05 第5章 技術(shù)的特性與工程的社會(huì)建構(gòu).課件電子教案

1、（第五章 技術(shù)的特性與工程的社會(huì)建構(gòu)） 工程工程本章本章主要梳理技術(shù)和工程的特性及其與人和社會(huì)之間的主要梳理技術(shù)和工程的特性及其與人和社會(huì)之間的關(guān)系，著重闡述技術(shù)決定論、技術(shù)異化及工程的社會(huì)建構(gòu)關(guān)系，著重闡述技術(shù)決定論、技術(shù)異化及工程的社會(huì)建構(gòu)等問(wèn)題等問(wèn)題。技術(shù)和工程是人工世界得以存在的基本支柱，也是物質(zhì)技術(shù)和工程是人工世界得以存在的基本支柱，也是物質(zhì)文明的基礎(chǔ)文明的基礎(chǔ)。天然自然越來(lái)越成為人工自然。天然自然越來(lái)越成為人工自然。人在自我人在自我成長(zhǎng)中發(fā)展了技術(shù)，同時(shí)也被技術(shù)所形塑成長(zhǎng)中發(fā)展了技術(shù)，同時(shí)也被技術(shù)所形塑。工程的工程的出現(xiàn)深化出現(xiàn)深化了人與自然的了人與自然的關(guān)系關(guān)系，形成形成了多種思

2、潮，了多種思潮，拓展了關(guān)于技術(shù)涵義與價(jià)值的理解拓展了關(guān)于技術(shù)涵義與價(jià)值的理解。產(chǎn)業(yè)。產(chǎn)業(yè)作為科學(xué)、技作為科學(xué)、技術(shù)與工程互動(dòng)得以實(shí)現(xiàn)的社會(huì)舞臺(tái)，既是三者與資本聯(lián)術(shù)與工程互動(dòng)得以實(shí)現(xiàn)的社會(huì)舞臺(tái)，既是三者與資本聯(lián)結(jié)的中介，也是規(guī)范三者發(fā)展的現(xiàn)實(shí)場(chǎng)域。結(jié)的中介，也是規(guī)范三者發(fā)展的現(xiàn)實(shí)場(chǎng)域。第五章 技術(shù)的特性與工程的社會(huì)建構(gòu) 第一節(jié) 技術(shù)的特性與人作為工具制造者的人技術(shù)、人與世界的關(guān)聯(lián)技術(shù)進(jìn)化及其動(dòng)力機(jī)制技術(shù)時(shí)代與人的自由發(fā)展第二節(jié) 技術(shù)決定論與技術(shù)異化技術(shù)決定 論與專(zhuān)家治國(guó)技術(shù)異化與人的自主性喪失技術(shù)悲觀主義與技術(shù)異化的揚(yáng)棄第三節(jié)第三節(jié) 技術(shù)與工程的社會(huì)建構(gòu)技術(shù)與工程的社會(huì)建構(gòu)科學(xué)、技術(shù)、工程和產(chǎn)業(yè)

3、工程技術(shù)系統(tǒng)與工和哲學(xué)的興起工程思維 與工程方法工程的社會(huì)建構(gòu)技術(shù)技術(shù)和工程都是因人而出現(xiàn)的。作為人類(lèi)生存和和工程都是因人而出現(xiàn)的。作為人類(lèi)生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，它們的形態(tài)和個(gè)性也打上了人的烙印，發(fā)展的基礎(chǔ)，它們的形態(tài)和個(gè)性也打上了人的烙印，彼此之間展現(xiàn)了一種深刻而內(nèi)在的聯(lián)系。彼此之間展現(xiàn)了一種深刻而內(nèi)在的聯(lián)系。深入挖掘和揭示這種聯(lián)系，對(duì)于透徹地理解和把深入挖掘和揭示這種聯(lián)系，對(duì)于透徹地理解和把握二者的特性具有重要意義。握二者的特性具有重要意義。人是工具的制造者，這個(gè)結(jié)論來(lái)自于對(duì)人類(lèi)漫長(zhǎng)形成史的觀察和概括。然而，這一觀點(diǎn)卻未能全面揭示人類(lèi)與工具制造之間的本質(zhì)關(guān)系，因而還需從哲學(xué)的角度對(duì)其做更深入的

4、探索。（一）人就是集一切于自身（一）人就是集一切于自身人的存在是一種事實(shí)，人和技術(shù)的共在也是一種事實(shí)，與動(dòng)物相比人的特殊性在于，人為了達(dá)成一定的目的會(huì)通過(guò)制造和使用工具集一切力量于自身，技術(shù)和人從來(lái)都是不可分離的。( (二二) )制造工具與制造工具與“制造人制造人”人既然集一切于自身，并通過(guò)制造和使用工具來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的目的，那么人就會(huì)隨著技術(shù)的變化而變化。人是工具的制造者，但反過(guò)來(lái)工具也制造人。人類(lèi)對(duì)工具的使用程度越高，則人類(lèi)文明就越先進(jìn)。歸根結(jié)底在技術(shù)的本質(zhì)中透射著人的本質(zhì)，在技術(shù)對(duì)人的決定中折射著人的自我決定性。( (三三) )工具制造成為文明進(jìn)化的區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)工具制造成為文明進(jìn)化的區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)人類(lèi)

5、的文明進(jìn)程往往以重要的技術(shù)發(fā)明來(lái)標(biāo)示，每一項(xiàng)重大的技術(shù)發(fā)明也往往標(biāo)志著一場(chǎng)重大文明變革的到來(lái)。根據(jù)工具制造所用的材料，人類(lèi)文明的歷史進(jìn)程可劃分為石器時(shí)代、陶器時(shí)代、銅器時(shí)代、鐵器時(shí)代等階段；根據(jù)人類(lèi)使用工具的用途，人類(lèi)文明史可劃分為采摘漁獵時(shí)代、農(nóng)耕時(shí)代、工業(yè)時(shí)代、信息時(shí)代等階段；從兵器技術(shù)演變角度看，人類(lèi)文明史可劃分為冷兵器時(shí)代、火器(熱兵器)時(shí)代、信息化武器時(shí)代等階段。人人是工具的制造者，工具也在無(wú)時(shí)無(wú)刻地制造人；是工具的制造者，工具也在無(wú)時(shí)無(wú)刻地制造人；人通過(guò)技術(shù)來(lái)改變世界，世界也在通過(guò)技術(shù)來(lái)改人通過(guò)技術(shù)來(lái)改變世界，世界也在通過(guò)技術(shù)來(lái)改變?nèi)?。變?nèi)?。技術(shù)技術(shù)自身也構(gòu)成了一個(gè)更加復(fù)雜的技術(shù)世

6、界。自身也構(gòu)成了一個(gè)更加復(fù)雜的技術(shù)世界。人人、技術(shù)和世界三者互相聯(lián)系、互相制約、互為、技術(shù)和世界三者互相聯(lián)系、互相制約、互為因果、循環(huán)促進(jìn)，構(gòu)成了一組十分復(fù)雜的研究課因果、循環(huán)促進(jìn)，構(gòu)成了一組十分復(fù)雜的研究課題。題。人不是抽象地思維地存在著，而是實(shí)實(shí)在在地具體地實(shí)踐地存在著；人不是與世界孤立地相互脫離地存在著，而是無(wú)時(shí)無(wú)刻都在通過(guò)實(shí)踐與世界發(fā)生著作用。人在實(shí)踐活動(dòng)形成各種社會(huì)關(guān)系，它們的總和便形成了人的世界。關(guān)于人和世界的思考，馬克思曾做出一個(gè)深刻的論斷：“人不是抽象的蟄居于世界之外的存在人不是抽象的蟄居于世界之外的存在物。人就是人的世界，就是國(guó)家、社會(huì)。物。人就是人的世界，就是國(guó)家、社會(huì)?！?/p>

7、（一）人就是人的世界（一）人就是人的世界“自然世界自然世界”并不是單指與人相對(duì)的大自然自然界，也指人的本真世界。“人工自然人工自然”，是指帶有人類(lèi)印記的自然。人審視著、理解著、變更著自然，這樣的自然都是人化自然。由于人具有自由意志和奇異的創(chuàng)造性，因而可以借助技術(shù)通向一種具有多種可能性的世界，即“可能世界可能世界”。 人工世界人工世界自然世界自然世界可能世界可能世界（二）自然世界、人工世界、可能世界（二）自然世界、人工世界、可能世界自然世界、人工世界和可能世界構(gòu)成了一個(gè)由既定到無(wú)限的世界圖譜，演變?yōu)槲覀兪澜缬^的基本架構(gòu)。這三個(gè)世界之間存在著動(dòng)態(tài)的聯(lián)系，對(duì)技術(shù)的態(tài)度決定了我們對(duì)待這三個(gè)世界的態(tài)度，

8、反之亦然。若這種動(dòng)態(tài)的指向是“自然世界人工世界可能世界”，那就意味著我們對(duì)待技術(shù)以及技術(shù)文化持樂(lè)觀主義態(tài)度；若這種動(dòng)態(tài)指向的順序是“人工世界可能世界自然世界”，則意味著我們盼望著摒棄技術(shù)，從而回歸自然世界。如果沒(méi)有了人的存在，這三個(gè)世界都將失去存在的意義和價(jià)值。（三）三個(gè)世界與人的世界（三）三個(gè)世界與人的世界（一）技術(shù)一）技術(shù)進(jìn)化論進(jìn)化論技術(shù)進(jìn)化論與技術(shù)發(fā)明論相對(duì)，主張技術(shù)是在繼承前人成果的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。所有的人造物都是在對(duì)已有人造物的學(xué)習(xí)、模仿和改進(jìn)的基礎(chǔ)上制成的。阿茲特克人制作的有輪泥塑（墨西哥)這一事例說(shuō)明，并這一事例說(shuō)明，并不只是需求創(chuàng)造技術(shù)，不只是需求創(chuàng)造技術(shù)，技術(shù)也會(huì)創(chuàng)造需求。此技

9、術(shù)也會(huì)創(chuàng)造需求。此外，外，技術(shù)進(jìn)化的動(dòng)力是技術(shù)進(jìn)化的動(dòng)力是社會(huì)選擇。社會(huì)選擇。 生物進(jìn)化論與技術(shù)進(jìn)化論對(duì)照表生物進(jìn)化論與技術(shù)進(jìn)化論對(duì)照表生物進(jìn)化論生物多 樣性人造物多 樣性技術(shù)進(jìn)化論自然環(huán)境變化社會(huì)、地理等 環(huán)境變化基因突 變?nèi)嗽煳?變革自然選擇社會(huì)選擇漸變論延續(xù)性（二）技術(shù)進(jìn)化的機(jī)制（二）技術(shù)進(jìn)化的機(jī)制技術(shù)技術(shù)進(jìn)化與社會(huì)選擇的辯證關(guān)系進(jìn)化與社會(huì)選擇的辯證關(guān)系所謂所謂技術(shù)的自主性通常包含三個(gè)方面：技術(shù)的自主性通常包含三個(gè)方面：技術(shù)技術(shù)獨(dú)立于經(jīng)濟(jì)和政治，體現(xiàn)為自主性。不是經(jīng)濟(jì)獨(dú)立于經(jīng)濟(jì)和政治，體現(xiàn)為自主性。不是經(jīng)濟(jì)和政治決定技術(shù)的發(fā)展，相反往往是技術(shù)決定經(jīng)濟(jì)和政治決定技術(shù)的發(fā)展，相反往往是技術(shù)決

10、定經(jīng)濟(jì)和政治。和政治。技術(shù)技術(shù)獨(dú)立于道德，體現(xiàn)為自主性。就技術(shù)問(wèn)題而言，獨(dú)立于道德，體現(xiàn)為自主性。就技術(shù)問(wèn)題而言，道德無(wú)以評(píng)判，只有技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)與之相關(guān)，甚至技術(shù)道德無(wú)以評(píng)判，只有技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)與之相關(guān)，甚至技術(shù)反過(guò)來(lái)成為判定道德的標(biāo)準(zhǔn)。反過(guò)來(lái)成為判定道德的標(biāo)準(zhǔn)。技術(shù)技術(shù)開(kāi)始逐漸脫離人、控制人，導(dǎo)致人的異化。開(kāi)始逐漸脫離人、控制人，導(dǎo)致人的異化。（三）技術(shù)自主性（三）技術(shù)自主性（一）技術(shù)提高了人的主體能力一）技術(shù)提高了人的主體能力全人類(lèi)自由發(fā)展的實(shí)現(xiàn)離不開(kāi)生產(chǎn)力的大發(fā)展，而技術(shù)又是生產(chǎn)力的一部分，并且在大多時(shí)候還直接影響著生產(chǎn)力，因而人的全面發(fā)展離不開(kāi)技術(shù)的使用，后者是前者的條件。馬克思在共產(chǎn)黨宣言中曾

11、指出：“資產(chǎn)階級(jí)在資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過(guò)它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過(guò)去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大。去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大?！比祟?lèi)通過(guò)技術(shù)在某些方面實(shí)現(xiàn)了前所未有的自由，后者本是人類(lèi)使用技術(shù)的初衷，也是人類(lèi)集一切于自身的本性使然。（二）技術(shù)改變了人類(lèi)的思維方式二）技術(shù)改變了人類(lèi)的思維方式隨著技術(shù)的大發(fā)展，人類(lèi)逐漸從勞動(dòng)中解放出來(lái)，從而有更多的空閑時(shí)間來(lái)追求精神世界和探索可能世界，人類(lèi)的思維方式也越來(lái)越與過(guò)去的僵化模式分離，人們逐漸相信只有依靠人的力量和技術(shù)的力量，才能漸次實(shí)現(xiàn)那個(gè)全人類(lèi)的共同理想。人類(lèi)對(duì)技術(shù)的使用所

12、招致的諸多困惑和問(wèn)題，也使得人們重新思考自由問(wèn)題。人類(lèi)逐漸認(rèn)識(shí)到自由絕不是為所欲為，絕不是狹隘的個(gè)人主義，也絕不是像弗洛姆在逃避自由中所說(shuō)的那樣是孤獨(dú)的恐懼；相反，自由作為一種理念和狀態(tài)，不但需要理論探究，更需要人們通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)去努力實(shí)現(xiàn)（三）技術(shù)時(shí)代人的自由發(fā)展的危險(xiǎn)性（三）技術(shù)時(shí)代人的自由發(fā)展的危險(xiǎn)性技術(shù)與人共在，假若影響人做出決定的技術(shù)本身存在問(wèn)題的話，人類(lèi)的自由發(fā)展就受到了阻礙，甚至增加人類(lèi)的生存風(fēng)險(xiǎn)，給社會(huì)造成了很多不可挽回的損失。為此，人類(lèi)急需摒棄自身的傲慢和懶惰，去認(rèn)真對(duì)待技術(shù)問(wèn)題，真正地將技術(shù)問(wèn)題作為一門(mén)學(xué)問(wèn)來(lái)研究。技術(shù)的王國(guó)因其幾何級(jí)數(shù)般的快步發(fā)展，已將人類(lèi)的精神王國(guó)遠(yuǎn)遠(yuǎn)地甩

13、在了身后，人類(lèi)需要努力拓展自己的精神領(lǐng)域并跟上技術(shù)前進(jìn)的步伐，才能把技術(shù)的運(yùn)行納入倫理和德性的規(guī)范，從而推動(dòng)人類(lèi)實(shí)現(xiàn)真正的自由和解放。近代以來(lái)，技術(shù)在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展中的影響近代以來(lái)，技術(shù)在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展中的影響如此之大，以至于滋生了技術(shù)決定論的主張。如此之大，以至于滋生了技術(shù)決定論的主張。然而，過(guò)高地估價(jià)和依賴(lài)技術(shù)，無(wú)疑又排擠或然而，過(guò)高地估價(jià)和依賴(lài)技術(shù)，無(wú)疑又排擠或貶低了人的地位，加重技術(shù)異化程度，使技術(shù)貶低了人的地位，加重技術(shù)異化程度，使技術(shù)的發(fā)展陷入兩難境地。的發(fā)展陷入兩難境地。技術(shù)決定論建立在兩個(gè)重要預(yù)設(shè)基礎(chǔ)之上：一是技術(shù)發(fā)展具有自主性：二是技術(shù)變遷導(dǎo)致社會(huì)變遷。技術(shù)決定論可劃分為強(qiáng)技術(shù)決

14、定論和弱技術(shù)決定論兩種。（一）技術(shù)決定論及其演變（一）技術(shù)決定論及其演變技術(shù)決定論從發(fā)展走向成熟主要經(jīng)歷了二階段：技術(shù)自主論（Autonomous Technology）；技術(shù)統(tǒng)治論（Technocracy ，又譯專(zhuān)家治國(guó)論)。技術(shù)決定論者普遍認(rèn)為技術(shù)是一種自主和自律的力量，有不受社會(huì)作用的獨(dú)立邏輯，其發(fā)展不受任何非技術(shù)因素的影響和制約；技術(shù)能夠獨(dú)立地自我發(fā)展并對(duì)社會(huì)進(jìn)行影響和改造，對(duì)社會(huì)的作用是單向度的。（二）技術(shù)統(tǒng)治論（專(zhuān)家治國(guó)論）二）技術(shù)統(tǒng)治論（專(zhuān)家治國(guó)論）在技術(shù)與社會(huì)關(guān)系上通常以是否承認(rèn)技術(shù)對(duì)社會(huì)具有決定作用來(lái)作為區(qū)分技術(shù)統(tǒng)治論與非技術(shù)統(tǒng)治論的標(biāo)準(zhǔn)。技術(shù)統(tǒng)治論或?qū)＜抑螄?guó)論主張應(yīng)由科學(xué)家

15、、技術(shù)專(zhuān)家統(tǒng)治或管理社會(huì)。技術(shù)統(tǒng)治論則在堅(jiān)持技術(shù)決定論的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)如何對(duì)社會(huì)進(jìn)行管理并做出理論預(yù)設(shè)和規(guī)劃。技術(shù)統(tǒng)治論作為一種按技術(shù)或知識(shí)的原則來(lái)治理社會(huì)的基本主張則源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。比如，古希臘哲學(xué)家柏拉圖就認(rèn)為最理想的國(guó)家應(yīng)該以哲學(xué)家為王。英國(guó)近代思想家F.培根在新大西島中設(shè)想了一個(gè)以“所羅門(mén)之宮大學(xué)”為最高權(quán)力機(jī)構(gòu)的理想社會(huì)，結(jié)果被譽(yù)為技術(shù)統(tǒng)治論的近代前驅(qū)。（一）技術(shù)異化的本質(zhì)（一）技術(shù)異化的本質(zhì)“異化”一詞最早見(jiàn)于拉丁文 Aliena-tio，德文作Entfremdung，英文作alienation，意即化為異物的意思。早在中世紀(jì)的基督教神學(xué)中就有了異化的說(shuō)法，文藝復(fù)興之后，異化一詞被引入社會(huì)

16、科學(xué)。馬克思早期批判地繼承了前人的異化思想，用 異化去分析社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，提出了異化勞動(dòng)論。在唯物史觀創(chuàng)立之后的馬克思主義論著中，異化不再是馬克思思想體系的中心范疇，也喪失了其世界觀、方法論的意義，只是作為表述階級(jí)對(duì)抗社會(huì)特別是資本主義社會(huì)某些特定社會(huì)現(xiàn)象的一個(gè)具體的、歷史的概念。（二）技術(shù)異化形成的根源二）技術(shù)異化形成的根源技術(shù)理性是技術(shù)異化的思維基礎(chǔ)。隨著技術(shù)理性的不斷擴(kuò)張，人類(lèi)社會(huì)生活的方方面面都受到了滲透和影響，如將一切對(duì)象都進(jìn)行技術(shù)化理解和處理，以實(shí)現(xiàn)自身的目的。技術(shù)異化是人類(lèi)長(zhǎng)期忽視技術(shù)問(wèn)題所致。長(zhǎng)期以來(lái)，人類(lèi)對(duì)技術(shù)的理解依然只是停留在技術(shù)是人的手段的層面上，導(dǎo)致在工業(yè)革命之

17、后，人類(lèi)在借助于技術(shù)使用而迅速發(fā)展時(shí)，盲目樂(lè)觀而忽略了技術(shù)的復(fù)雜性，甚至出現(xiàn)了技術(shù)崇拜熱潮。資本主義制度是技術(shù)異化的社會(huì)根源。馬克思明確指出：“一個(gè)毫無(wú)疑問(wèn)的事實(shí)是：機(jī)器本身對(duì)于工人從生一個(gè)毫無(wú)疑問(wèn)的事實(shí)是：機(jī)器本身對(duì)于工人從生活資料中活資料中游離游離出來(lái)是沒(méi)有責(zé)任的出來(lái)是沒(méi)有責(zé)任的，矛盾和對(duì)抗，矛盾和對(duì)抗不是從機(jī)器本身產(chǎn)生的，而是從機(jī)器的資本主義應(yīng)用產(chǎn)不是從機(jī)器本身產(chǎn)生的，而是從機(jī)器的資本主義應(yīng)用產(chǎn)生的生的！”（三三）技術(shù)異化的表現(xiàn)）技術(shù)異化的表現(xiàn)1 1、人、人的的異化異化資本主義社會(huì)中的人逐步被資本運(yùn)行的邏輯控制，被工廠、機(jī)器和流水線控制，從而演變成了異化的人。人的異化的象征之一是福特流水

18、線的產(chǎn)生2 2、社會(huì)的異化、社會(huì)的異化工具理性戰(zhàn)勝了政治理性，技術(shù)上升為一種虛假的意識(shí)形態(tài)，它產(chǎn)生的虛假需求在工具理性的合理性維度下也變得合理起來(lái)。3 3、風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)、風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)“風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)”的概念由德國(guó)社會(huì)學(xué)家貝克于1986年提出，其核心思想是在未來(lái)的幾十年內(nèi)，人們將面臨著深層的社會(huì)矛盾和嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)。這是技術(shù)深度異化的全面體現(xiàn)。（一）技術(shù)悲觀主義的本質(zhì)與內(nèi)涵（一）技術(shù)悲觀主義的本質(zhì)與內(nèi)涵技術(shù)悲觀主義體現(xiàn)出多樣性的內(nèi)涵和本質(zhì)?！白鳛橐环N人類(lèi)的心理傾向，它是根植于人的潛意識(shí)層面的憂患意識(shí)；作為一種理性存在，它是一種否定性的思維方式；作為一種方法，它是技術(shù)理性批判的一種表現(xiàn)形式；作為一種社會(huì)思潮，它

19、是技術(shù)兩重性?xún)?nèi)在矛盾劇烈沖突的外部體現(xiàn)。”由于現(xiàn)代人過(guò)分推崇技術(shù)理性，缺乏價(jià)值理性的制約和平衡，從而使社會(huì)、文化、信仰、環(huán)境等頻頻出現(xiàn)危機(jī)。技術(shù)悲觀主義恰恰是技術(shù)兩重性在自身方面的內(nèi)在發(fā)展邏輯以及在社會(huì)功利主義驅(qū)使下的矛盾展現(xiàn)的思想反映。隨著技術(shù)問(wèn)題的大量涌現(xiàn)，技術(shù)悲觀主義在20世紀(jì)六七十年代逐步上升為西方社會(huì)的一股重要思潮，引起了巨大關(guān)注。1 1、技術(shù)、技術(shù)批判批判階段階段以斯賓格勒、雅斯貝爾斯、海德格爾以及法蘭克福學(xué)派等為主要代表的技術(shù)批判理論，大都從人本主義的立場(chǎng)出發(fā)來(lái)清理現(xiàn)代技術(shù)，認(rèn)為：“技術(shù)是導(dǎo)致文明墮落、道德淪喪的禍根，應(yīng)對(duì)工業(yè)社會(huì)中人的種種異化現(xiàn)象負(fù)責(zé)?！? (二二) )技術(shù)異化

20、的揚(yáng)棄技術(shù)異化的揚(yáng)棄2. 2. 技術(shù)現(xiàn)實(shí)主義技術(shù)現(xiàn)實(shí)主義階段階段技術(shù)現(xiàn)實(shí)主義思潮由哈佛大學(xué)法學(xué)院的安德魯夏皮羅等人在1996年發(fā)起。技術(shù)現(xiàn)實(shí)主義的核心思想就是通過(guò)評(píng)估當(dāng)今技術(shù)理性的巨大影響力，討論技術(shù)是否能夠大幅度地給人類(lèi)生活、文化、社會(huì)等諸方面帶來(lái)益處，其主旨在于協(xié)調(diào)“因特網(wǎng)和社會(huì)”的關(guān)系。工程作為技術(shù)的集成和應(yīng)用，既是后者的延伸，又有自己獨(dú)立的特性，二者的內(nèi)在關(guān)聯(lián)則是在社會(huì)因素的塑造下形成的。因此，把握技術(shù)、工程與社會(huì)的關(guān)系，有助于更深刻地理解技術(shù)和工程的本性及其運(yùn)行規(guī)律。從從科學(xué)技術(shù)一元論到科學(xué)、技術(shù)、科學(xué)技術(shù)一元論到科學(xué)、技術(shù)、工程、產(chǎn)業(yè)的四元論，有一個(gè)漸進(jìn)的工程、產(chǎn)業(yè)的四元論，有一個(gè)

21、漸進(jìn)的形成過(guò)程。依次表現(xiàn)為科學(xué)和技術(shù)的形成過(guò)程。依次表現(xiàn)為科學(xué)和技術(shù)的關(guān)系、技術(shù)與工程的關(guān)系、工程與產(chǎn)關(guān)系、技術(shù)與工程的關(guān)系、工程與產(chǎn)業(yè)的關(guān)系，其先后順序與四者的發(fā)展業(yè)的關(guān)系，其先后順序與四者的發(fā)展成熟順序相關(guān)。四元論的出現(xiàn)標(biāo)志著成熟順序相關(guān)。四元論的出現(xiàn)標(biāo)志著人類(lèi)對(duì)外向型實(shí)踐活動(dòng)有了更加清晰人類(lèi)對(duì)外向型實(shí)踐活動(dòng)有了更加清晰和深刻的認(rèn)識(shí)。和深刻的認(rèn)識(shí)。 科學(xué)一元論及其問(wèn)題科學(xué)一元論及其問(wèn)題“四元四元”本質(zhì)及其相互聯(lián)系本質(zhì)及其相互聯(lián)系科學(xué)技術(shù)科學(xué)技術(shù)產(chǎn)業(yè)化趨勢(shì)產(chǎn)業(yè)化趨勢(shì)（一）從一元論到四元論（一）從一元論到四元論工程工程活動(dòng)活動(dòng)是為了改善人類(lèi)生存發(fā)展條件而直接改造世界的創(chuàng)制活動(dòng)。進(jìn)行工程活動(dòng)的基

22、本社會(huì)角色是工程師，工程活動(dòng)的主要成果是物質(zhì)產(chǎn)品或物質(zhì)設(shè)施。工程知識(shí)的主要內(nèi)容包括工程的基本原理、設(shè)計(jì)和施工方案、決策方法等。與通常的科學(xué)和技術(shù)活動(dòng)對(duì)象不同，工程項(xiàng)目講求因地制宜，是“唯一對(duì)象”或“一次性”的。產(chǎn)業(yè)活動(dòng)產(chǎn)業(yè)活動(dòng)是借助科學(xué)、技術(shù)和工程等手段，以批量化生產(chǎn)物質(zhì)產(chǎn)品或提供各種服務(wù)來(lái)滿足市場(chǎng)需求，并創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)效益的生產(chǎn)活動(dòng)。進(jìn)行產(chǎn)業(yè)活動(dòng)的基本社會(huì)角色是企業(yè)家和產(chǎn)業(yè)工人。產(chǎn)業(yè)活動(dòng)需要產(chǎn)業(yè)知識(shí)。產(chǎn)業(yè)知識(shí)的主要包括產(chǎn)業(yè)組織、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、產(chǎn)業(yè)政策等方面的內(nèi)容。（二）工程、產(chǎn)業(yè)及其特性（二）工程、產(chǎn)業(yè)及其特性（一）工程系統(tǒng)及其特征一）工程系統(tǒng)及其特征1. 什么是工程系統(tǒng)工程技術(shù)系統(tǒng)是由相互作用的工程

23、對(duì)象、工程過(guò)程、工程技術(shù)、工程管理、工程組織、工程支持等六個(gè)子系統(tǒng)結(jié)合而成，擁有特定結(jié)構(gòu)與獨(dú)特功能并在自然和社會(huì)環(huán)境中進(jìn)化的整體。工程系統(tǒng)具有整體性、復(fù)雜性、動(dòng)態(tài)性、開(kāi)放性、目的性、人本性、戰(zhàn)略性等基本特征。工程系統(tǒng)一般有相對(duì)明確的結(jié)構(gòu)和邊界，并具有相對(duì)獨(dú)立的功能。工程系統(tǒng)是一個(gè)動(dòng)態(tài)開(kāi)放的系統(tǒng)?，F(xiàn)代大規(guī)模的復(fù)雜工程系統(tǒng)，對(duì)一個(gè)組織、區(qū)域甚至國(guó)家戰(zhàn)略都會(huì)產(chǎn)生全局性、深層次、持續(xù)的影響2. 工程技術(shù)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)與模式工程技術(shù)系統(tǒng)具有共同的基礎(chǔ)構(gòu)型，那就是人員、物質(zhì)、組織的三維子系統(tǒng)。人員系統(tǒng)是參與工程活動(dòng)的各種主體，物質(zhì)系統(tǒng)主要指資源、材料等方面的匯聚，組織系統(tǒng)則是指工程啟動(dòng)和運(yùn)行中的組織調(diào)配和管理

24、系統(tǒng)。工程系統(tǒng)之外的一切相關(guān)事物構(gòu)成的集合被稱(chēng)為環(huán)境。工程行為對(duì)外界環(huán)境產(chǎn)生的作用或效果，被稱(chēng)為工程系統(tǒng)的功能。工程活動(dòng)的過(guò)程一般可分為：工程理念與決策、工程規(guī)劃與設(shè)計(jì)、工程組織與調(diào)控、工程實(shí)施、工程運(yùn)行與評(píng)估、工程更新與改造等六個(gè)基本階段。3. 工程系統(tǒng)的演化工程系統(tǒng)具有演化性，工程演化的單位是項(xiàng)目。工程系統(tǒng)演化的機(jī)制包括“選擇與淘汰”、“創(chuàng)新與競(jìng)爭(zhēng)”、“建構(gòu)與協(xié)同”等。其中，社會(huì)選擇與淘汰是工程系統(tǒng)演化的基本機(jī)制。工程演化在時(shí)代性上還遵循著某些宏觀規(guī)律，最典型的即是后向主導(dǎo)性與中軸轉(zhuǎn)換原理。所謂后向主導(dǎo)性，指的是后起的要素參與到工程之中后，發(fā)揮了主導(dǎo)和引領(lǐng)的作用。（二）工程哲學(xué)的興起19世

25、紀(jì)中葉，英國(guó)企業(yè)家尤爾寫(xiě)出了工廠哲學(xué)。1988您，中國(guó)學(xué)者李伯聰出版人工論提綱創(chuàng)造的哲學(xué)。1990年代，卡特克里夫和哥德曼出版非學(xué)術(shù)和工程的批判觀察。20世紀(jì)末，文森蒂在他的工程師之知。進(jìn)入21世紀(jì)，有關(guān)工程哲學(xué)的專(zhuān)著漸次出現(xiàn)，工程哲學(xué)中的一些核心問(wèn)題逐步得到比較系統(tǒng)的論述，工程哲學(xué)的學(xué)術(shù)共同體也得以確立并不斷擴(kuò)大。發(fā)展中的工程哲學(xué)正在改變當(dāng)代的“哲學(xué)版圖”。工程思維是各類(lèi)工程主體與其工程實(shí)踐相對(duì)應(yīng)的思維活動(dòng)。由于工程的目標(biāo)是創(chuàng)制人工自然，因此工程思維總體上是體現(xiàn)在人與自然關(guān)系方面的一種實(shí)踐思維形態(tài)。工程思維的特點(diǎn)：科學(xué)性；價(jià)值性；運(yùn)籌性和集成性；可錯(cuò)性和容錯(cuò)性。（一）工程思維及其特點(diǎn)2. 工

26、程方法與科學(xué)技術(shù)方法科學(xué)、技術(shù)、工程在方法上既有內(nèi)在聯(lián)系，也有明顯差別。首先，三者面對(duì)的核心問(wèn)題、對(duì)象的性質(zhì)不同。科學(xué)以發(fā)現(xiàn)真理為核心，其對(duì)象是普遍的和可重復(fù)的“規(guī)律”；技術(shù)以發(fā)明創(chuàng)造為核心，其對(duì)象是帶有一定普遍性和約束性的“規(guī)范”；而工程則以建造實(shí)現(xiàn)為核心，講求因地制宜，是“唯一對(duì)象”或“一次性”的。其次，依賴(lài)的手段不同。再次，獲得的成果不同。（二）工程方法1. 何為工程方法工程方法是為了實(shí)現(xiàn)特定的建造目的而依據(jù)的程序和調(diào)控手段。工程方法包括兩部分：一是工程展開(kāi)所依據(jù)的程序；二是工程運(yùn)行得以調(diào)控的手段。此外，系統(tǒng)分析也是工程的重要方法工程思維與工程方法最直接、最重要的應(yīng)用場(chǎng)所是工程決策和工程設(shè)計(jì)，它們也正是通過(guò)這些連續(xù)的實(shí)踐活動(dòng)才得以形成和實(shí)現(xiàn)的。工程決策是工程活動(dòng)的“發(fā)動(dòng)環(huán)節(jié)”，對(duì)工程活動(dòng)具有整體性、全局性和決定性的影響，在工程活