近三十年(1980-2010)英語世界的朱子研究-2019年教育文檔

1、近三十年(1980-2010) 英語世界的朱子研究一引言陳榮捷先生1974 年發(fā)表的“歐美之朱子學(xué)”一文，詳細(xì)介紹了 20 世紀(jì) 80 年代之前西方世界朱子研究的歷史和概況，陳先生此文最早以中文發(fā)表于1974 年 華學(xué)月刊第 31 卷， 頁(yè) 1-23。1976 年又以英文發(fā)表于Journal of Asian Studies, Vol35, No.4,pp.555-577 。之后英文文章又收入其1987 年在香港中文大學(xué)出版的 Chu Hsi: Life and Thought 。中文 1990 年則增加韓國(guó)和日本的朱子學(xué)研究，以“韓國(guó)、日本、歐美之朱子學(xué)”為題收入其在臺(tái)北東大圖書公司出版的朱

2、熹一書。對(duì)于我們了解歐美的朱子研究極有幫助。但1980 年代迄今，西方的朱子研究又有了 30 多年的歷史。在這一段時(shí)間，西方的朱子學(xué)研究既有以往研究方法和側(cè)重的繼續(xù)，也有一些新的動(dòng)態(tài)。中文世界的朱子學(xué)研究者或許未能對(duì)此有足夠的了解。臺(tái)灣大學(xué)東亞文明研究計(jì)劃曾經(jīng)于2004 年出版了吳展良教授主編的朱子研究書目新編：1900-2002，其中包括了英語世界1980 年代到 2002 年的部分書目。筆者2010 年夏草成此文，但2011 年初才看到司馬黛蘭(Deborah Sommer 教授撰寫的 Recent Western Studies of ZhuXi 一文(收入宋代新儒學(xué)的精神世界，吳震編，

3、上海：華東師范大學(xué)出版社，2009)。該文對(duì)1990 年代中期到2008 年間英語世界的朱熹研究文獻(xiàn)有頗為詳細(xì)的介紹，但筆者的介紹尤其一些觀察與分析，仍與司馬黛蘭教授有所不同。其間的差異，讀者可以自行比較。此外，筆者認(rèn)為，博士論文往往能夠代表某一領(lǐng)域研究的最新動(dòng)態(tài)，因此， 本文考察了1980 到 2010 這三十年間英語世界中一些重要的研究朱熹的博士論文。而這一部分內(nèi)容，司馬黛蘭教授的文章沒有包括。有鑒于此，筆者以為本文之作仍有其必要。當(dāng)然，司馬黛蘭教授的文章是以英文發(fā)表，中文世界的部分讀者閱讀仍有不便。這也是本文之作可以不廢的另一個(gè)原因。 為收“他山之石”之效， 本文即對(duì)這三十年間英語世界的

4、朱熹研究狀況予略作提示。對(duì)于陳榮捷先生遺漏的80 年代以前的一些文獻(xiàn)，在相關(guān)的討論中本文也會(huì)附帶一提。這是首先要向讀者說明的。二概況(一)翻譯朱子文獻(xiàn)最早的翻譯19 世紀(jì)已經(jīng)開始。1849 年， 美國(guó)人 E.C. Bridgeman ( 1801-1861 )，中文名“裨治文”，從朱子全書 選擇有關(guān)宇宙、天地、 日月、 星辰、 人物、 鳥獸的若干語錄，翻譯成英文。雖然很少，只有7 頁(yè)，但算是正式從朱子原始文獻(xiàn)入手進(jìn)行翻譯的開始。這一點(diǎn)，陳榮捷先生在他的“歐美之朱子學(xué)”一文中已經(jīng)提到，但陳先生文中沒有交代裨治文其人的來龍去脈。裨治文其實(shí)是美國(guó)中國(guó)學(xué)研究的一位先驅(qū)人物，他曾于1832 年 5 月在

5、廣州創(chuàng)辦了中國(guó)叢報(bào)，并堅(jiān)持了20 多年。19世紀(jì)， 1874年，英國(guó)安立甘會(huì)傳教士ThomasMcClatchie(1813-1885) 在上海的美國(guó)長(zhǎng)老會(huì)傳教出版社出版了儒家的宇宙起源論。Confucian Cosmogony: a translationof section forty-nine of the complete works of thephilosopher Choo-Foo-Tze. Shanghai: American Presbyterian Mission Press, 1874. 該書是對(duì)朱子全書四十九卷的翻譯，算是英譯朱子文獻(xiàn)的先驅(qū)了。這一點(diǎn)， 陳老先生的文章中

6、并沒有提到。后來，朱熹的著作一直有英譯。當(dāng)然，最杰出的翻譯就是陳榮捷先生本人的工作了。比如，1960 年他和狄百瑞教授合作編譯中國(guó)傳統(tǒng)諸源一書時(shí)，Sources of Chinese Tradition,two volumes, New York: Columbia University Press, 1960.該書 1999 年又出版了修訂本。就從朱子全書中翻譯了不少朱子的文獻(xiàn)。1963 年他在普林斯頓大學(xué)出版社出版的中國(guó)哲學(xué)資料書， A Source Book in Chinese Philosophy, Princeton:Princeton University Press, 1961

7、. 其中對(duì)于朱子的文獻(xiàn)更有相當(dāng)詳備的翻譯，除了“仁說”、“明道論性說”、“與湖南諸公論中和第一書”和“觀心說”四篇文獻(xiàn)外，更從全書中選了147 條，分列“為學(xué)”、“存養(yǎng)”、“持敬”、“主靜”、“省察”、 “知行”、 “性情”、 “仁”、 “理氣”、 “太極”、 “天地”、“鬼神”、“評(píng)佛”等條目之下。 1967 年更是完整地翻譯了朱子和呂祖謙合編的近思錄。Reflections on Thingsat Hand: The NeoConfucian Anthology, New York: Columbia UniversityPress, 1967. 80 年代以后，朱子文獻(xiàn)的翻譯仍在進(jìn)行。這

8、里，我舉三個(gè)例子： 第一是美國(guó)史密斯學(xué)院教授賈德訥( Daniel Gardner) 1990年出版的 朱子語類選譯。 Learning to be a Sage: Selectionsfrom the Conversations of Master Chu, Arranged Topically. Berkeley: University of California Press, 1990.該書是按照朱子語類中不同的主題，包括“小學(xué)”、“為學(xué)之方”、“知行”、 “讀書法”等， 選擇一些語錄譯成英文。賈德訥 1978在哈佛大學(xué)的博士論文題目是“宋代的經(jīng)典：朱子對(duì)大學(xué)的詮釋”， The Clas

9、sics during the Sung: Chu His s Interpretation of the Ta-hsueh. Ph. D dissertation,Harvard University, 1978. 積 20 余年之功，其翻譯是相當(dāng)信實(shí)的。 第二是美國(guó)華盛頓大學(xué)歷史教授尹佩霞( Patricia Ebrey)1991 年在普林斯頓大學(xué)出版社出版的朱子家禮的翻譯朱熹家禮： 12 世紀(jì)中國(guó)禮儀行為指南。ChuHsi s Family Rituals:A Twelfth-century Chinese Manual for the Performance of Cappings,

10、Weddings, Funerals, and Ancestral Rites.Princeton University Press, 1991. 第三是愛周思(JosephAdler ) 2002 年出版的朱子易學(xué)啟蒙的翻譯。Introductionto the Study of the Classic of Change (I- hsueh Ch I meng) by Chu Hsi, NewYork: Global Scholarly Publications, 2002. (二)博士論文美國(guó)的朱熹研究70年代到 80年代在陳榮捷和狄百瑞(W. T. deBary )的推動(dòng)下，有很大的發(fā)

11、展，在這20 年間有不少博士論文是以朱子為研究對(duì)象的，比如剛才提到的1978年 Daniel Gardner 在哈佛的博士論文。此外， 我再舉幾個(gè)例子：比如 1979 年 Allen John Wittenborn 在亞利桑那大學(xué)寫的關(guān)于朱子和續(xù)近思錄的博士論文。The Mind of Chu Hsi: HisPhilosophy with an Annotated Translation of Chapters Onethrough Five of the Hsu chin -ssu lu, University of Arizona, 1979. 這篇論文主要通過翻譯續(xù)近思錄第1 到 5

12、章，探討了朱子“心”這一觀念的哲學(xué)涵義。 同年， 現(xiàn)任波士頓大學(xué)神學(xué)院副院長(zhǎng)的白詩(shī)朗(John Berthrong )在芝加哥大學(xué)完成了他有關(guān)朱子和陳淳的博士論文。1980 年，韓國(guó)人金永植在普林斯頓大學(xué)完成了他的第二篇博士論文，這篇論文是關(guān)于朱子自然觀的，題為“朱熹的世界觀： 朱子全書中關(guān)于自然界的知識(shí)”。 TheWorld View of Chu Hsi(1130-1200): Knowledge about NaturalWorld in Chu- tzu chu an-shu. 他的第一篇博士論文是化學(xué)方面的，所以他在寫這篇朱子的論文之前，已經(jīng)是化學(xué)博士。這篇論文是運(yùn)用朱子全書的文獻(xiàn)，

13、考察朱子的自然觀。經(jīng)過反復(fù)的修改，該論文終于在2000 年由美國(guó)哲學(xué)學(xué)會(huì)出版，題目改為朱子的自然哲學(xué)。The NaturalPhilosophy of ChuHsi(1130-1200). Philadelphia: American PhilosophicalSociety,2000. 該書有2003 年華東師范大學(xué)出版的潘文國(guó)中譯本。 1982 年， Timothy Phelan 在華盛頓大學(xué)完成了研究朱子易學(xué)的博士論文，研究的是朱子易學(xué)啟蒙一書中蘊(yùn)含的宇宙論思想。而在1984 年，艾周思(Joseph Adler )在加州大學(xué)圣芭芭拉分校完成的博士論文卜筮與哲學(xué)：朱熹對(duì)周易的理解，Div

14、ination and P hilosophy: Chu Hsi s Understanding ofI-Ching. Ph. D dissertation, UC Santa Barbara, 1984.更是對(duì)朱子易學(xué)的進(jìn)一步較為系統(tǒng)的研究。還有，1985 年 Krill OleThompson在夏威夷大學(xué)完成了有關(guān)朱子道德哲學(xué)的博士論文“朱熹道德哲學(xué)的形成探究”。 An Inquiry into the Formation of Chu Hsi s Moral Philosophy. University of Hawaii, 1985. 不過，早在60 年代，其實(shí)已經(jīng)有關(guān)于朱子的博士論文

15、，如謝康倫( Conrad Schriokauer ) 1960年在斯坦福大學(xué)歷史系完成的博士論文“朱熹的政治思想與實(shí)踐”。 The Political Thoughtand Behavior of Chu Hsi. Ph.D, Department of History,Stanford University, 1960. 該書不以朱子的哲學(xué)思想為研究對(duì)象，而是專門考察朱子的政治思想和實(shí)踐。這在80 年代以前的朱子研究中，是非常少見的一個(gè)研究角度。40 年后，余英時(shí)先生的大書朱熹的歷史世界，可以說再次另辟蹊徑，終于在整個(gè)宋代政治文化的廣闊脈絡(luò)中將朱子政治生活的一面完成而深 入地呈現(xiàn)了出來。8

16、0 年代以來，隨著宋明理學(xué)在北美研究的相對(duì)衰弱，朱子的研究在北美的英語世界中也沒有70-80 年代那樣興盛，不過，進(jìn)一步的研究并未中斷，并且， 關(guān)于朱子的研究在趨向上也發(fā)生了新的動(dòng)態(tài)。這里， 我舉兩個(gè)例子。1991 年， Matthew Arnold Levey在芝加哥大學(xué)完成了有關(guān)朱子批評(píng)異端的博士論文“作為新儒家的朱熹：朱熹對(duì)異端和儒家傳統(tǒng)的批判”， Chu Hsi as a“ Neo- Confucian ” : Chu Hsi s Critique of Heterodoxy, Heresy, and the “ Confucian ” Tradition. University of

17、 Chicago, Department of East Asian Languages and Civilizations, August 1991. 他后來也繼續(xù)有關(guān)于朱子的論文發(fā)表。2000年，韓國(guó)人 Choi, Du Yol 在Drew大學(xué)完成了關(guān)于朱子哲學(xué)和田立克神學(xué)比較的博士論文“蒂利希神學(xué)和朱熹新儒家哲學(xué)中的超越與內(nèi)在”。 Transcendence and Immanencein Paul Tillich s Theology and Chi His s Neo -ConfucianPhilosophy. Ph. D dissertation, Drew University,

18、 2000.該文尤其探討兩人思想中關(guān)于超越性和內(nèi)在性的思想。這一論文的完成，也顯示了英語世界關(guān)于朱子研究的新的動(dòng)態(tài)。對(duì)此，我下面會(huì)專門談一談。(三)專著除了翻譯和博士論文，最能反映研究狀況的，應(yīng)該是相關(guān)專著的出版了。80 年代之前，英語世界就已經(jīng)有不少關(guān)于朱子的專著出版。陳榮捷先生在其“歐美的朱子學(xué)”中對(duì)此已經(jīng)有所介紹。其中，當(dāng)然以陳先生本人出版的幾部著作貢獻(xiàn)最大。80 年代之后，關(guān)于朱子的學(xué)術(shù)專著，繼續(xù)有佳作出版。譬如： 1992年，田浩(Hoyt Tillman )教授在夏威夷大學(xué)出版社出版了他的力作朱熹的思維世界。Confucian Discourse andChu Hsi s Asce

19、ndancy. Honolulu: University of Hawaii Press 1992. 該書最初有臺(tái)灣允辰出版社的繁體字版，后來又出版了繁體和簡(jiǎn)體字的增訂版。該書從思想史的角度在宋代儒學(xué)的整體脈絡(luò)中考察了朱子思想的形成和發(fā)展。接下來， 就是剛才提到的韓國(guó)學(xué)者金永植2000 年出版的朱熹的自然哲學(xué)。此外，則有兩部很有代表性的著作，一是華裔學(xué)者已故秦家懿教授2000年在牛津大學(xué)出版社出版的朱熹的宗教思想， The ReligiousThought of Chu Hsi. NewYork: Oxford University Press, 2000. 該書有 2010 年廈門大學(xué)出版社

20、出版的曹劍波中譯本。另一部則 是賈德訥2003 年在哥倫比亞大學(xué)出版社出版的關(guān)于朱子詮釋論語 的研究 朱熹對(duì)論語的解讀：圣典、 注釋與經(jīng)典傳統(tǒng)。Zhu Xis Reading of the Analects: Canon, Commentaryand the Classical Tradition ， Columbia University Press, 2003. 這 兩部書都是晚近英語世界中研究朱子思想的優(yōu)秀作品，代表了英語世界中朱子研究的最新趨勢(shì)。關(guān)于這一趨勢(shì)，我們下面會(huì)有專門的討論。當(dāng)然， 還有一些研究宋明理學(xué)的著作，其中也包含有關(guān)朱熹思想的討論。例如，劉述先先生1998 年出版的理解

21、儒家哲學(xué)：古典與宋明， 其中就有相當(dāng)篇幅是關(guān)于朱熹的哲學(xué)思想。不過，因?yàn)閯⑾壬?0 年代有中文專著研究朱熹。他的朱熹研究，主要還是在中文朱熹研究的脈絡(luò)中來討論更為合適。包弼德（PeterBol) 2008年出版了歷史中的新儒學(xué)，/o Confucianism in History, Cambridge and London: Harvard University Press, 2008.該書有2009年浙江大學(xué)出版社出版的新加坡學(xué)者王昌偉 中譯本。其中關(guān)于朱熹的討論也占有相當(dāng)篇幅。但該書主要是從“政治”、“學(xué)術(shù)”、“信仰”和“社會(huì)”這幾個(gè)不同的主體探 討理學(xué)的不同側(cè)面，朱熹的思想是分散在這些不

22、同的主題之下， 而不是集中被討論的。安靖如(Stephan Angle ) 2009年出版的圣境：新儒家哲學(xué)的當(dāng)代意義，Sagehood: The Contemporary Significance of Neo-Confucian Philosophy, NewYork: Oxford University, 2009.也有很多地方涉及朱熹，但該書也是按照不同的主題整體性地探討宋明新儒學(xué)，第一部分考察新儒學(xué)的一些重要概念，包括“圣”、“理”、“德”、“和”，第二部分討 論倫理學(xué)和心理學(xué)，第三部分討論教育和政治，關(guān)于朱熹的思想也是散見于各個(gè)主題之下， 弁沒有集中得到處理。我們這里按照 出版的時(shí)

23、間順序僅舉三例，其余不贅。三 趨勢(shì)(一)宗教性的 研究：一個(gè)重要趨勢(shì)80年代以前，關(guān)于朱子的研究在英語世界中 已經(jīng)呈現(xiàn)出了多樣化的形態(tài)，弁不僅僅以朱子的哲學(xué)思想為限。 這一點(diǎn)，原因之一當(dāng)然是英語世界的中國(guó)哲學(xué)研究往往不在哲學(xué) 系所使然。比如，陳榮捷先生本人對(duì)于朱子的研究，就弁不限于 朱子的觀念，而是廣泛涉及到了朱子的許多方面。80年代以來，對(duì)于朱子的研究，英語世界中多樣化的特征更有進(jìn)一步的表現(xiàn)。但是，在多樣化中，朱子研究中有一個(gè)重要的趨勢(shì)，值得我們注意。限于篇幅，這里我只以五部書為例，對(duì) 這一重要趨勢(shì)稍作提示。1985 年，賈德訥在其博士論文的基礎(chǔ)上，出版了一部有關(guān)朱子和大學(xué)的專著朱熹與大學(xué)：

24、新儒家對(duì)于儒家經(jīng)典的反思。Chu Hsi and the Ta-hseuh: Neo-Confucian Reflection on theConfucian Canon. Cambridge, Harvard University Press, 1985. 值得注意的是，該書對(duì)于儒家“經(jīng)典”所用的英文翻譯不是通常的“ classics ”， 而特別運(yùn)用了西方宗教學(xué)稱呼宗教傳統(tǒng)中經(jīng)典的“canon” 一詞。由題目可見，他主要是從宗教傳統(tǒng)而非一般 哲學(xué)傳統(tǒng)解釋經(jīng)典的角度來研究朱子對(duì)于大學(xué)的詮釋。1998 年，白詩(shī)朗出版了論創(chuàng)造性：朱熹、懷特海與南樂山的比較一書。Concerning Creati

25、vity: A Comparison of ChuHis, Whitehead, and Neville. NewYork: State University of New York Press, 1998. 按：該書已有中譯本，收入安樂哲、杜維明主編、彭國(guó)翔執(zhí)行主編的海外儒學(xué)研究前沿叢書，即將由中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社出版。白詩(shī)朗不僅是波士頓大學(xué)神學(xué)院的副院長(zhǎng)， 也是認(rèn)同儒學(xué)價(jià)值的“波士頓儒家”代表人物之一。 該書以“創(chuàng)造性”這一在西方神學(xué)中的重要問題為對(duì)象， 將過程神學(xué)思想源頭的懷特海和現(xiàn)代西方神學(xué)同時(shí)也是“波士頓儒學(xué)”另一位代表人物南樂山的思想與朱熹進(jìn)行比較分析。顯然， 該書運(yùn)用的是比較宗教學(xué)

26、的研究取徑。在這一角度的觀照之下，朱熹的相關(guān)思想自然呈現(xiàn)出宗教學(xué)的面貌O前面已經(jīng)提到華裔學(xué)者秦家懿(Julia Ching ) 2000 年直接以朱熹的宗教思想為題，從宗教學(xué)的角度對(duì)朱子的思想進(jìn)行了全面的詮釋。以往那些主要在哲學(xué)視野之下檢討的朱子的重要觀念，如“太極”、“鬼神”、“性”等，在這本書中，都被秦家懿納入到宗教學(xué)的領(lǐng)域內(nèi)予以了重新的考察。2002 年， Au Kin Ming 出版了關(guān)于朱熹和蒂利希的專著蒂利希與朱熹：關(guān)于人類狀況的比較研究。 Paul Tillich and ChuHsi: A Comparison of Their Views of Human Condition

27、s. New York: Peter Lang, 2002. 由題目即可知，該書對(duì)于朱熹的研究顯然屬于比較宗教學(xué)的范疇。而在 2003 年，在朱熹研究這一領(lǐng)域不斷耕耘的賈德訥再接再厲，又出版了一部研究朱熹如何解讀論語的著作朱熹對(duì)論語的解讀：圣典、 注解與經(jīng)典傳統(tǒng)。 Zhu Xis Reading of theAnalects: Canon, Commentary and the Classical Tradition，Columbia University Press, 2003. 這部書與他1985 年出版的書一脈相承，都是用“ canon”而非“ classics o顯然，這也 意味著該書

28、是繼續(xù)了作者宗教學(xué)研究朱子經(jīng)典詮釋的取徑和方法?？傊?，從以上所舉五部專著的例子來看，無不鮮明地顯示80 年代以來英語世界中朱子研究的宗教學(xué)方向這一顯著特征。除了這五部書之外，英語世界更有很多從宗教學(xué)和比較宗教學(xué)的角度研究朱子的論文。譬如，田浩2004 年在東西方哲學(xué)上發(fā)表的考察朱子祈禱神明的論文“朱熹對(duì)孔子神明的祈禱以及傳道的要求”， Zhu Xis Prayers to the spirit of Confucius and Claim to the Transmission of the Way. Philosophy East& West, 2004. 此前田浩關(guān)于這一課題已有中文論文發(fā)

29、表，見其“朱熹的鬼神觀與道統(tǒng)觀”， 見鐘彩鈞主編：朱子學(xué)的開展學(xué)術(shù)篇（臺(tái)北：漢學(xué)研究中心，2002），頁(yè)247-261 。艾周思2008 年發(fā)表在道：比較哲學(xué)季刊（Dao: Journal ofComparative Philosophy ）上的“精神實(shí)踐：朱熹哲學(xué)核心概念的基礎(chǔ)”， Zhu Xi s Spiritual Practice as the Basis of His Central Philosophical Concepts. 以及狄百瑞教授老當(dāng)益壯撰寫的“朱熹理學(xué)的精神性”， Zhu Xi s Neo -ConfucianSpirituality, in Tu Wei-ming

30、 and Mary Evelyn Tucker edt., Confucian Spirituality, Vol. 2, Crossroad, 2004. Confucian Spirituality 一書兩卷本，匯集了北美老中青三代儒學(xué)研究者的論文， 本身就是從宗教性角度研究儒學(xué)的反映。該書中譯也已列入海外儒學(xué)研究前沿叢書。等等，都是這一新的趨勢(shì)與動(dòng)態(tài)的反映。（二）研究取向與問題意識(shí)的多樣化80 年代以前，除了朱子文獻(xiàn)的翻譯之外，英語世界的朱子研究主要側(cè)重朱子的生平和哲學(xué)思想。但是，80 年代之后迄今，除了宗教性的研究這一顯著趨向之外，朱子研究還呈現(xiàn)出了多樣化的面貌。這里所謂“多樣化的面貌

31、”， 主要是指當(dāng)今英語世界的學(xué)者從當(dāng)代西方學(xué)界各種問題意識(shí)的角度重新審視朱子思想中的相關(guān)因素。當(dāng)今英語世界對(duì)于中國(guó)思想的研究，有不少是源于西方學(xué)界目前較為關(guān)注的問題意識(shí)，而到中國(guó)傳統(tǒng)中“按圖索驥”。 這一角度對(duì)朱子的研究自然在所難免。例如，在西方性別、身體理論和研究一度興盛的背景之下，有學(xué)者也由此探討朱熹思想中的這些方面，如秦家懿曾經(jīng)與1994 年在華裔學(xué)志發(fā)表過“宋代哲學(xué)家論女性”的論文，Sung Philosophers on Women,Monumental Serica, Vol. 42, pp. 259-274.主要探討了朱子對(duì)于婚禮的態(tài)度。在西方目前特別重視生態(tài)和環(huán)境問題的這一背景

32、下， 也有學(xué)者致力于探索朱熹思想中這一方面的內(nèi)容，如日裔學(xué)者桑子敏雄(KuwakoToshio )撰寫的“朱熹的環(huán)境關(guān)聯(lián)哲學(xué)”。The Philosophy of Environmental Correlation in Chu Hsi, in Mary Evelyn Tucker and John Berthrong ed., Confucianism and Ecology: The Interrelations of Heaven, Earth, and Humans, Cambridge: Harvard University Press, 1998. 按： Confucianism

33、and Ecology: The Interrelations of Heaven,Earth, and Humans書已有中譯本，參見彭國(guó)翔、張容南譯儒 學(xué)與生態(tài)(南京：江蘇教育出版社)當(dāng)然，所謂西方學(xué)界目前較為關(guān)注的問題意識(shí)， 有很多其實(shí)的確是一些關(guān)涉全球的普遍問題意識(shí)。但無可否認(rèn)， 就學(xué)術(shù)研究本身來說，這些問題意識(shí)當(dāng)中往往反映了英語世界的學(xué)術(shù)興趣，與中文世界學(xué)者的學(xué)術(shù)興趣和關(guān)注點(diǎn)有時(shí)弁不一致。中文世界的研究者面對(duì)這一差異時(shí)如何恰當(dāng)?shù)刈蕴?，涉及我們了解西方世界相關(guān)研究成果的意義問題。 這一點(diǎn)，是本文最后 要稍稍加以討論的。此外，探討朱子哲學(xué)思想之外其他方面內(nèi)容的研究，如對(duì)朱子文學(xué)、美學(xué)思想

34、的研究，包括白馬(Shimmelpfennig )于2005 年發(fā)表的“兩個(gè)時(shí)代、一個(gè)議程：朱熹和王逸的楚辭詮釋， 還有陳建華分別于1999年和2005年發(fā)表的“淫詩(shī)：朱熹理學(xué)中 的自律問題”和“朱熹的詩(shī)經(jīng)詮釋學(xué)以及有關(guān)淫詩(shī)的論辯”，前一篇文章是 “ The licentious Poems : Poetic Hermeneutics and Problems of Autonomy in Chn His s Neo Confucianism, 見 Papers on Chinese History1999年春季號(hào)，頁(yè) 19-39。后一篇文章是 “ Zhu Xi s Poetic Hermen

35、eutics and the Polemics of the licentious Poems ，收入涂經(jīng)怡(Tu Ching-I )主編的詮釋與思想變遷：歷史視角中的中國(guó)詮釋學(xué)(Interpretation and Intellectual Changes: Chinese Hermeneutics in Historical Perspective, New Brunswick: Transaction, 2005 )。需要說明的，兩文大同小異，第二篇是 第一篇的修改版。等等，也同樣反映了目前英語世界中朱子研究 的多樣化特征。(三)意義最后，我想談一談了解西方相關(guān)研究成果對(duì)于我們從事學(xué)術(shù) 研究的意義。第一，是必要性。第二，是我們需要注