宋之詞所以獨(dú)絕者在此?！痹诮酉聛?，則是標(biāo)舉境界說的一些批判理論如“造境”和“寫境”之說、“有我”和“無我”兩種境界的爭論等等，后部分為批判的實踐舉例部分。 作為純粹的詩詞評論，“境界”一詞可以說是恰到好處地點出了優(yōu)秀詞作所必需具有的特點。境界為詞之根本，而“愛好”、“神韻”乃詞的表象。有了意境，“愛好”“神韻”便自然而然顯現(xiàn)出來。無意境之詞，縱然辭藻華麗，也不過是其外金玉而已。其實對于各種文學(xué)體裁，都是要有境界的，言之有物，言之有理，這樣才能久遠(yuǎn)，所謂“言之無文，行

3、而不遠(yuǎn)”說的也是這個道理。 通常認(rèn)為人間詩話是王國維關(guān)于詩詞之學(xué)的著作，這只是說對了一半，可以說，王國維其實是以評詞的方式，在言說著一種人生態(tài)度與生活方式，歸結(jié)到“境界”這一詞上來說，境界不僅僅是對于詞、文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作和觀賞的要求，其實更反映在人生的意義上。 到抱負(fù)與現(xiàn)實的爭論;而“無我之境，人惟于靜中得之。有我之境，于由動之靜時得之。故一美麗，一宏壯也?！钡恼撌隹梢宰鳛樽陨硇摒B(yǎng)對于處事的影響的論證。 在人間詞話中，大量的使用“境界”一詞來描述所要表達(dá)的事物以及情感，“境界”是人間詞話的理論核心，我想，王國維先生之所以用“境界”一詞來描述，是由于看重于其可以真實生動地表達(dá)感受，對于內(nèi)在的情意和外

4、在描寫的景物而言，沒有比“境界”更好的詞語了，但“境界”在文中究竟該做怎樣的解釋，從自己的理解以及在對別人的評價做參考之后，好像有了一點“只可意會，不行言傳”的味道，但終究只是霧里看花，水中望月的那種朦朧的感覺，可能還是沒有讀懂的原因吧，不過從葉嘉瑩著的王國維及其文學(xué)評論中關(guān)于境界的爭論來看，好像有了一點可以自我勸慰的理由，認(rèn)為王國維選擇“境界”一詞來作為他的評詞的特別用語，是由于這種選擇符合中國文人在用詞時強(qiáng)調(diào)“有出處”的慣例，所以盡管語義模糊模棱到足可以概括一切作品、衡量不同藝術(shù)，但也依舊為讀者所接受?？苫蛟S這也正是中國古典文學(xué)中用詞的魅力，沒有精確的解釋，卻有很廣博的意境，有一種很大氣的

5、味道在里面，這是很值得我們?yōu)橹谅摹?人間詞話讀后感800字高三作文2 幾年前在陪譚總在彼岸書店喝茶時，閑來無事在書店里隨便找本書讀，看到葉嘉瑩先生對顧隨先生講課的筆記中國古典詩詞感發(fā)，原來只是想用幾首熟識的詩詞打發(fā)一下時間，沒想到讀來酣暢淋漓，一下午看了大半，就干脆買了帶走了，書中對詩詞的揣摩對我這種除了在學(xué)校、學(xué)校、高中后再沒接受過更高語文教育的人是一個全新的角度，一時間心潮澎湃。書中多處引用王國維先生的人間詞話，印象深刻，但最近幾年看專業(yè)類的書多，看文學(xué)類的書較少，今年適逢讀專業(yè)書有些瓶頸，厭書心情上升，正好找來經(jīng)典品嘗品嘗，果真藥到病除。 王國維先生不愧為國學(xué)大家，書不厚，酣暢淋漓，

6、多處讓人不由得拍腿較好。 文中論文體興衰更替：“四言敝而有楚辭，楚辭敝而有五言，五言敝而有七言，古詩敝而有律絕，律絕敝而有詞。蓋文體通行既久，染指遂多，自成習(xí)套。豪杰之士，亦難于其中自出新意，故遁而做他體，以自解脫。一切文體所以始盛終衰者，皆由于此。故謂文學(xué)者不如前，余未敢信。但就一體論，則此說固無以易也。”聊聊數(shù)語，道盡中國文學(xué)文體更替之緣由曲折，宋詞到元曲也是一以貫之，文體之間有繼承性、連續(xù)性，也有革新，才有中國古典文學(xué)的波瀾壯闊，一浪又一浪。 王國維先生對詞推崇以“境界”分高下：“詞以境界為最上。有境界則自成高格，自由名句?！蹦鞘裁词蔷辰缒?“境非獨(dú)謂景物也。喜怒哀樂，亦人心中之一境界。

7、故能寫真景物、真感情者，謂之有境界。否則無境界?！本辰缇褪钦媲榱髀叮懈卸l(fā)，而不是無聊湊騷，“境界”二字著實精妙，讀書筆記王國維先生的“境界”可運(yùn)用到全部領(lǐng)域，合乎天理、地道、人性本真的就是有境界，否則就是無境界。以境界而分，王國維先生認(rèn)為北宋的詞有境界，南宋無境界，南宋詞人中，能和北宋并駕的只有辛稼軒一人。 境界分造境和寫境，即抱負(fù)與寫實兩派，“然二者頗難分別。因大詩人所造之境，必合乎自然，所寫之境，亦必鄰于抱負(fù)故也?！庇值溃骸白匀恢兄?，相互限制。然其寫之于文學(xué)及美術(shù)中也，必遺其關(guān)系、限制之處。故雖寫實家，亦抱負(fù)家也。又雖如何虛構(gòu)之境，其材料必求之于自然，而其構(gòu)造，亦必從自然之法則。故雖

8、抱負(fù)家，亦寫實家也。”論述實在精妙，“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”這就是抱負(fù)與寫實的交融的代表作品。 境界又分有我之境和無我之境?！坝形抑?，以我觀物，故物我皆著我之顏色。無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。”而王國維先生似更推崇無我之境，這可能是由于無我之境需要忘我，需要的境界更高。 境界有大小之分，但不以大小分優(yōu)劣?！凹?xì)雨魚兒出，微風(fēng)燕子斜”何遽不若“落日照大旗，馬鳴風(fēng)蕭蕭”。但宏大的詩詞好像更簡單得到讀者的認(rèn)可，蘇東坡的“談笑間，檣櫓灰飛煙滅”，辛棄疾的“醉里挑燈看劍，夢回吹角連營”讀起來比“昨夜雨疏風(fēng)驟，濃睡不消殘酒。試問卷簾人，卻道海棠照舊。知否，知否?應(yīng)是綠肥紅瘦

9、”確定帶感許多。王國維先生貶李清照、溫庭筠之詞好像也有受境界大小的影響。 有無境界，除了詞本身的水平凹凸之外，與詞的品行關(guān)系更大?！霸~之雅鄭，在神不在貌。永叔、少游雖作艷語，終有品行。方之美成，便有淑女與倡伎之別?！?王國維先生依據(jù)境界，崇五代北宋之詞而貶南宋之詞，祖李煜、崇謝靈運(yùn)、歐陽修、蘇軾、秦觀、辛棄疾而貶溫庭筠、韋莊、柳永、姜夔。 國學(xué)大家能依據(jù)自己的標(biāo)準(zhǔn)褒貶分明，而不是模糊折中，正應(yīng)了文中所說“故能寫真景物、真感情者，謂之有境界?！彪m然有些觀點在后世看來有些偏頗，許多的許多作品也是一流之作，但能直抒胸臆、嬉笑怒罵間教導(dǎo)江山，讀來讓人酣暢淋漓。 人間詞話讀后感800字高三作文3 隔與不

10、隔是王國維在人間詞話里提出的一對相反的審美概念。 隔，隔膜，是指在詩歌創(chuàng)作過程中，其情、景、辭，或是藝術(shù)構(gòu)思，境界物化等，有關(guān)節(jié)不妥貼，不圓潤，給讀者造成隔膜。所謂不隔、與隔相反，詩歌創(chuàng)作完善渾成，詩意濃郁，形象鮮亮生動，含意深厚耐人尋味，隔與不隔，既可以對一位詩人而論，又可就詳細(xì)的詩作或手法而言。 這一點與大家熟知的王國維先生的讀書三境界說是一脈相承的。王國維先生說：“古今之成大事業(yè)、高校問者，必經(jīng)過三種之境界：昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天際路。此第一境也。衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。此其次境也。眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。此第三境也。” 王國維先生認(rèn)為詞以境界為上

11、，推斷詞的核心標(biāo)準(zhǔn)是境界。 說狡猾話，我對詞是一無所知。但是我對王國維先生的境界說頗為認(rèn)同，從事教育工作也當(dāng)如此，不能靠技巧，而要靠真心。 我始終認(rèn)為，當(dāng)老師，尤其是班主任，主要就是和同學(xué)交往。我也始終和家長說，假如你能夠和孩子正常的、無障礙的溝通，那就行了。剩下的就交給我了?，F(xiàn)在的問題是，如何能夠在有學(xué)習(xí)壓力的狀況下與同學(xué)正常交往。 于是乎，消失了多種不同的交往手法。比如，裝。有一個老師在介紹點名閱歷的時候這樣說。開學(xué)第一天點名，發(fā)覺有一個同學(xué)姓名不熟悉，怎么辦呢?直接跳過出，點完以后，然后問，還有哪個同學(xué)沒有點到。其實，完全沒有必要，老師也沒有必要裝的高高在上，應(yīng)當(dāng)放下師道尊嚴(yán)的架子。課前

12、應(yīng)當(dāng)看看花名冊，不熟悉的查查字典，實在弄錯了，當(dāng)場承認(rèn)，也沒有什么。 還有的老師喜愛哄同學(xué)。說得好聽一點是鼓舞?，F(xiàn)在的班主任，很少去罵同學(xué)，更不要說是打了。緣由很簡潔，可怕出事。倒不是可怕把孩子打傷出了事，而是可怕同學(xué)舉報，自己出了事情。很明顯，這是一種不真誠的表現(xiàn)，也不是從同學(xué)成長的角度來施教的。 也有的老師喜愛騙。明明同學(xué)考高校一點盼望都沒有，還哄騙同學(xué)說能夠上一本，并且說的信誓旦旦。適當(dāng)?shù)墓奈枋切枰?，但是假如沒有原則的哄騙就沒有必要了，如其那樣，還不如讓同學(xué)腳踏實地，穩(wěn)扎穩(wěn)打，步步為營，能上高校當(dāng)然最好，不能上也要考慮將來，是上專科，還是復(fù)讀，要么是走其他的道路。不至于由于一個虛無縹緲

13、的高校而耽擱了同學(xué)。 有人說教育很難，由于老師很難左右結(jié)果;而我說教育簡潔，由于老師全程參加，可以享受其中。陶行知先生說：千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人。我們以一顆真心，真誠的與同學(xué)交往，不妄取，不妄予，不妄想，不妄求，順其自然，如此境界，教育怎么會不簡潔? 人間詞話讀后感800字高三作文4 王國維先生的人間詞話在高中的時候讀過，不過那時候由于課業(yè)的負(fù)擔(dān)，對于這些課外書也是“好讀書，不求甚解”。到了高校，選了“民國學(xué)人與學(xué)術(shù)”這門選修課，老師講到了王國維;又學(xué)了宋元文學(xué)，才加上開頭學(xué)習(xí)文學(xué)批判，于是又開頭重讀這本好書。相較于中學(xué)時候的隨便翻閱，此時的閱讀除了會有理性的思辨，也會查閱一些相關(guān)

14、的討論著述，獲得更深厚的學(xué)問。 在閱讀完王國維的人間詞話，我真的覺得很暢快;其體例很好玩，不是特別嚴(yán)謹(jǐn)?shù)某审w系的清楚的大篇幅的學(xué)術(shù)論著，而是采納了“則”的形式，每則里面，少則幾句話，多則一兩段話，論述一個詞學(xué)乃至文學(xué)問題。這樣散金碎玉式的文學(xué)評論方式，也和我們所學(xué)到的中國古代文學(xué)評論的方式如出一轍。那時正在復(fù)習(xí)老師資格證，我經(jīng)常是邊記誦繁雜的教育學(xué)、心理學(xué)學(xué)問，一邊讀讀王靜安的人間詞話，真的是一種調(diào)劑。我閱讀的是岳麓書院的版本，挺喜愛這版的，這本里面的主題部分是王國維人間詞話的四卷(卷一：人間詞話本編;卷二：人間詞話刪稿;卷三，人間詞話附錄;卷四，人間詞話補(bǔ)錄)。在四卷里面，針對王國維的寫的文

15、學(xué)批判，施議對現(xiàn)實都有注解，難能珍貴的是，王靜安在每一則文學(xué)批判里面涉及到的詞，大部分施議對先生都在解釋里面有全詞的收錄，便利了我們的閱讀，于是，獵取學(xué)問，有一種從點到線的感覺。另外雖然已經(jīng)學(xué)過了宋元文學(xué)，不得不說，由于人間詞話里面涉及到的主要都是大家，所以里面的很多詞真的很美麗，很有意境，讀起來感覺很詩意。 學(xué)術(shù)界里面關(guān)于人間詞話的討論有許多，其中有一個特別大的討論熱點就是在人間詞話當(dāng)中所提到的“境界說”。在人間詞話的開篇第一則，便是開宗明義式地提出了這個觀點： 詞以境界為最上.有境界則自成高格.詞以境界為最上.有境界則自成高格,自出名句.五代、北宋之詞所以獨(dú)絕者在此 縱觀接下來的幾則(主要

16、是二到九則)，雖然說是繼承了中國傳統(tǒng)文論的散金碎玉的分析方式，但是假如細(xì)細(xì)考慮，都是圍圍著“境界”在進(jìn)行闡釋。但是的確，王國維先生雖然受到了西學(xué)的影響，但是在對于境界說的闡釋里面，還是缺乏系統(tǒng)的充分的論述，他往往是選取幾個人或者幾首詞句，然后評述哪幾個人或者哪幾首詞有“境界”，但是對于“境界”本體的建構(gòu)和定義，還是缺乏的;不然，我們現(xiàn)在的文學(xué)批判界，對于“境界說”也不會有這么多的一家之言。當(dāng)然，正是這些空白的存在，使得王國維的人間詞話有了“說不盡”的漂亮，也未可知。王國維的“境界”很簡單讓人想到中國古代文學(xué)批判所用的術(shù)語“意境”。這兩者之間確定是既有聯(lián)系又有關(guān)聯(lián)的，我個人認(rèn)為，“境界”的指涉可

17、能會更加闊達(dá)一些。當(dāng)然，這也僅僅是我的直覺。對于王先生的聞名境界說，既有好感， 又有神奇感，也有無奈感。 另外，我認(rèn)為王國維所說的“境界”和“真”、“自然”這兩個范疇是有著親密的聯(lián)系。王國維說：“能寫真感情，真景物者，謂之有境界。”王國維所謂的真實，不僅僅是生活的真實，也有自然的真實，和藝術(shù)的真實。 王國維先生在對“境界”的闡述中，有提到“有我之境”和“無我之境”這個概念。他說： 有我之境，以我觀物，故物皆著我之顏色。無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。古人為詞，寫有我之境者多，然未始不能寫無我之境。 狡猾說，當(dāng)時我讀到這里覺得有些費(fèi)解。我認(rèn)為文學(xué)作為一種人學(xué)，是人主觀參加的產(chǎn)物，總

18、會烙上個人的烙印和主觀顏色，所以都會是“以我觀物”，都應(yīng)當(dāng)是“有我之境”。王國維這樣分類有無依據(jù)?曾大興先生這樣進(jìn)行了解釋：“無我之境“是擺脫一切是非得失和榮辱的計較，既能入乎其內(nèi)，又能出乎其外，既能與花鳥共憂樂，又能以奴仆命風(fēng)月”的就是無我之境。聯(lián)系王國維所舉的陶淵明和王國維的詩句例子，好像可以成立，具有肯定的勸說力。 人間詞話讀后感800字高三作文5 作為晚晴大儒的王國維在吸取了西方美學(xué)思想以后，開頭轉(zhuǎn)變舊有的觀念，以嶄新的眼光評判中國舊文學(xué)。他以新奇的見解將中西方的文學(xué)藝術(shù)思想融為一體，在中國的舊文學(xué)藝術(shù)門派中開拓出一條新的道路。王國維的人間詞話就是晚清以來最有影響力的著作之 一。他在晚

19、晴的這種時代背景之下，在文化領(lǐng)域起著承前啟后的作用。 初讀人間詞話，如同踏入了一個新奇的領(lǐng)域。雖然自學(xué)校開頭，我們都已經(jīng)接觸過詩詞歌賦，也具備肯定的詩詞賞析力量。但對于王國維先生這種獨(dú)到而高深的評析，還真是有點“霧里看花”，好像明白又好像不明白。表面上看，它的格式與之前我們所學(xué)到的詩詞大同小異，甚至有人誤會人間詞話是王國維的詩詞著作。其實不然，他以傳統(tǒng)的詞話形式、概念和術(shù)語，自然地融入新觀點，對中國的舊文學(xué)進(jìn)行批判。我認(rèn)為，他的做法跟康有為的孔子改制考有相像之處，借助封建傳統(tǒng)的外衣，讓世人更好的接觸到西方先進(jìn)的思 想。夏承燾認(rèn)為人間詞話“可以作為王氏一家的藝術(shù)論讀”王國維對詩詞討論之深，人 間

20、詞話在詩詞方面涉及面之廣，致使我們難以全面地認(rèn)知人間詞話這本書。但我所能做到的就是像摸象的盲人一般，描述自己所能夠熟悉到的部分。 人生的三大境界 大多數(shù)人最初接觸到王國維先生的評詞是從他的那三句精辟的論斷開頭的：古之成大事業(yè)、高校問者，不行不歷三種之境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓望盡天際路?！贝说谝痪骋??！耙聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴?！贝似浯尉骋?。“眾里尋他千百度，回頭驀見那人正在燈火闌珊處?！贝说谌骋病４说日Z皆非大詞人不能道。這三種境界是王國維對歷史上很多的大事業(yè)家、高校問家的深刻反思而做出的高度概括。學(xué)歷史的我們都能夠熟悉到歷史是存在它的必定關(guān)聯(lián)的。而王國維也發(fā)覺了偉人勝利的共同規(guī)

21、律，并且生動形象地用三句詞話來表達(dá)。 第一境界，“西風(fēng)凋碧樹”描述了一夜間，樹上碧綠的樹葉片片凋落。時間在變化，事物在變化，世事也在變化，影響著人的心態(tài)也不斷的變化。但是人的路在何方呢?將來又會是怎樣的呢?從這句詩詞當(dāng)中，我感受到的是迷茫，“望盡天際路”，無限的迷惘心底。在這樣的迷失自我的狀況之下，我們應(yīng)當(dāng)“立志”，找到自己的目標(biāo)。任何事情，無論是學(xué)問還 夏承燾詞論十評 王國維人間詞話P 是事業(yè)，沒有明確的方向，我們都會無從下手，更有可能半途而廢。因此王國維先生所表述的第一境界是“立志”，擺脫自己目前的迷茫。 其次境界，有了堅決的目標(biāo)，我們能夠朝著既定的方向前進(jìn)。即使苦痛困難也要“不悔”，甚至甘愿為之“憔悴”。無論是身體上的還是精神上的壓力，你都能夠為了這個目標(biāo)而抵擋下來。其實一旦有了目標(biāo)和寄予就會奮力拼搏，由于那是自己情愿做的，就猶如我們說要找到一份自己喜愛的工作，那么對你而言，工作就不是勞累而是樂趣。假如你能夠達(dá)