古詩教學(xué)的價值取向和實(shí)踐智慧 王崧舟

1、【精品文檔】如有侵權(quán)，請聯(lián)系網(wǎng)站刪除，僅供學(xué)習(xí)與交流古詩教學(xué)的價值取向和實(shí)踐智慧 王崧舟.精品文檔.古詩教學(xué)的價值取向和實(shí)踐智慧作者：王崧舟 轉(zhuǎn)貼自：小學(xué)語文教師2010-10 我有一個擔(dān)心，古詩成為課文，進(jìn)入教材，可能是一種不幸。看看我們的古詩課堂吧：要么是讓孩子傻傻地背，背得口干舌燥，背得天昏地暗；要么是老師傻傻地講，講得支離破碎，講得體無完膚。大量的經(jīng)典古詩進(jìn)入課文以后，它所遭遇的命運(yùn)，非常讓人同情。從一個教學(xué)案例談起舉個例子，王安石的泊船瓜洲：“京口瓜洲一水間，鐘山只隔數(shù)重山。春風(fēng)又綠江南岸，明月何時照我還?！币晃焕蠋焾?zhí)教泊船瓜洲，分三個篇章進(jìn)行第一篇章，改詩。老師一上來就說：“同學(xué)們

2、，王安石這首詩啊，其中有一句不是你們現(xiàn)在看到的樣子。哪一句呢？就是第三句。第三句原來寫的是春風(fēng)又到江南岸，寫完后他不滿意，就改成春風(fēng)又過江南岸，還不滿意，再改：春風(fēng)又入江南岸”春風(fēng)又滿江南岸，總而言之，就是不滿意！有一天，他翻看唐人詩集，發(fā)現(xiàn)了這樣的句子 春風(fēng)何時至，已綠湖上山。王安石眼前頓時一亮。孩子們，你知道哪個字讓他眼前一亮嗎?” 都知道，異口同聲地說：“綠!”“你們太聰明了!這句詩就被改成春風(fēng)又綠江南岸。可這個綠字就一定是最好的嗎?世界上沒有絕對的真理喔!現(xiàn)在咱們也來改改這個綠字。不要擔(dān)心，不要害怕，放膽改，愛怎么改就怎么改!”不改不知道，一改嚇一跳：“春風(fēng)又擁江南岸”“春風(fēng)又抱江南岸

3、”“春風(fēng)又親江南岸”“春風(fēng)又吻江南岸”好家伙，又是“擁抱”又是“親吻”，都來了!一個孩子站起來說：“我把這個綠宇改成了哄?！比啻笮?，老師說：“先別笑，我們來聽他說說理由!” 那孩子就說了：“冬天是個惡魔，江南是個小孩。冬天這個惡魔又是刮風(fēng)、又是下雪的，把江南折磨得快沒命了。江南有個姑姑叫春風(fēng)，姑姑來了以后就哄江南：孩子，孩子，姑姑把惡魔趕走了，我?guī)砹斯饷骱蜏嘏?，你快點(diǎn)醒醒吧!所以我把這個字改成了哄字?！卑?，把老師給樂得：“你怎么這么聰明呢!”第二篇章，辯詩。老師說：“咱們現(xiàn)在來辯一辯，你覺得你改的那個字比王安石的綠字怎么樣?”一孩子站起來說：“我改成了艷字，我認(rèn)為比綠字好。你們誰敢跟我辯

4、一辯?”跟這孩子辯論的是班長。你聽這孩子怎么說？他對班長說：“我先問三個問題，第一，你知道桃花、梨花、迎春花什么時候開花?” “這不廢話嘛，當(dāng)然是春天開花?！薄肮材悖饘α?。第二個問題：你知道桃花、梨花、迎春花分別是什么顏色?” “紅色、白色、黃色啊。”“第三個問題，這三種花是先開花呢，還是先長葉?”班長傻眼了!“我告訴你，它們是先開花后長葉。所以，你們說，春風(fēng)來了，是先綠呢？還是先艷呢?”那老師特興奮啊，感覺突然發(fā)現(xiàn)了一個天才!第三個篇章：疑詩。教學(xué)繼續(xù)進(jìn)行，老師說：“大家再讀讀這首詩，看還能不能發(fā)現(xiàn)別的問題?！币粊矶?，還真找出問題來了?！袄蠋熌阏f這春風(fēng)來了，它只綠江南岸，就不綠江北岸嗎

5、?”“那你的意思呢?”“我已經(jīng)改好了春風(fēng)又綠江兩岸?！?好家伙，江兩岸全擺平了。第二個孩子：“老師，這王安石怎么一點(diǎn)安全意識都沒有!明月何時照我還，晚上行船，那多危險啊!我把它改成了白日何時照我還?！焙昧?，一節(jié)課，三個篇章：“戲說泊船瓜洲”“水煮泊船瓜洲”“大話泊船瓜洲”。經(jīng)典教育的價值是什么?不是實(shí)用，而是文化。我提三個問題，大家不妨都來思考思考。第一，王安石寫這首詩，有價值嗎？價值在哪兒？第二，編者把老王的詩放在了五上第三單元，什么價值？第三，你自己教這首詩，不也得想想為什么要教這首詩?“為什么要教”不就是價值的思考嗎?一個語文老師，如果對自己的課程和教學(xué)沒有價值的思考，那是一件很要命的事

6、!都說價值轉(zhuǎn)乾坤，離開了價值的思考，還怎么去轉(zhuǎn)課程教學(xué)這個乾坤呢?經(jīng)典沉淀了民族、人類共同認(rèn)定的價值取向，這個價值取向就是文化。這樣的文化是不能輕易解構(gòu)的!詩中的“綠”怎么來的？表面上看是春風(fēng)帶來的。我們來看看“春風(fēng)”這個意象詩歌講意象(待會兒我還會講到)，什么是春風(fēng)?“吹面不寒楊柳風(fēng)”，這里的春風(fēng)是自然的春風(fēng)。但自然的“春風(fēng)”入了詩入了詞，入了特定的文化語境，就有了文化的象征。李白清平調(diào)三首，是寫給楊貴妃的，拍楊貴妃的馬屁，“云想衣裳花想容”，第一句，云都想你的衣裳，花都想你的容貌，你咋就那么美呢？第二句，“春風(fēng)拂檻露華濃”，有春風(fēng)的滋潤有春風(fēng)的眷顧有春風(fēng)的溫暖你才美啊原來楊貴妃那么美，都是

7、因為有唐明皇的寵愛，這是拍皇帝的馬屁。這個“春風(fēng)”指什么?指浩蕩的皇恩，指皇帝的恩寵。孟郊20歲背井離鄉(xiāng)考功名。46歲那年，頭發(fā)胡子都白了?？剂藗€進(jìn)土，總算熬出頭了。興奮之余揮筆寫下“春風(fēng)得意馬蹄疾，一日看盡長安花”，誰給他帶來的“得意”“馬蹄疾”？當(dāng)然是“春風(fēng)”，這“春風(fēng)”指的是誰？浩蕩的皇恩。還有“羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門關(guān)”。春風(fēng)怎么會吹不過玉門關(guān)呢?大自然的春風(fēng)不但可以吹過玉門關(guān)，都可以吹到西伯利亞去。其實(shí)，此“春風(fēng)”亦非彼“春風(fēng)”。我們再回頭看看王安石的“春風(fēng)又綠江南岸”。這得先了解一下王安石變法的背景。王安石有兩次變法：第一次變法始于宋神宗熙寧元年，第二次變法始于熙寧八年。王安

8、石第一次變法，得罪了很多人，結(jié)果有人告到神宗母親高太后那里，神宗就扛不住了。王安石被迫辭職。第一次變法就這樣斷了。過了一年，神宗皇帝再次召王安石進(jìn)京主持變法，這是熙寧八年二月的事情。二月對于我們來說沒有什么特殊意義，但對王安石來說卻是一個非常重要的時間節(jié)點(diǎn)，因為他又一次看到了改革的希望，于是他才有了“春風(fēng)又綠江南岸”的慨嘆，“春風(fēng)”是誰？?為什么是“又綠”？大家都明白了；為什么是“江南岸”?因為那“春風(fēng)”吹的就是江南的王安石。明白了這一點(diǎn)，我們才不會引領(lǐng)孩子亂解“綠”字。不是還有一個孩子批評王安石沒有安全意識，建議把“明月”改成“白日”嗎？我們再說說這個明月，不懂明月，枉為中國人。人說：西方文

9、化是太陽的文化，東方文化是明月的文化。沒有一個民族對明月像中國人這樣有著如此深切的眷戀和想象?！帮L(fēng)花雪月”，在古人的吟詠里，四個意象中出現(xiàn)頻率最高的是“明月”，如果沒有接受過中國文化的浸潤，對“明月”這個意象你是很難理解的?！按睬懊髟鹿?，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”，老外就會納悶：思故鄉(xiāng)，你24小時都可以思嘛，為什么非得明月出來的時候思故鄉(xiāng)呢?“露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明”，這不更奇怪了嗎?難道河南的月亮就一定比山東的月亮要圓要亮嗎?但詩的邏輯不是自然的邏輯，甚至不是生活的邏輯，而是情感的邏輯。這就是文化!這是我們民族幾千年傳承積淀下來的文化。什么是中國人?生在斯長在斯就是中國人嗎?不一定

10、。黃皮膚黑頭發(fā)黑眼睛就是中國人嗎？不一定。余秋雨先生說：“中國人是一個文化的概念!”當(dāng)你的身上流淌著“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”的詩經(jīng)文化的時候，當(dāng)你的身上流淌著“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎。有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎!人不知而不慍，不亦君子乎”的論語文化的時候，當(dāng)你的身上流淌著唐詩宋詞元曲明清小說等等中華民族優(yōu)秀文化的時候，你才是一個文化意義上的中國人!聯(lián)合國教科文組織早在幾年前就下過一個結(jié)論：現(xiàn)在的中國是全世界“去傳統(tǒng)化”最厲害的國家。這是好聽一點(diǎn)的，說難聽一點(diǎn)，數(shù)典忘祖最厲害的就是中國人。國家圖書館的館長任繼愈老先生，去世之前有遺言，大概的意思是：一個民族要屹立于世界之林，要有一個支

11、點(diǎn)，這個支點(diǎn)就是兩個字文化!沒有了文化就沒有了這個民族。從這個意義上講，推廣經(jīng)典誦讀特別是“新經(jīng)典”誦讀，真是一件功德無量、彪炳千秋的好事、大事、喜事、善事啊!古詩教學(xué)的價值取向言歸正傳，我先說說古詩教學(xué)的價值取向。第一，古詩教學(xué)究竟是理性為重還是詩性為重；第二，究竟是意思為重還是意象為重；第三，究竟是獨(dú)感為重還是共感為重。我們先說第一個價值取向：理性為重還是詩性為重?滄浪詩話中說：“詩有別趣，非關(guān)理也!”可是我們許多老師把詩當(dāng)成地理來教，當(dāng)作歷史來教。去年我在大連上楓橋夜泊，上完后有個互動，一位老師給我遞紙條，說：“王老師，你這楓橋夜泊上得，那真叫怎一個愁字了得呀!月落是愁，烏啼是愁，江楓是

12、愁，漁火是愁，愁眠更是愁。但據(jù)我所知，其實(shí)江楓不是你在課堂上讓孩子們想象的江邊的楓樹。江楓是兩座橋的合稱，一座叫江村橋，一座叫楓橋。那里還有兩座山：烏啼山和愁眠山。我想說的意思是：張繼寫這首詩其實(shí)很簡單。不就是看到什么寫什么嘛!看到月亮寫月亮，看到烏啼山就寫烏啼山唄?？吹角懊嬗袃勺鶚?，一座叫江村橋，一座叫楓橋，受字?jǐn)?shù)限制，就將它們合在一塊簡稱江楓了。沒有那么多的愁啊!”他要我回答這個問題。我說：“是啊，那里確實(shí)有一座楓橋，原來叫封橋，為什么叫封橋呢?古運(yùn)河分外運(yùn)河和內(nèi)運(yùn)河，內(nèi)運(yùn)河主要是泊船的，大的船不讓進(jìn)。這座橋攔在那里，起到一定的封閉作用，所以稱為封橋。后來據(jù)說因為名字不好聽，改成了現(xiàn)在這個

13、名字。我上的是什么?我上的是詩，不是中國地理啊。也許吧，那里確實(shí)有一座山叫烏啼山，也有一座山叫愁眠山，也許那兩座橋的合稱叫江楓，但是你想一想，當(dāng)詩的整體意境出來以后，你覺得是把江楓當(dāng)成江邊的楓樹那種有著濃重的悲秋意味的意象好呢？還是把詩意還原為兩座冷冰冰的橋來得好呢?”如果按照這種邏輯解詩，許多詩都有問題?！扒Ю嵇L啼綠映紅，水村山郭酒旗風(fēng)。南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中?！鼻Ю镆酝獾您L啼你聽得到嗎？別說千里，百里也聽不到啊!頂多三里，要不改成“三里鶯啼綠映紅”?“南朝四百八十寺”，煙雨茫茫，一片朦朧，那么多的寺廟能看到嗎?這樣解詩會出大問題的。詩的邏輯，是情感的邏輯、生命的邏輯。因此，古詩教學(xué)

14、應(yīng)以詩性為重。第二，意思為重還是意象為重?教古詩最怕字字落實(shí)，這是我的觀點(diǎn)。舉個紅樓夢的例子。香菱想學(xué)詩，她對黛玉說：“我特別喜歡陸游的詩”黛玉一聽，趕緊打?。骸皠e，別，這就壞事兒了。只有你們這些不懂詩的，見了淺近的就愛。如果你真想學(xué)詩；建議你先去讀摩詰的詩?！本褪峭蹙S的詩，而且專學(xué)他五言的，王維詩最好的就是五言的。王維的讀熟了，再讀老杜的；老杜的讀熟了，再去讀青蓮的。每人一百首。你看黛玉多會挑詩啊!有句話叫“取法于上，僅得其中；取法于中，不免為下”。要么不學(xué)，要學(xué)就學(xué)最好的。香菱很聽話，讀去了。過了一段時間，香菱來向黛玉匯報。黛玉問她有啥心得，她說：“依我看來，詩的好處，有口里說不出來的意思

15、，想去卻是逼真的。有似乎無理的，想去竟是有理有情的。那感覺像是嘴里含了個幾千斤重的橄欖?！睅浊Ы镏氐拈蠙欤匚稛o窮啊!黛玉說：“不忙，不忙!你舉兩個例子讓我聽聽?！毕懔馀e了三個，第一個例子，“大漠孤煙直，長河落日圓?！毕旅媸窍懔獾脑挘骸跋雭頍熑绾沃?日自然是圓的。這直字似無理，圓字似太俗。合上書一想，倒像是見了這景的。若說再找兩個字換這兩個，竟再找不出兩個字來?！毕懔饴斆靼?就這一句話，她已經(jīng)懂了詩的“三昧”了。香菱這番話里邊，最重要的是一個字“見”，倒像是見了這景的。美學(xué)大師朱光潛說讀詩最要緊的是“見”!見，就是一種當(dāng)下的直覺的觀照。見什么?見“景”，見意象。詩以什么為重?千萬不能以意思為

16、重。一個人讀詩，假如意思能說出來，但是他的眼前、他的腦海里面卻不能出現(xiàn)一幕又一幕生動的、真切的、細(xì)膩的、鮮活的意象，那就等于沒有讀懂詩。大家知道李清照寫過一首詞叫聲聲慢，你讀讀這首詞，其實(shí)是“聲聲快”：“尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚?！悲B詞，連用，非常急促!“乍暖還寒時候，最難將息。三杯兩盞淡酒，怎敵他，曉來風(fēng)急?雁過也，正傷心，卻是舊時相識”整首詞，怎一個“愁”字了得!愁思濃重，但是李清照沒有直說，她用“淡酒”來說，她用“曉來風(fēng)急”來說，她用“滿地黃花”來說，她用“梧桐更兼細(xì)雨”來說這些都是悲秋的意象。透過這些意象，我們強(qiáng)烈地感受到李清照的那份孤獨(dú)、那份郁悶、那份百無聊賴。法國有個詩人克

17、洛岱，對這首詞進(jìn)行了改寫，大家讀讀：“呼喚!呼喚!乞求!乞求!等待!等待!夢!夢!夢!哭!哭!哭! 痛苦!痛苦!我的心充滿痛苦! 仍然!仍然!永遠(yuǎn)!永遠(yuǎn)!永遠(yuǎn)!心！心!存在!存在!死!死!死!死!”概念的直呼，哭天搶地啊!李清照地下有知，肯定不答應(yīng)!為什么?它沒有意象啊。直抒胸臆，那不叫詩啊!所以說，詩歌教學(xué)要重意象。第三，獨(dú)感為重還是共感為重?所謂“獨(dú)感”，就是讀詩時讀出自己的理解；所謂“共感”，就是一代又一代傳承下來的民族共同的文化記憶。我們常說：有一千個讀者就有一千個哈姆雷特。我們把邏輯重音放在了“一千個”上，其實(shí)邏輯重音還可以放在“哈姆雷特”上，“哈姆雷特”是什么? 是“共感”。文化的

18、傳承，首先要去把握這種共感。柳宗元江雪：“千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪?！币晃焕蠋熃虒W(xué)這首詩，最后有這么個環(huán)節(jié)：質(zhì)疑問難。他說：“同學(xué)們，你能從這首詩中發(fā)現(xiàn)什么問題嗎?”一個傻小子站了起來：“老師，我覺得這首詩是假的!”老師的臉一下變色了，“你說什么?你說這首詩是假的?”“是啊，雪那么大，河面上肯定結(jié)冰了，河面上結(jié)冰了他怎么釣魚啊?”老師就愣在那兒：對啊，這還真是個問題!老師很聰明，把問題拋給學(xué)生：“嗯，同學(xué)們，這個問題啊，大家分小組來研究，一會兒交流，好不好?”一會兒，一個孩子站起來說：“這首詩不是假的!河面上結(jié)了冰怕什么，那老頭隨身帶一把小鏟子，在冰上鑿一窟窿，他不照樣可

19、以釣魚嗎?”老師激動得一個箭步跨過去，緊緊握住孩子的手：“天才啊!”這節(jié)課就這么結(jié)束了。老師們，問題出在哪里?我們說，學(xué)詩，不妨去摳一摳詩眼。在我看來，柳宗元這首詩的詩眼就在一個字上“獨(dú)釣寒江雪”的“釣”?！搬灐笔侵袊赜械囊环N文化現(xiàn)象，“釣”是等待，“釣”是靜觀其變，“釣”是東山再起。中國歷史上有幾個非常著名的漁翁，第一個，姜子牙，姜太公釣魚愿者上鉤。他在渭水之濱釣魚，他的魚鉤，直的!更搞笑的是：那個鉤離水面還有三尺!他不是在釣魚，是在釣一個人周文王姬昌。后來姜子牙輔佐周武王，打下了周朝近八百年的基業(yè)。這叫“等待機(jī)會”。第二個著名的漁翁嚴(yán)子陵，東漢時候人，跟光武帝劉秀關(guān)系好得不得了，但光武帝

20、劉秀恢復(fù)了漢室以后，嚴(yán)子陵就到富春江邊釣魚去了。所以我們在富春江可以看到嚴(yán)子陵釣臺和嚴(yán)公祠。嚴(yán)公祠記還是范仲淹寫的：“云山蒼蒼，江水泱泱，先生之風(fēng)，山高水長?！边@種“釣”，是功成身退，是明哲保身，是獨(dú)與天地精神相往來。還有一個著名的漁翁，柳宗元。柳宗元的釣文化和嚴(yán)子陵的釣文化有所不同他在等待東山再起的機(jī)會。他參與王叔文政治集團(tuán)失敗被貶，一貶再貶，甚至沒有棲身之地，住在一個破廟里，非?？蓱z。但是即便如此，他依然沒有改變報效朝廷的心愿。這就是“釣”的內(nèi)涵，是江雪這首詩的共感。這一點(diǎn)，學(xué)生可以不知道，但是老師，我們是讀書人，這種文化的啟蒙，要靠我們來做的，我們應(yīng)該知道。三條最基本的實(shí)踐策略當(dāng)我們確定

21、了古詩教學(xué)的三個價值取向之后，接下去就是如何真正落實(shí)到課堂教學(xué)當(dāng)中去。下面，我想和老師們分享三條基本的實(shí)踐策略。第一，既然是詩性為重，那么它的基本策略就應(yīng)該是“會心吟誦得其韻”。古詩教學(xué)基本的方法就是吟誦，當(dāng)然現(xiàn)在講吟誦，是現(xiàn)代漢語語境下的吟誦，已經(jīng)不是傳統(tǒng)意義下的吟誦了?；蛘哒f，對傳統(tǒng)意義上的吟誦也要進(jìn)行現(xiàn)代重構(gòu)。第二，既然是意象為重，那么基本的教學(xué)策略就應(yīng)是“誠心直觀得其象”。所以我反復(fù)強(qiáng)調(diào)，古詩要“舉象”，“舉”就是打開，就是呈現(xiàn)，就是營造。不僅要“舉象”，還要“造境”。只有在舉象、造境的基礎(chǔ)上，學(xué)生才能真正領(lǐng)會詩之三昧。第三，既然是共感為重，那么教學(xué)的基本策略就應(yīng)是“潛心涵泳得其意”。

22、這個“意”，不是意思，不是意象，而是意象所承載著的人的情感、人的心理，是意蘊(yùn)，是共感。下面我們來講第一條：“會心吟誦得其韻”。在古詩教學(xué)中，誦讀、吟誦是對詩最大的保護(hù)。吟誦的整體性，吟誦的音樂性，吟誦和詩的直接晤面，都在小心翼翼地保護(hù)詩作為一個整體、作為一個生命的存在。當(dāng)然吟誦得講究方法，不是傻傻地吟誦，不是小和尚念經(jīng)有口無心，吟誦得揉合到詩的整體意境中去。我有個徒弟叫王自文，參加全國第六屆小學(xué)語文青年教師閱讀教學(xué)大賽，上的是古詩兩首(題臨安邸秋夜將曉出籬門迎涼有感)，獲得了一等獎。之所以取得成功，一個重要原因是在誦讀策略上的創(chuàng)新。這兩首古詩的教學(xué)，誦讀不是一次到位，不是作為教學(xué)的一個環(huán)節(jié)，而

23、是融人到教學(xué)的全過程，從頭到尾貫穿著、揉合著吟誦，吟誦成了這節(jié)課最基本的策略，以吟誦為主線穿插著背景的介紹、詩眼的挖掘以及意境的構(gòu)建。這兩首詩同時呈現(xiàn)在你面前的時候，它有一種單獨(dú)一首詩所不具備的沖擊效果，第一首林升題臨安?。骸吧酵馇嗌綐峭鈽?，西湖歌舞幾時休?暖風(fēng)熏得游人醉，直把杭州作汴州?！睂懥艘环N人，什么人？游人。這里的游人專指當(dāng)朝的達(dá)官貴人。陸游這首詩也寫了一種人，什么人？遺民，北宋王朝滅亡之后遺留在中原大地上的子民，不是遺留，是遺忘，是遺棄!這兩種人擱在一起的時候就產(chǎn)生一種張力，他們有因果聯(lián)系：遺民，為什么被遺？因為游人。所以我們看到兩種人是兩種完全不同的狀態(tài)。游人是什么狀態(tài)?一個字：醉

24、，暖風(fēng)熏得游人醉。是爛醉如泥，是紙醉金迷，是醉生夢死!遺民的狀態(tài)是淚，是以淚洗面的淚，血淚斑斑的淚。游人在腐敗墮落，在貪圖安逸；遺民呢，在望，在眼巴巴地望，遺民淚盡胡塵里啊。陸游寫完這首詩以后過去了十多年，他去世之前，還寫過一首詩：“死去元知萬事空，但悲不見九州同，王師北定中原日，家祭無忘告乃翁?！币簿褪钦f這十多年，他像那些遺民那樣天天在望，月月在望，年年在望，一年過去了，五年過去了，十年過去了，一直在望，要撒手西歸了，寫下了這首詩：家祭無忘告乃翁。算是留下一個遺囑吧?？上В懹蔚倪z愿沒有實(shí)現(xiàn)，一百五十多年以后，南宋朝廷被元朝給生生地滅了。我們有一個步驟設(shè)計得很巧妙，老師引領(lǐng)學(xué)生反復(fù)吟誦：十年

25、過去了，“遺民淚盡胡塵里，南望王師又一年”；五十年過去了，黑發(fā)人都已經(jīng)熬成了白發(fā)人了，但是“遺民淚盡胡塵里，南望王師又一年”；一百年過去了，一百五十年過去了直到南宋小朝廷被元朝滅亡的那一天，北宋的遺民們依然是“南望王師又一年”。這是誦，反復(fù)地誦，這樣的誦能夠得其神韻。還有一個設(shè)計也很精彩。老師引導(dǎo)學(xué)生：看到北宋的遺民生活在水深火熱中，作為一個有良知有熱血的人，在杭州，在臨安，你看到這樣一幕，你情不自禁地要去問一問那些達(dá)官貴人，請你指著鼻子去問一問：“山外青山樓外樓，西湖歌舞幾時休?”你指著那個大奸臣秦檜或者賈似道問一問：“山外青山樓外樓，西湖歌舞幾時休?”悲愴、悲憤全在這一問當(dāng)中，不要多說，不

26、要多講，夠了，這樣去誦讀，得其韻而不是得其聲?？傊?，古詩的誦讀，要講究整體性，要融人到教學(xué)的整個過程當(dāng)中去，千萬不要只把它當(dāng)做一個環(huán)節(jié)。第二，既然是意象為重，那么咱們就得：誠心直觀得其象。詩一定要把象呈現(xiàn)出來，狀難言之物要?dú)v歷如在目前，這樣孩子們通過形象，通過意象，通過印象，才能直抵詩歌三昧。我曾經(jīng)執(zhí)教納蘭性德的長相思，引起很大轟動，我就講講當(dāng)時怎么呈現(xiàn)意象。我在黑板上寫了一個字“身”，我說：“納蘭的身，身體的身，納蘭的身到過哪些地方?”這是舉象。我一口氣叫了八個孩子，前面叫一個，后面叫一個，中間叫一個第一個孩子站起來說：“納蘭的身在路上?！彼鹜晡揖妥屗局?。第二個孩子站起來說：“納蘭的身在

27、向著山海關(guān)的路上。”方向有了，答對了，我也讓他站著。第三個孩子：“納蘭的身已經(jīng)在山海關(guān)了。”我發(fā)現(xiàn)，三個孩子的思路僵住了，沒有象。我說：“你們再讀讀詞的上闋山一程，水一程，身向榆關(guān)那畔行?？吹绞裁蠢?”兩個邏輯重音，一個落在“山”，一個落在“水”上，聰明的孩子明白了：“哦，老師，我知道了，納蘭的身在山上。”怎樣的山?“崇山峻嶺、懸崖峭壁、羊腸小道，布滿了荊棘，山中還有豺狼虎豹出沒其間?！边@個“象”就出來了好了，八個孩子發(fā)言完畢。八個孩子都站著不是？我就說了：“同學(xué)們，課堂里面站著八個孩子，八個孩子是八個點(diǎn)，八個點(diǎn)把它連在一塊兒，你看到的是一條線，這條線就是納蘭的身經(jīng)過的路線。他的身經(jīng)過了崇山峻

28、嶺，他的身經(jīng)過了大河小川，他的身經(jīng)過了荒郊野嶺，而此刻他的身正在軍營的帳篷里。想一想，如此征途，艱難嗎？艱難。辛勞嗎？辛勞。疲憊嗎？疲憊。把這種感覺讀出來：山一程，水一程，身向榆關(guān)那畔行，夜深千帳燈?！边@是第一次舉象，緊接著是第二次舉象，我在黑板上寫了一個“心”字。我說：“孩子們，那你們可知道，此時此刻，納蘭的心心情的心，心愿的心在什么地方?” 我又一口氣叫了六個孩子，“在哪兒?”“故鄉(xiāng)?！薄霸谀膬?”“老家。”“用詞中的話來說在哪兒?”“故園?！毙南倒蕡@。假如到此為止，那還是在詩的門口徘徊，沒有進(jìn)去。因為到此為止，在孩子的心中，故園還只是兩個符號，沒有脈搏，沒有溫度，跟他的靈魂沒有鏈接。真正

29、的詩的教學(xué)從哪兒開始? 從下面一步。我用多媒體呈現(xiàn)畫面：秋天，火紅的落葉，正是秋色很濃的時候，正是思念親人的時候，這位婦女在刺繡。一針一線，用的不是絲綢的“絲”，是相思的“思”。意境很美，然后我放了一段音樂琵琶語，曲子充滿著悠遠(yuǎn)的思念，情調(diào)出來了。這時候，我說：“如果有可能，如果有機(jī)會，你去納蘭的故園走一走，用你的心去看一看，你將會看到怎樣的畫面？怎樣的場景？把你看到的寫下來?！币粋€孩子這樣寫：那是一個風(fēng)和日麗的早上，納蘭和孩子來到郊外放風(fēng)箏。兒子在前面拉著線，納蘭在后面舉著風(fēng)箏。他們一邊跑一邊喊，風(fēng)箏飛上了藍(lán)天，跟著風(fēng)箏一起飛向藍(lán)天的，還有父子倆朗朗的笑聲。我說：“孩子們，這就是故園啊!故園就是父子倆放飛的風(fēng)箏，就是跟著風(fēng)箏一起飛向藍(lán)天的朗朗的笑聲?！庇钟幸粋€孩子寫道：那是一個月光皎潔的晚上，納蘭一家人在月亮底下圍坐著。他們舉頭望明月，低頭吃月餅。他們有說有笑，一家人其樂融融我說：“什么是故園？這就是故園！故園就是一家人圍坐在一起的其樂融融?！鼻?，這是干什么？舉象!把象舉出來，放大了，呈現(xiàn)在每個孩子的眼前。象的疊加，象的連續(xù)呈現(xiàn)，自然而然就形成了一個意境。孩子們?nèi)谌诉@個意境以后，就能夠和詩人心心相印。第三，共感：潛心涵泳得其意。我說的“意”不是“意思”，也不是“意象”，而是“意蘊(yùn)”?！?/p>