《菊豆》賞析

1、本科畢業(yè)論文論文標題：張藝謀電影菊豆之分析論文作者：田 昭指導(dǎo)教師：喬光明副教授專 業(yè)：戲劇影視文學(xué)班 級： 二 班學(xué) 號: 1227020214提交時間：2016年4月5日中國語言文學(xué)學(xué)院西安外國語大學(xué)畢業(yè)論文開題報告姓名 田昭 性別 男 班級 戲二 學(xué)號 1227020214 畢業(yè)論文題目：張藝謀電影作品菊豆之分析Analysis on Zhang Yimou ' s film "Ju Dou '任務(wù)起止日期：2015年12月10日至2016年4月5日畢業(yè)論文主要內(nèi)容：上世紀80年代，本民族電影在抗衡好萊塢的沖擊下，中國電影“第五代”做 出了大膽的探索和貢獻。張藝

2、謀的菊豆就是在這樣的氛圍下出現(xiàn)的作品。論 文從文學(xué)小說與電影的關(guān)聯(lián)性，女性視角下的菊豆及“俄狄浦斯情節(jié)”的體現(xiàn)等 三方面展開討論。1、 張藝謀長期改編文學(xué)作品創(chuàng)作電影的原因；電影菊豆與原小說 伏羲伏羲的關(guān)聯(lián)性。2、 精神分析下的女性主義視角，運用美國電影學(xué)者勞拉穆爾維視覺 快感與敘事性電影一文中心觀點論述。三、電影菊豆中張藝謀巧妙的將古希臘經(jīng)典模式“弒父娶母”情節(jié)運 用的淋漓盡致的隱晦參考文獻：1李爾蕨：當紅巨星：鞏俐張藝謀，北京十月文藝出版社，1994年2倪震：五代精英當年，電影藝術(shù)，2005年（5）3張墨：張藝謀電影論，中國電影出版社，1995年4格非：一個人的電影，中信出版社，2008年

3、10月5日丹：影片的美學(xué)，電影出版社，19926勞拉穆爾維：視覺快感與敘事性電影，中國南方藝術(shù)網(wǎng)，周傳基譯，2010口曹瓊、金丹元：超越“看與被看”對當代女性主義電影理論的一種文化反思，上海 文化出版社，2008年3期8張傳開，張忠民：弗洛伊德精神分析學(xué)述評，南京大學(xué)出版社，19879弗洛伊德：圖騰與禁忌，臺北志文出版社，楊庸一，200610任生明：西方現(xiàn)代悲劇論稿，上海外國語教育出版社，1998指導(dǎo)教師意見：教師簽名：2015年12月1日張藝謀電影作品菊豆之分析摘要：上世紀 80 年代之后，中國電影很少表現(xiàn)為一個群體向某種美學(xué)方向作群體改變，更多的藝術(shù)家呈現(xiàn)的是個人的追求、個人的風(fēng)格。一大批

4、“第五代導(dǎo)演”從一開始就將藝術(shù)探索與觀賞性很好的結(jié)合在了一起， 使他們的作品既有較高的藝術(shù)文化水準又有較高的票房。 論文從劇本的創(chuàng)作與小說的相關(guān)性及導(dǎo)演創(chuàng)作時將古希臘經(jīng)典戲劇情節(jié)俄狄浦斯情節(jié)在中國土地上成功扎根。 用一個女性的視角去剖析中國封建禮教吃人的故事，像魯迅一樣為人們奔走吶喊。關(guān)鍵詞：文學(xué)小說；女性主義；看與被看；弒父娶母Analysis on Zhang Yimou film "Ju Dou 'Abstract:After the 1980s, Chinese movies rarely show as a group for the group to change

5、 the direction of some kind of aesthetic, more artists are presented personal quest, personal style. A large number of "fifth generation" from the beginning to explore the artistic and ornamental good combination together, so that both the high artistic and cultural level have a higher box

6、 office their work. When the paper correlation script creation and fiction and creative director from the ancient Greek classical drama of Oedipus successfully take root in the land of China. With a female perspective to the analysis of Chinese feudal ethics cannibalism story, like Lu Hsun s people

7、running cry.Key Words:Fiction; Feminism; to see and be seen; kill his father and marry his mother ;上世紀 80 年代之后，中國電影很少表現(xiàn)為一個群體向某種美學(xué)方向作群體改變， 更多的藝術(shù)家呈現(xiàn)的是個人的追求、 個人的風(fēng)格。 在本民族電影抗衡好萊塢的沖擊下，中國電影“第五代”做出了令人矚目的探索和貢獻，很多電影家已經(jīng)意識到專注在傳統(tǒng)保守的文化里去閉門造車將會埋下嚴重的民族電影危機， 更多的人選擇自愿的走出局限性的中國內(nèi)地電影圈， 更愿意去了解外界的一些潮流和優(yōu)點， 同時也學(xué)著去尊重和傾聽觀眾。 改

8、革開放對中國電影也是充滿了機遇與挑戰(zhàn)， 一方面整個寬松的環(huán)境使電影創(chuàng)作者帶著各種敢于嘗試的藝術(shù)創(chuàng)作思維去實踐， 使得中國電影得到了較快的發(fā)展； 另一方面隨著市場經(jīng)濟的到來， 國家不再對電影業(yè)實行計劃體制， 不再通過政府作用配置電影資源的生產(chǎn)和分配， 使得電影許多創(chuàng)作者失去了國家政府投資買單的依靠， 隨之而來的是需要他們?nèi)ニ伎既绾稳谌胧袌鼋?jīng)濟， 如何做到不失藝術(shù)水準的前提下去贏得票房收入。 就這樣以張藝謀等為代表的一大批 “第五代導(dǎo)演” 從一開始就將藝術(shù)探索與觀賞性很好的結(jié)合在了一起， 使他們的作品既有較高的藝術(shù)文化水準又有較高的票房。 比如張藝謀的菊豆就是在這樣的氛圍下出現(xiàn)的作品一 電影菊豆與

9、原小說的關(guān)聯(lián)性分析張藝謀是一位長期執(zhí)著并喜歡改編文學(xué)作品的導(dǎo)演， 他的大多數(shù)電影都是建立在文學(xué)創(chuàng)作的基礎(chǔ)上， 大家也有目共睹其在電影方面的成就在中國乃至世界電影史上都是非常杰出的。 正是如此， 張藝謀曾毫不避諱的將第五代導(dǎo)演的成功解釋為文學(xué)作品給了第一步。 “我們研究中國當代電影， 首先要研究中國當代文學(xué)。因為中國電影永遠沒離開文學(xué)這根拐杖。 就我個人而言， 我離不開小說。 ” 1121一位長時間致力于文學(xué)改編的導(dǎo)演為什么會創(chuàng)造輝煌的電影神話， 探討中國當代電影與文學(xué)之間的特殊關(guān)聯(lián)，無法回避張藝謀及其電影的課題。他說:首先，小說家們的好作品， 無論是寫人還是寫事的， 都有深刻的內(nèi)涵。 我們就為

10、影片在內(nèi)容上提供了一個很好的基礎(chǔ)。 2122 張導(dǎo)的這段話告訴我們好的文學(xué)作品為一部電影奠定了深刻的主旨思想， 并且作為導(dǎo)演本人在對素材思想深度和原創(chuàng)能力方面不足的補充。 據(jù)說， 張藝謀在大學(xué)讀書時曾經(jīng)寫過一個關(guān)于一條狗和知青生活的劇本，此后卻沒有了下文。 333 對自己和編劇水平的不滿意也許正是他倚重文學(xué)作品的原因之一。電影菊豆就是在作家劉恒的小說伏羲伏羲基礎(chǔ)上借殼生蛋而創(chuàng)作出的杰作。 劉恒在小說中的態(tài)度是明確的， 表達正常的性意識， 抨擊民族古老封建倫理關(guān)系的禁錮思想。 作者作為先鋒作家兼具對傳統(tǒng)文學(xué)的探索和文化反思的創(chuàng)作觀念，雖然在廢都問世的潮流下，也想突破自己的創(chuàng)作空間， 但是最終也沒

11、能突破壓抑下的民族傳統(tǒng)倫理這根主弦。 以這部小說來看， 劉恒還是無法突破封建倫理下的逆來順受思想，自己的命運自己是不具有主動權(quán)的。小說寫楊金山的死，是“在山區(qū)秋日一個平凡的黃昏之前，悄然地干凈利索地死掉了”。甚至菊豆從菜園子回來也沒有發(fā)現(xiàn)他的死，只是“攤著兩只臟手掃了他一眼”;楊天青白天看到菊豆?jié)M身傷痕，晚上聽到房里的慘叫聲久而久之他只能想到在殺豬時把仇恨都發(fā)泄到豬身上。 當夜又聽到菊豆慘叫， 他光著腳出門抬起鐮刀把房檐下的凍肉砍掉一塊。 能夠感受到劉恒的小說以 “靜” 的方式處理每一場矛盾沖突，實則是制造“山雨欲來”的前兆。但是文學(xué)上的厚重積累式讓讀者自覺去透過密密麻麻的文字去感知， 這個在

12、電影的節(jié)奏里是行不通的。 對于文革后接受過西方現(xiàn)代藝術(shù)啟蒙的張藝謀來說， 改編 伏羲伏羲 是剛好贊同現(xiàn)代文學(xué)觀念下的尋根小說和劉恒為代表的先鋒文學(xué)， 恰好填補文學(xué)作品突破的不徹底，也刺激了他想要創(chuàng)作的創(chuàng)新熱情。對此，他明確表示： “我覺得兩年文學(xué)界作品的面世和希望敘說過去的追求， 給我很大的刺激， 讓我考慮怎樣從過去的那種風(fēng)格里演變一下。” 4123 改編后的電影中人物不再是沒有一點反抗，相對于小說已經(jīng)占據(jù)了相當主動性。 面對天青， 菊豆自愿裸露自己的身體， 在暗示天青無果， 當晚菊豆主動去天青房間再次遭拒， 第二天勇敢的向天青點破心中的愛，菊豆對于自己追求的一直占據(jù)著主動： 楊金山的死不再是

13、悄然無息， 這天， 他正和天白對話，幫助天白在染池里“染花花草”。而天白無意之中拉翻了楊金山的坐簍，使他“轟然一聲便翻入紅色地池”。然后就是“老東西”在“紅漿”中翻騰的畫面， 并且 “象鮮血般美麗非凡” ， 楊金山在池中上下翻滾作垂死掙扎， “那景象悲壯燦爛、無與倫比?！倍鴱耐饷鏆w來的菊豆不再是渾然不知其死，相反卻親眼目睹了這個“慘烈景象”，但她卻以漠然的神情表現(xiàn)出一種“早該如此”的心態(tài)； 聽到菊豆慘叫， 楊天青抬手拿起殺豬刀大步?jīng)_上叔叔房間的樓梯， 雖然只是砍到了樓梯扶手但也看到了他的反抗； 對于村里對母親和堂哥的流言蜚語， 天白有抄起菜刀奮力追殺流言者的沖動實踐。 這些都能看出改編后的電影

14、在面對同一主題時的抗爭主動性和跨越進步。就張藝謀具體的文學(xué)改編觀念來看， 他迷戀改編的故事意義， 借助文學(xué)獲得的感悟和風(fēng)格參照， 從而來展示自己心中創(chuàng)造的那份美學(xué)思想主張。 他對傳統(tǒng)文學(xué)改編觀念的一種重新定義， 把文字轉(zhuǎn)化到可以操作實現(xiàn)的影像畫面上。 在張藝謀看來： 文學(xué)只是攝像創(chuàng)作的靈感來源， 成熟的導(dǎo)演應(yīng)該有獨立的審美追求， 改編早已不拘束于忠于原著的層面。 出于一種職業(yè)要求， 他實際是將自己改編的對象小說作為自己寄托價值取向和藝術(shù)觀的軀殼， 將文學(xué)家的藝術(shù)成品視為自己進一步構(gòu)建銀幕奇觀的介質(zhì)。 張藝謀對此曾形象的表述： “我一直認為文學(xué)是母體，并希望從小說里發(fā)現(xiàn)一個點， 然后再逐步地擴展

15、。 長期以來我已經(jīng)習(xí)慣于這種創(chuàng)作方式。 我覺得好的小說能給人提供想象的空間， 不會給我更多的制約， 長期以來， 我已經(jīng)習(xí)慣于別人給我一個刺激點， 我還是比較喜歡這種工作方式和創(chuàng)作方式。因為，讓我自己去寫，我會很容易主題先行或者概念先行。我愿意在最初的創(chuàng)作上處于被動狀態(tài)， 出于盲目狀態(tài)， 隨便在文學(xué)中去感受我們期待的東西， 然后有個點刺激我，我會產(chǎn)生沖動和欲望。這樣會顯得感性些、靈活些”。 596由此可看出， 優(yōu)秀的小說能夠利用這個平臺在已有的資源里讓你再去開拓新的空間，創(chuàng)作最初的盲目，是為了更多的去嘗試去想象。所以，對于要開拓進取、創(chuàng)新先鋒的電影人來說“文學(xué)”才是藝術(shù)創(chuàng)造的前提。二 精神分析下

16、的女性主義視角女性， 在張藝謀電影中有一種不可替代的主宰地位。 事實上張藝謀很會從女性身上找到需要表達的素材點， 從中拉近對整個社會的把握， 不同的結(jié)局， 相似的境遇， 融合了中外電影的美學(xué)。 不可否認的相似還有很多， 在拍攝 菊豆 時，選擇了一個真實的牢籠-徽州南屏的秩序堂，在影片中的直觀反映就是那座只允許男人進出的楊家祠堂。 歷史上的徽商名噪一時， 他們經(jīng)商之處遍及全國， 而在背后的是那一個個等守空房的徽州女人， 和她們死后的一座座貞節(jié)牌坊。 就如張藝謀電影里， "秩序 "被直接地塑造出來，擺在了人們的面前。就在楊金山憤怒至極時， 第一個訴苦地對象竟然是那些列祖列宗地木

17、頭牌位， 試圖要用這個他永遠信奉地 "秩序 "使自己脫離苦海，并祈禱懲罰菊豆和天青對"秩序 "地背叛。張藝謀很善于通過某一個實實在在地東西表現(xiàn)一種存在于人心之中地象征菊豆化成了 "秩序 " 的烈火，大火燒盡了這空洞的牢籠。菊豆中的祠堂及族長和現(xiàn)實中的秩序堂同樣是那個時代的象征， 它們就是牢籠。 張藝謀追求的牢籠不是硬生生端上來給你講，而是要把它置身時代之中、生活之中給觀眾慢慢品味的。看與被看是美國電影學(xué)者勞拉穆爾維 視覺快感與敘事性電影 一文的中心觀點， 這本書是在分析電影中女性形象后對于男權(quán)下的體制抗議， 表達電影及社會對女性地位的

18、歧視不公。 在中國幾千年的文化沉淀中， 社會性別反映了長期以男性為中心的社會對女性幾千年來都是壓迫與歧視。 人的性別是生理決定的， 但是人類歷史上出現(xiàn)的母系社會和父系社會卻是由文化與歷史發(fā)展決定的。電影菊豆中封建倫理枷鎖就是導(dǎo)致結(jié)局悲劇的主導(dǎo)因素，從左傳所敘述的歷史開始， 女人的命運便維系在了男權(quán)主義的淫威下。 她們受到宗法， 神權(quán)， 君權(quán)，族權(quán)，夫權(quán)的重重壓迫。既無獨立的政治地位，也無獨立的人格。女人，只是作為統(tǒng)治階級的附庸存在。 “縱然有一類婦女表示出強烈的權(quán)力欲與覬覦君位的野心， 但她們只是在受到統(tǒng)治者寵幸的特定的政治地位和環(huán)境中才有的威勢， 一旦失去這種庇護與寵幸， 是無法興風(fēng)作浪甚至

19、性命不保。 作為附庸存在的婦女始終只是統(tǒng)治者玩弄與奴役的對象” 。 6287 電影中菊豆被父家賣給楊金山做小老婆，她只能接受這一命運安排， 因歷史的環(huán)境氛圍她必須接受身體發(fā)膚受之父母的宿命安排； 在楊金山折磨死好幾個老婆， 仍要娶妻傳宗接代， 天天晚上性虐菊豆把自己的媳婦與買來的牲口同比， 想怎樣就怎樣。 楊金山從來沒有想過自己才是不能生育的罪因， 死守傳宗接代的理， 把自己的老婆當做牲口對待， 白天干活晚上發(fā)泄的私人工具； 楊金山死后， 族里長老依據(jù)祖宗規(guī)矩， 天青搬出染坊楊家大院，菊豆不得改嫁。丈夫死后，不得改嫁，既沒有選擇嫁給誰的權(quán)利也只能選擇“三綱五常“”三從四德“的守節(jié)。用穆爾維精神

20、分析中的基本心理機制來解釋我們觀眾在看菊豆所生成的視覺。天青偷看菊豆洗澡的這種”視淫“快感在天青看菊豆時所產(chǎn)生的一種心理快感，取決因素是他們之間洗澡房間與牲口棚的距離。 天青對于菊豆的喜歡追求， 所以才會偷看菊豆洗澡， 天青這種不敢確定的愛是一種心理認同。他的這種偷窺菊豆的”觀看癖“，達到了他需要的性刺激所獲得的快感跟自己單相思， 自我想象的畫面與偷看到的畫面是一致認同的。 恰恰就是這兩種矛盾心理行為， 在電影里， 剛好達到所需要的這兩者互相結(jié)合的光影感觀世界。張藝謀很好的將，攝影機，男性角色和觀眾的視線融合在一起，隨著觀眾認同的主控人物（男性，本片為天青）的敘事，象征性的獲得了“控制事態(tài)的威

21、力” 和色情觀看的主動性， 從而塑造了主動的天青偷看和被動的菊豆被看， 電影在復(fù)制父權(quán)制度社會中男女不平等的權(quán)利結(jié)構(gòu)。 但是從 菊豆 中所反映的性別關(guān)系來看，看與被看的性別關(guān)系都不是唯一性的，甚至在具體的電影情節(jié)中，它也不一定普遍。 菊豆在電影中一直都是張藝謀刻畫的主動形象， 按理論來講這個主動的人物應(yīng)該是楊天青， 被動接受的才應(yīng)該是菊豆。 但是我認為矛盾的前提應(yīng)該是在發(fā)展“看與被看” 的理論，菊豆主動的示愛很明顯，明知天青偷窺卻故意的脫衣服， 這告訴我們菊豆有意被觀看， 或是在對天青展示身體， 此處菊豆所代表的女性在一定程度上掌握了自己被觀看的主動權(quán)， 自我意識的增強， 而天青所代表的觀看已

22、然演化為女性的反觀看和主動展示， 當菊豆轉(zhuǎn)過身的那刻， 以偷窺的情色主義為開端的一幕于是具有了完全不同的意義。 “影片中的菊豆實際在轉(zhuǎn)過身的那一刻起就是在反抗男權(quán)統(tǒng)治， 宣示自己的命運自己去做主抗爭， 雖然結(jié)局還是在意料之中的悲劇， 但是反抗的意識已經(jīng)覺醒， 鼓勵著人們勇敢的邁出第一步”。 756 與之相輔相成的是最關(guān)鍵，推動故事情節(jié)發(fā)展的還在于天青，明知菊豆已經(jīng)知道他偷窺， 假如天青從此便打消這個念頭不再去偷看和楊金山不在時菊豆主動向天青暗示”性“，并投懷送抱后，如果天青一直無動于衷，那張藝謀在電影里就無法獲得控制及男性主動權(quán)，同時也背離了”看與被看“的理論。張藝謀的這種進步， 看似背離主軸

23、卻從來都緊扣主題， 將一個理論分析和反思之后有所突破，不至于使它又淪為一種新的僵化圖解。三 弒父娶母情節(jié)電影 菊豆 中張藝謀巧妙的將戲劇古老而神秘且久用不失經(jīng)典的弒父戀母精神發(fā)揮的淋漓盡致的隱晦。 不論這部電影的導(dǎo)演還有文學(xué)原著都給中國的歷史民俗及世界的人類民俗學(xué)提供了很多幫助。 從古希臘開始人們就開始注意到 “俄狄浦斯情節(jié) “， 并為此感到恐懼， 所以人們在發(fā)展的幾千年來一直努力的用道德和法律來禁止它， 以求得人類的文明發(fā)展。 在人類文化發(fā)展史上有最著名的 俄狄浦斯王和卡拉馬佐夫兄弟等，中國也存在很多屬于此類型的神話故事，如后稷誕生后變向自己的生父天帝報仇和 封神演義 里哪吒也想要殺了自己的

24、父親。菊豆 是探索這一古老情節(jié)的新產(chǎn)物。 在電影里， 楊天青第一次躲在馬棚里偷看菊豆洗澡， 突然地馬叫嚇得他屏住呼吸心都要跳出來。 “無意識則包括個人的原始沖動和各種本能， 以及出生后和本能有關(guān)的欲望。 這些沖動和欲望， 由于不能為風(fēng)俗，習(xí)慣，道德，法律不能接受，而被壓抑或排斥到意識閥下，但是他們并未被消滅，而是在不自覺地活動著，以求滿足”。 8152這個場景讓我們看到了人的本能和禁忌的關(guān)系， 在天青對菊豆的” 戀母 “情節(jié)上都有強烈的表現(xiàn)。 ”俄狄浦斯情節(jié) “兩個關(guān)鍵的因素是戀母和弒父。 這兩者實際上是存在著因果關(guān)系，先戀母再弒父，在弗洛伊德看來人類的戀母情節(jié)是先天性的欲望。楊天青對菊豆的愛

25、戀， 在身體上是誠實的， 在心理上是隱晦的。 天青和菊豆的侄娘關(guān)系并沒有任何的血緣支撐， 但是他們之間的愛情是被禁錮的為倫理所不被接受的。楊金山生理不足，又是一個施虐狂，讓菊豆生不如死，當菊豆知曉天青只是楊金山的養(yǎng)子和天青偷看她洗澡時， 她大膽的表白雖然遭到怕封建倫理壓迫的天青拒絕， 但是實際兩人潛意識里接受了彼此， 在愛情的驅(qū)使下沖破了精神上的禁錮， 最終也走到了一起。 他們只能偷偷的相愛， 實際上倫理綱常一方面在禁錮壓迫著他們， 又一方面鼓動和慫恿著他們向前。 弗洛伊德指出， 禁忌實際上正是人們所愿望的東西： “他們對禁忌事物必然采取某一種矛盾的態(tài)度。 在潛意識中， 他們極想去觸犯它， 可

26、是， 卻又怕這樣做;他們恐懼， 正因為他們想做” 978 。其實這樣外在禁忌反而為他們提供了正當?shù)睦碛?，使他們每次私會時心驚膽戰(zhàn)，在意識不曾觸動并極度麻木的亂倫中道德上有了支撐點。 亂倫的禁忌被沖破也促進了天白對天青痛下殺手， 戀母情結(jié)重在心理的依戀而形式并非一定要生理的需求。 天白對菊豆的依戀和獨立的占有欲， 在電影里天白的行為和心理是比較的顯性的， 孩子對于母親的依戀不會發(fā)生為性行為， 但是更為深刻的心理行為卻更凸顯了典型的“俄狄浦斯情節(jié)”。天白的存在使他自己有巨大的罪惡感，他想要奪回母親心里的那個他的地位。 天白的戀母情節(jié)本能的導(dǎo)致他對生父天青激烈的仇恨， 鄉(xiāng)鄰的流言蜚語惡毒的攻擊著母親

27、和天白自己， 讓他感到無比的羞辱， 日久加劇的矛盾使他最終 “弒父” 殺了天青。 天白從出生就與生俱來的罪孽感和悲劇性是讓人憐憫的， 上帝把一個罪惡的詛咒賜予這個無辜的孩子， 可是它 “并不像一般人認的那樣只是一個力比多問題， 一個戀母問題， 而是一個與人的生存， 與人的危機生存困境密切相關(guān)的問題，是一個涉及悲劇范式的問題”。 10154在電影菊豆里，弒父成為天白的一種歸宿，為了保護和占有母親，天白在學(xué)會叫楊金山”爹“時，就殺害了他法律和名義上的的父親，天白看著自己養(yǎng)父在水塘里掙扎死去， 卻有一絲微笑掛在嘴角。 長大后又將自己的生父扔進當初殺死養(yǎng)父的池塘并當頭一擊， 斷絕生父求生的機會。 除了

28、影片里天白叫過幾聲” 爹“之外，似乎他一直是沉默的存在， 可就是這樣的角色卻是殺父的實干派， 面對母親悲痛欲絕的懇求也無動于衷。 楊天白的恐怖是令人膽顫的， 當菊豆要天青殺楊金山時，不敢直接觸犯這一禁忌的天青說：”怎么說他也算是我叔啊“。而這樣的使命就冥冥中注定要讓天白兩度弒父成為大罪人，可是觀眾卻 潛意識的認為天青是悲劇的產(chǎn)物，雖然他身上的”兩度弒父“罪名足以讓人神共憤，但卻意想不到的讓人神共憐?？偨Y(jié)當你細下心來將菊豆看到三五遍后，就會有一種越來越沉重的悲涼。一方面是偉大民族千年文化源遠流長自強不息， 另一方面又覺得千年的枷鎖禁錮讓人絕望的喘不過氣。無論是菊豆還是大紅燈籠高高掛等系列，張藝謀

29、能把千年中國傳統(tǒng)封建不合理的一面有勇氣真實描繪出來， 真的很令人敬佩， 雖然國人對其批評不斷， 認為不應(yīng)該把中國落后的一面展現(xiàn)給世界從而去為自己謀取各種世界大獎，但是我們似乎忘了 ”知恥而后勇“不正視永遠去逃避才是一種民族的悲哀。 他能把封建傳統(tǒng)禮教對人性迫害的故事演繹的深入人心， 甚至讓我覺得張藝謀有一種魯迅小說阿Q 正傳等系列封建禮教吃人的作用。對于藝術(shù)來講只有這樣的作品才能配的上大師的名號， 短小而精悍， 深深去剖開民族情節(jié)里不愿意回憶黑暗。 他要告訴我們幸福是要靠自己爭取的， 相信封建禮教會在人們一步步追求光明時逐漸土崩瓦解， 就如同菊豆最后的那把火， 讓一切化為灰燼燒個干凈。張藝謀真正的好電影應(yīng)該集中在他的早期作品中， 藝術(shù)來源于生活卻又高出