孫過庭說的五乖五合是什么意思

1、轉載孫過庭說的“五乖五合” 是什么意思目前研究孫過庭書譜的文章、書籍不少，其中也有論及書譜“五乖五合內容的。但現(xiàn)有研究對“五乖五合”論關注不夠，我這里力求對已有課題作進一步的分析與探討。研究目的、研究價值在于：準確理解中國古代傳統(tǒng)書法理論，這里指孫過庭“五乖五合”論)，明確書法創(chuàng)作如何才能得到正常特別是超常發(fā)揮，達到創(chuàng)作巔峰狀態(tài)，揭示“五乖五合”深層原因，說明人的境界最終將決定書法的境界，從而提示心性修為的重要性，說明“五乖五合”這一創(chuàng)作論對于書法創(chuàng)作的重要意義、啟示。一、“五乖五合”與孫過庭書法本質觀的關系。孫過庭書譜立論之在，是從廣義和狹義兩方面來揭示書法藝術的創(chuàng)作規(guī)律，這是孫氏

2、宏論玄言，不舍宗旨，微言據(jù)以切身體悟而分論有序的書學思想之體現(xiàn)。毫無疑問，孫過庭在書譜中舉凡書法史、書法批評、書法創(chuàng)作、書體比較及書法繼承與創(chuàng)新等問題都有精辟的闡述，反映了他對書法藝術的遠見卓識。但書譜最具特色之處是貫穿全文的抒情寫意論，它是書譜書學思想之精髓。在孫氏眼中，書法藝術是作者情感、心意、性情外化而生的筆歌墨舞，故孫過庭認為書法的本質在于表記心靈(“書為心畫”用到中的話說就是“達其情性，形其哀樂”，就是“豈知情動形言，取會風騷之意；陽舒陰慘，本乎天地之心”。直視書法為寫意、抒情藝術，強調書法為書者精神、情意的載體。而“五乖五合”論中,無論是“五乖”中的“心遽體留”、“意違勢屈”、“情

3、怠手闌”還是“五合”中的“神怡務閑”、“感惠徇知”、“偶然欲書”都關乎精神狀態(tài)，這與書譜的書法本質觀一一抒情寫意論是一脈相承的。孫過庭在書譜中談到向古人學習時，指由由于個性差異，失其情則乖其實，“豈知情動形言，取會風騷之意；陽舒陰慘，本乎天地之心?！边@兩句充滿哲理意蘊的句子，表明了孫過庭對書法藝術的美學思考是非常獨到精深的。其抒情寫意之美與中國古典文學相通。以境論書是孫過庭的一個卓越的貢獻。孫過庭解析王羲之的書法首先是從意境方面著眼的，他關注的是作品整體的精神表露以及表露的差異。二、“五乖五合”與孫過庭書法審美觀的關系。1、“中和”一一孫過庭的書法審美觀。孫過庭在書譜中提由了具體的書法審美標準

4、。他的“和之以閑雅”的觀點，反映了士大夫階層書家人格的規(guī)范和審美趣味?！昂汀庇袦睾蛯捄瘛⑷诤?、祥和的意思。中和的書法風格是以平和簡靜、含蓄蘊藉、法意相諧、推重靜氣為審美特征的。對中和之風的推重在書譜中隨處可見。在孫過庭看來，這種書風既要求變化，又要求和諧；既要和諧，又不能雷同。所謂廣納眾美，過猶不及，正是“中和”之意。例如在論及書法質樸與妍美時，他要求“文質彬彬，然后君子”。意思是說“中和”了文與質兩種內涵才是佳書，強調“古不乖時，今不同弊”，同樣體現(xiàn)中和的要求，即入古而不背棄時代的特質，注重今時之新而不染今時之弊。2-王羲之一一孫過庭最推重的“中和”書風的代表書家。在眾多書法家中，孫氏認為能

5、夠稱得上“盡善盡美”的代表書家是王羲之。孫過庭所推重的是王羲之書法的“志氣和平、不激不厲”，這種狀態(tài)就是一種內力充實、精神閑逸、文質相兼、奇變和諧的至佳狀態(tài)，它與“神怡務閑”的精神狀態(tài)有不相違、趨于合的一致性。孫過庭認為王宇有剛有柔，有溫有威，有法有變，其特點是各種對立特質的統(tǒng)一。蘭亭序里所抒寫的正是一種溫馨恬和、靈秀飄逸、平和簡靜、含蓄蘊藉的情趣，表現(xiàn)了一種至中極和的風格。從孫過庭的審美觀可以看由：“五乖五合”的提示，正是其審美觀所決定的，“合”則能達，、乖”則必失。三、“五乖五合”之辨析?！拔骞晕搴稀苯沂玖藭▌?chuàng)作中精神狀態(tài)和創(chuàng)作情緒、創(chuàng)作環(huán)境、工具材料、創(chuàng)作欲望五個方面的問題，而這五個方

6、面又可歸納為書法創(chuàng)作形態(tài)一一“心”、“物”、“境”三個主要類別，三者雖可分論，但它們又是相互聯(lián)系。1、心精神、情意的顯現(xiàn)。無論是“五乖”中的“心遽體留”、“意違勢屈”、“情怠手闌”還是“五合”中的“神怡務閑”、“感惠徇知”、“偶然欲書”都屬于心（亦稱為“精神狀態(tài)”、“志”、“精神”）的范疇?！靶摹痹趧?chuàng)作中往往起著決定性的作用，是書法創(chuàng)作的主因?！吧疋鶆臻e”在書譜中指一種良好的精神狀態(tài)，沒有俗務纏身，身心均處在一種持盈保泰的自然狀態(tài)，它對應于人的整個生存狀態(tài)、生命狀態(tài)。此一“合”在“五合”中地位不尋常，因為“五合”關鍵在于“心物相融”在于精神的愉悅、自然、自由，即“神怡”，它決定了整個書法創(chuàng)作過

7、程（特別是用筆）的自然與自由。所以孫過庭說：“得器不如得志”，“神融”才能“筆暢”。“心遽體留”恰恰與“神怡務閑”相反時應為書法創(chuàng)作極差的精神狀態(tài)?！板帷庇屑泵Α⒋颐?、窘迫之義。繁瑣之俗務纏身，身體的超負荷勞作，生活的奔忙，使人精神渙散，身心均處在忙亂之中，無法靜，無法閑，自然更無法“神怡”，在這樣的狀態(tài)下作書，其結果可想而知。“感惠徇知”的創(chuàng)作沖動能引起創(chuàng)作主體良好的書寫情緒，這種情緒可充分調動人的情、意、才、思，而“意違勢屈”則往往使人情緒低落，心情郁悶而煩惱驟起，使人的情、意、才、思跌入低谷。對于情緒引發(fā)的不同創(chuàng)作狀態(tài)而言，“感惠徇知”所喚起的創(chuàng)作狀態(tài)水平最優(yōu)，最適于創(chuàng)作，“意違勢屈”則

8、最低，最不利于創(chuàng)作?！芭既挥麜笔菚以谕饨缒N事物的觸動和內心莫種情緒的激發(fā)下突然產生的創(chuàng)作欲望、創(chuàng)作沖動，而這種沖動的觸發(fā)與書家日常生活和藝術的積淀以及其敏銳的藝術感覺有著直接的聯(lián)系?！芭既挥麜钡钠鯔C怎樣才能達到呢？要達到“偶然欲書”，須借助一種“生”的創(chuàng)作狀態(tài)，在其感覺鮮活、敏銳的時候進行藝術創(chuàng)作，在技巧上不露長期熟練運作的規(guī)律性作用的痕跡。2、物一一書寫的工具和材料“物”是書法創(chuàng)作的借緣，指書寫的工具和材料，它是書者精神通過書寫技巧借以傳達的物質載體。紙筆墨等書法書寫工具，互相配合，充分發(fā)揮書法的材料特性，常常也是創(chuàng)作的一大有利因素。其中，毛筆的表現(xiàn)力極為豐富。中國歷來的書家都極重

9、視對毛筆的熟練使用，而“用筆”、“筆法”就成了歷代書家通過操縱工具、利用材料以實現(xiàn)創(chuàng)作主體“完美”的孜孜追求。書寫中的“執(zhí)、使、轉、用是否合度，與毛筆的關系也最大?！拔üP軟則奇怪生焉”。書家使用毛筆如武士使用兵器一樣，一般都是按愛好與習慣選用，合愛好、習慣的就是最恰當?shù)摹Ｄ珜τ跁▌?chuàng)作的重要性從莫種意義上說是從屬于筆和追求的墨氣的特殊效果的，工具與工具之間必須互相配合，筆、墨、紙皆稱手如意，只有這樣，才能“窮變態(tài)于毫端，合情調于紙上”。3-境一一創(chuàng)作環(huán)境的作用“時和氣潤”，是孫過庭所謂“得時”的外部條件，“得時”是書法創(chuàng)作的契機，是外緣?！皶r和氣潤”表示氣候條件，氣候作用于人的感受，可以轉化人

10、的情緒、精神?！皶r和氣潤”是指好的氣候環(huán)境。但是，環(huán)境條件又是多方面的，不僅包括自然之氣候環(huán)境，還包括社會環(huán)境，生活環(huán)境，人文環(huán)境，這些環(huán)境都能作用于書家情緒并在書法創(chuàng)作中反映由來，從而成為“一合”或“一乖”。4、心、物、境之關系孫過庭的“五乖五合”論，從正反兩方面揭示了書法創(chuàng)作中“乖”境與“合境之間的相互關系所謂“合”境，是指主、客觀條件有機的協(xié)調和融合；所謂“乖”境，是指主、客觀條件非正常的異化，因而相背、相離于應有的創(chuàng)作條件和創(chuàng)作狀況）?！昂稀本撤譃椤靶暮稀保ň駹顟B(tài)、主觀條他合”客以觀條件）、“境合”（客觀繚勝部分，這三者是相互作用、相互依存的關系。同樣，“乖”境分為“心乖”（精神狀態(tài)

11、、主觀條件“物乖”（客觀第偉“境乖”（客觀條編B分，三者的關系既是相互作用的，亦是不和諧而背離的。值得關注的是，孫過庭特別強調了“得時”、“得器”、”得志”三者之間的關系。盡管創(chuàng)作過程更多反映為心理過程，但也是一個內與外、主體與客體有機結合的過程。主客觀條件相比，主觀條件更具主導作用。古人說：，“藝之至，未始不與精神通。”人們內心情感之生發(fā)、郁結，可通過書法創(chuàng)作得以宣泄、凈化，從而獲得心意的升華。要使手能準確地表情達意，表記心靈，創(chuàng)作者必須長期勞作于創(chuàng)作實踐中，只有具備“無間臨池之志”，才可望達到無間心手的境界。心不欲書之時（即“心遽體留”、“意違勢屈”、“情怠手闌”主颯不能佳的，即使“有意于佳”也無濟于事。所以得志”之：觀條件與“得時”、“得