妥協(xié)作文訓(xùn)練

1、閱讀下面的材料，根據(jù)要求作文。閱讀下面的材料，根據(jù)要求作文。天下的江河很少有直直的，大多是拐來天下的江河很少有直直的，大多是拐來拐去的。為什么？水要跟大地妥協(xié)。當(dāng)然，拐去的。為什么？水要跟大地妥協(xié)。當(dāng)然，最后水還是往東流了最后水還是往東流了, ,那是擋不住的。那是擋不住的。上面的材料，引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想或感上面的材料，引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想或感悟？請就此寫一篇不少于悟？請就此寫一篇不少于800800字的議論文。字的議論文。要求：要求：(1)(1)必須符合文體要求；必須符合文體要求；(2)(2)角度自選，立意自角度自選，立意自定，標(biāo)題自擬；定，標(biāo)題自擬；(3)(3)不要脫離材料內(nèi)容及含意的范圍；不要

2、脫離材料內(nèi)容及含意的范圍；(4)(4)不得抄襲，不得套作。不得抄襲，不得套作。一、題意分析一、題意分析這是一則隱喻類材料。審題時抓住重要信息這是一則隱喻類材料。審題時抓住重要信息“水要跟水要跟大地妥協(xié)大地妥協(xié)”與與“最后還是向東流，那是擋不住的最后還是向東流，那是擋不住的”，提取，提取一組矛盾概念：一組矛盾概念：“妥協(xié)與堅持（堅守）妥協(xié)與堅持（堅守）”。（其變體是：。（其變體是：“妥協(xié)與目的（方向）妥協(xié)與目的（方向）”“”“妥協(xié)與底線妥協(xié)與底線”等）作文時要圍等）作文時要圍繞這一組矛盾展開論述。繞這一組矛盾展開論述。隱喻類材料首先要尋求自然現(xiàn)象與人生社會的同構(gòu)。隱喻類材料首先要尋求自然現(xiàn)象與人

3、生社會的同構(gòu)。從材料看，展現(xiàn)的是水的生存智慧（這其實是道家人生哲從材料看，展現(xiàn)的是水的生存智慧（這其實是道家人生哲學(xué)的形象化表述）學(xué)的形象化表述）-既要有所既要有所“妥協(xié)妥協(xié)”，也要有所，也要有所“堅堅守守”，隱喻人類的生存之道。水與大地的沖突，水選擇的，隱喻人類的生存之道。水與大地的沖突，水選擇的路徑是妥協(xié)，是繞路走，不碰硬。那么，人與人之間、族路徑是妥協(xié)，是繞路走，不碰硬。那么，人與人之間、族群與族群之間、國與國之間、不同的宗教與文化之間解決群與族群之間、國與國之間、不同的宗教與文化之間解決沖突和分歧的辦法，妥協(xié)無疑也是一種很好的選擇。沖突和分歧的辦法，妥協(xié)無疑也是一種很好的選擇。這里，重

4、要的是對核心概念這里，重要的是對核心概念“妥協(xié)妥協(xié)”的內(nèi)涵與外延的的內(nèi)涵與外延的厘定。厘定。“妥協(xié)妥協(xié)”的對立面是的對立面是“抗?fàn)幙範(fàn)帯薄ⅰ暗挚沟挚埂?，在傳統(tǒng)，在傳統(tǒng)語境里，語境里，“妥協(xié)妥協(xié)”帶有負(fù)面色彩，常與帶有負(fù)面色彩，常與“懦弱懦弱”、“投降投降”等價，被認(rèn)為是沒有立場，沒有原則，沒有骨氣，沒有棱等價，被認(rèn)為是沒有立場，沒有原則，沒有骨氣，沒有棱角，是圓滑，是鄉(xiāng)愿；而我們推崇的則是據(jù)理力爭，是對角，是圓滑，是鄉(xiāng)愿；而我們推崇的則是據(jù)理力爭，是對抗，是進(jìn)擊，是抗，是進(jìn)擊，是“寧為玉碎，不為瓦全寧為玉碎，不為瓦全”。與儒家的進(jìn)取。與儒家的進(jìn)取哲學(xué)相比，道家的生存智慧常常不被看好，那種如水的

5、柔哲學(xué)相比，道家的生存智慧常常不被看好，那種如水的柔潤、圓融、變通和忍讓常常被我們拋棄，但在現(xiàn)代社會，潤、圓融、變通和忍讓常常被我們拋棄，但在現(xiàn)代社會，人際交往、族群融合、階級共存、國家和諧，往往需要妥人際交往、族群融合、階級共存、國家和諧，往往需要妥協(xié)精神，這種共存之道，是現(xiàn)代社會的一種基本價值。文協(xié)精神，這種共存之道，是現(xiàn)代社會的一種基本價值。文章對章對“妥協(xié)妥協(xié)”這一概念的價值重構(gòu)，奠定了進(jìn)一步議論的這一概念的價值重構(gòu)，奠定了進(jìn)一步議論的基石?；?。隱喻類材料的寫作，自然現(xiàn)象與人生社會的道理之間隱喻類材料的寫作，自然現(xiàn)象與人生社會的道理之間并非簡單的對應(yīng)，并非簡單的對應(yīng)，“妥協(xié)妥協(xié)”盡管

6、是解決紛爭與沖突的良好盡管是解決紛爭與沖突的良好方法，但也不能夸大其作用，妥協(xié)并不能完全消弭所有的方法，但也不能夸大其作用，妥協(xié)并不能完全消弭所有的分歧與不和。所以，我們要思考的是，妥協(xié)要發(fā)揮良性作分歧與不和。所以，我們要思考的是，妥協(xié)要發(fā)揮良性作用的條件是什么用的條件是什么-雙方能否平等、包容、相互尊重，目的雙方能否平等、包容、相互尊重，目的是否具有正當(dāng)性，是否能夠達(dá)成公平互惠的結(jié)果是否具有正當(dāng)性，是否能夠達(dá)成公平互惠的結(jié)果如果不對如果不對“妥協(xié)妥協(xié)”作具體的條件分析，那么論述仍是作具體的條件分析，那么論述仍是片面、極端的，且容易墮入庸俗的市儈哲學(xué)的泥淖。片面、極端的，且容易墮入庸俗的市儈哲

7、學(xué)的泥淖?！按蟠蠼瓥|流攔不住江東流攔不住”，水付出妥協(xié)的代價，但實現(xiàn)了東流入海，水付出妥協(xié)的代價，但實現(xiàn)了東流入海的目的，這是的目的，這是“攔不住攔不住”的，這也是水在妥協(xié)中的有所的，這也是水在妥協(xié)中的有所“堅守堅守”。對這則材料的解讀，還有可能會抓住對這則材料的解讀，還有可能會抓住“水水”與與“大地大地”的矛盾展開，就的矛盾展開，就“水水”的前進(jìn)而言，大地是一種阻擋，一的前進(jìn)而言，大地是一種阻擋，一種圍困。種圍困?！八睂Α按蟮卮蟮亍笔且环N突圍，是一種突圍，“大地大地”對對“水水”則是一種形塑，相對于人生而言，面對困境、挫折，如何則是一種形塑，相對于人生而言，面對困境、挫折，如何突圍，則

8、是人應(yīng)該加以思考的。是像水一樣的順應(yīng)自然和突圍，則是人應(yīng)該加以思考的。是像水一樣的順應(yīng)自然和環(huán)境，還是抗?fàn)幣c搏擊，則要視具體情況而論。環(huán)境，還是抗?fàn)幣c搏擊，則要視具體情況而論。二、立意參考二、立意參考1 1妥協(xié)與堅守妥協(xié)與堅守2 2方與圓（剛?cè)岵┓脚c圓（剛?cè)岵? 3圓融中的堅持圓融中的堅持4 4靈活變通與原則堅守靈活變通與原則堅守 下面幾種立意也可視為符合題意，但在價值取向上應(yīng)有所下面幾種立意也可視為符合題意，但在價值取向上應(yīng)有所甄別：甄別：改變與堅持改變與堅持 過程與結(jié)果過程與結(jié)果忍一時風(fēng)平浪靜，退一步海闊天空忍一時風(fēng)平浪靜，退一步海闊天空為達(dá)目的可以委曲求全為達(dá)目的可以委曲求全制形

9、而變，執(zhí)心以往制形而變，執(zhí)心以往（58分）分）古人云：上善若水。于江河而言，制地形而蜿蜒前行，古人云：上善若水。于江河而言，制地形而蜿蜒前行，終能歸入東海。于人生而言，能具備妥協(xié)與變通的智慧，終能歸入東海。于人生而言，能具備妥協(xié)與變通的智慧，和縱壑櫛棱間制形而變，執(zhí)心以往，何不樂哉？和縱壑櫛棱間制形而變，執(zhí)心以往，何不樂哉？自古以來，并不乏固囿如頑寧不化之輩?；蛟蛔怨乓詠恚⒉环锑笕珙B寧不化之輩?；蛟弧肮淌毓淌馗F廬窮廬”，以潔身自好，卻不免抑抑終身而不能在世俗中變，以潔身自好，卻不免抑抑終身而不能在世俗中變通求存，甚至于世俗污濁之清正貢力些許；或曰：通求存，甚至于世俗污濁之清正貢力些許；或曰

10、：“祖宗祖宗之法不可廢之法不可廢”，終難阻朝代興替更迭，終難阻朝代興替更迭轉(zhuǎn)觀時下，亦常轉(zhuǎn)觀時下，亦常見憤世嫉俗者，公然將自己置于社會、時代的對立面，以見憤世嫉俗者，公然將自己置于社會、時代的對立面，以為沖破一切現(xiàn)實條件，與律法、規(guī)則爭抗方能顯示自己的為沖破一切現(xiàn)實條件，與律法、規(guī)則爭抗方能顯示自己的堅守和拔群。誠然，對于信念、夢想、志向的堅守是人類堅守和拔群。誠然，對于信念、夢想、志向的堅守是人類畢生至高的精神追求與靈魂所在。然而，當(dāng)堅守成了頑固，畢生至高的精神追求與靈魂所在。然而，當(dāng)堅守成了頑固，追求和向往滑向無理抗?fàn)帲茐牡纳顪Y，這種堅守終將失追求和向往滑向無理抗?fàn)?，破壞的深淵，這種堅守

11、終將失去其原有的價值。去其原有的價值。不如制形而變，執(zhí)心以往。事實上，變通的智慧、妥不如制形而變，執(zhí)心以往。事實上，變通的智慧、妥協(xié)的智慧并不等同于屈服于現(xiàn)實、奴顏婢膝，更不等同于協(xié)的智慧并不等同于屈服于現(xiàn)實、奴顏婢膝，更不等同于放任自流、無所作為。正如江水滔滔而逝，遇水中汀渚，放任自流、無所作為。正如江水滔滔而逝，遇水中汀渚，分流而匯；遇巍峨高山，盤繞而行。變通、妥協(xié)的智慧在分流而匯；遇巍峨高山，盤繞而行。變通、妥協(xié)的智慧在于能如庖丁解牛一般，暫時退避骨結(jié)交錯之處，于現(xiàn)實的于能如庖丁解牛一般，暫時退避骨結(jié)交錯之處，于現(xiàn)實的客觀條件、律法和規(guī)則的框架內(nèi)部位現(xiàn)實苦難磨鈍思想的客觀條件、律法和規(guī)則

12、的框架內(nèi)部位現(xiàn)實苦難磨鈍思想的利刃，保持追求信念的初心，最終于現(xiàn)實的枷鎖中豁然而利刃，保持追求信念的初心，最終于現(xiàn)實的枷鎖中豁然而解罷了。解罷了。然而，制形而變得通達(dá)和智慧以不喪失對夢想、信念、然而，制形而變得通達(dá)和智慧以不喪失對夢想、信念、志向追求的初心為前提。正如江河不論如何蜿蜒迤邐，必志向追求的初心為前提。正如江河不論如何蜿蜒迤邐，必將當(dāng)順隨地勢流向汪洋。溯往史，照古今。山濤不同于其將當(dāng)順隨地勢流向汪洋。溯往史，照古今。山濤不同于其他竹林七賢在與禮教、官場腐敗專制的抗?fàn)幹蓄^破血流而他竹林七賢在與禮教、官場腐敗專制的抗?fàn)幹蓄^破血流而落得失敗身亡的結(jié)局，他以一己之力與強權(quán)暫作退避，竭落得失敗

13、身亡的結(jié)局，他以一己之力與強權(quán)暫作退避，竭力于清正政治之重構(gòu)，為黎民百姓謀福。山濤具有暫作妥力于清正政治之重構(gòu)，為黎民百姓謀福。山濤具有暫作妥協(xié)、退避，但始終不改清明政治、匡正天下的抱負(fù)和初心。協(xié)、退避，但始終不改清明政治、匡正天下的抱負(fù)和初心。不僅要對本心、初心的執(zhí)守和追尋，變通妥協(xié)的智慧還需不僅要對本心、初心的執(zhí)守和追尋，變通妥協(xié)的智慧還需要有對現(xiàn)實的清醒認(rèn)識和理性紳士，如此方知，何者應(yīng)避，要有對現(xiàn)實的清醒認(rèn)識和理性紳士，如此方知，何者應(yīng)避，何者不應(yīng)避，方能煉就通達(dá)之境。何者不應(yīng)避，方能煉就通達(dá)之境。誰怕，一蓑煙雨任平生，何妨吟嘯且徐行。不畏前路誰怕，一蓑煙雨任平生，何妨吟嘯且徐行。不畏前

14、路有何高山險阻，只需如水制形而變，執(zhí)心以往。有何高山險阻，只需如水制形而變，執(zhí)心以往。何妨讓步且前行何妨讓步且前行 (58(58分分) )英國哲學(xué)家培根曾說：英國哲學(xué)家培根曾說：“人生如同道路，最近的捷徑人生如同道路，最近的捷徑往往是最壞的道路。往往是最壞的道路?！钡拇_，人生路上難免磕磕碰碰，的確，人生路上難免磕磕碰碰，“最近最近”的路上往往亂石穿空，困難擋道。此時，唯有學(xué)的路上往往亂石穿空，困難擋道。此時，唯有學(xué)會讓步，像江河一樣多繞些彎路，才能在人生路上閑庭信會讓步，像江河一樣多繞些彎路，才能在人生路上閑庭信步，臻于完美。步，臻于完美。然而，難免有人會將河流的蜿蜒視為病態(tài)的懦弱。誠然而，難

15、免有人會將河流的蜿蜒視為病態(tài)的懦弱。誠然，攻堅克難是堅強人生的定義之一。但是，遇到困難時然，攻堅克難是堅強人生的定義之一。但是，遇到困難時的一味頑固堅守往往讓人喪失信心，消磨斗志。我們要看的一味頑固堅守往往讓人喪失信心，消磨斗志。我們要看到，面對橫亙面前的高峰，繞路走過往往比攀登橫越更加到，面對橫亙面前的高峰，繞路走過往往比攀登橫越更加行之有效。行之有效。因此，面對困難，何妨像河流一樣繞繞彎路，在讓步因此，面對困難，何妨像河流一樣繞繞彎路，在讓步中前行，帶著這種智慧成就完美人生。中前行，帶著這種智慧成就完美人生。 蕭伯納曾經(jīng)說過：蕭伯納曾經(jīng)說過：“最美的花常常先謝。最美的花常常先謝?！钡拇_，對

16、的確，對人生而言，面對困難時候的永不妥協(xié)只會讓人精力殆盡，人生而言，面對困難時候的永不妥協(xié)只會讓人精力殆盡，最后淪為那先謝的花，而面對困難時候的理性讓步方能夠最后淪為那先謝的花，而面對困難時候的理性讓步方能夠成就深遠(yuǎn)，花開不敗。因此，我們看到，曾經(jīng)開除喬布斯成就深遠(yuǎn)，花開不敗。因此，我們看到，曾經(jīng)開除喬布斯的蘋果公司在陷入困境后向這位前領(lǐng)袖做出讓步，在浴火的蘋果公司在陷入困境后向這位前領(lǐng)袖做出讓步，在浴火后涅槃，清朝名臣張英向鄰居妥協(xié)，主動讓出空間，讓后涅槃，清朝名臣張英向鄰居妥協(xié)，主動讓出空間，讓“六尺巷六尺巷”流傳至今，張英本人也因此流芳百世。正是因流傳至今，張英本人也因此流芳百世。正是因

17、為適時的讓步，蘋果公司成就了事業(yè)，張英鑄就了不朽名為適時的讓步，蘋果公司成就了事業(yè)，張英鑄就了不朽名聲。由此可見，當(dāng)我們能夠多一些讓步妥協(xié)，少一些頑固聲。由此可見，當(dāng)我們能夠多一些讓步妥協(xié)，少一些頑固偏執(zhí)，我們的人生定會迎來更加光明的前景。偏執(zhí)，我們的人生定會迎來更加光明的前景。但是，讓步并不是毫無原則，就如同德國哲學(xué)家康德但是，讓步并不是毫無原則，就如同德國哲學(xué)家康德的的實踐理性批判實踐理性批判一書中所講：一書中所講：“我所敬畏的，是我頭我所敬畏的，是我頭上的星空和心中的道德律。上的星空和心中的道德律?！痹谧尣綍r堅守原則，方能夠在讓步時堅守原則，方能夠不誤入歧途。走向極端，否則只能像東郭先生

18、向狼妥協(xié)一不誤入歧途。走向極端，否則只能像東郭先生向狼妥協(xié)一樣，招致人之身隕的下場。因此，當(dāng)中國在一些政治經(jīng)濟樣，招致人之身隕的下場。因此，當(dāng)中國在一些政治經(jīng)濟問題上作出讓步贏得贊許之時，卻在主權(quán)問題上毫不退讓，問題上作出讓步贏得贊許之時，卻在主權(quán)問題上毫不退讓，讓人看到走在強國之路上的中國的自信與骨氣。所以，多讓人看到走在強國之路上的中國的自信與骨氣。所以，多一些有原則的讓步，少一些無原則的退讓，社會之船才能一些有原則的讓步，少一些無原則的退讓，社會之船才能不偏不倚的破浪前行。不偏不倚的破浪前行。令人遺憾的是，在當(dāng)下社會，一些香港的意見人士為令人遺憾的是，在當(dāng)下社會，一些香港的意見人士為自己的訴求綁架了公眾利益，面對他人的讓步仍然毫不妥自己的訴求綁架了公眾利益，面對他人的讓步仍然毫不妥協(xié)。最后占