教學(xué)原理期末復(fù)習(xí)

1、第一章 教育認(rèn)識的歷史演進(jìn)1、教育學(xué)學(xué)科形成包括：教育學(xué)的萌芽、教育學(xué)的建立P82、萌芽時(shí)期中國：學(xué)記是我過古代乃至世界上最早的一部教育專著。，從教育的意義、任務(wù)、途徑，教學(xué)的原則和方法以及有關(guān)“師道”等諸多方面精辟反映我國先秦儒家的教育教學(xué)思想精華，是“教育學(xué)的雛形”。P9學(xué)記概括的教育基本原則：一、教學(xué)相長；二、啟發(fā)誘導(dǎo)；三、預(yù)時(shí)孫摩；四、長善救失；五、藏息相輔。還提出尊師嚴(yán)師的思想。3、萌芽時(shí)期古代歐洲：1）蘇格拉底的產(chǎn)婆術(shù)；2）柏拉圖的理想國P104、建立時(shí)期：夸美紐斯大教學(xué)論提出泛智論、班級授課制，主要教育思想是：強(qiáng)調(diào)把一切知識教給一切人。它的問世對創(chuàng)立獨(dú)立的、系統(tǒng)的教育學(xué)作出了重要

2、貢獻(xiàn)，為近代西方教育理論體系奠定基礎(chǔ)，是教育學(xué)成為一門獨(dú)立科學(xué)的開始。P12洛克教育漫話主張教育萬能論，教育思想建立在“心靈白板說”和教育萬能論基礎(chǔ)上。洛克的教育目的是培養(yǎng)紳士，即紳士教育。德語教育也是洛克教育理論體系中的重要內(nèi)容。P13盧梭愛彌兒反映盧梭的自然主義教育思想，基本觀點(diǎn)是：反對中世紀(jì)宗教教育和封建教育對兒童個(gè)性的壓抑，主張遵循兒童的自然本性。P13斯賓塞教育論中對“什么知識最有價(jià)值”的回答是：科學(xué)。P14赫爾巴特普通教育學(xué)在教育學(xué)的發(fā)展史上占據(jù)著里程碑的地位，被西方認(rèn)為是世界上第一本系統(tǒng)、科學(xué)的教育學(xué)著作。P144、教育學(xué)的多元化發(fā)展：（蘇聯(lián)、美國、中國）凱洛夫教育學(xué)，提出教育起

3、源于勞動(dòng)，論述教育的作用，提出教學(xué)過程六階段和五大原則。P15贊可夫教學(xué)與發(fā)展，他認(rèn)為教學(xué)的任務(wù)是促進(jìn)兒童的一般發(fā)展，促進(jìn)學(xué)生一般發(fā)展的五大教學(xué)原則：以高難度進(jìn)行教學(xué)的原則、以高速度機(jī)型教學(xué)的原則、理論知識起主導(dǎo)作用的原則、使學(xué)生理解學(xué)習(xí)過程的原則、使全體學(xué)生包括差生都得到發(fā)展的原則。P16維果茨基的“最近發(fā)展區(qū)”理論。“最近發(fā)展區(qū)”又譯為“潛在發(fā)展區(qū)”，指兒童獨(dú)立解決問題的實(shí)際發(fā)展水平與在成人指導(dǎo)下或在有能力的同伴合作中解決問題的潛在發(fā)展水平之間的差距。P17杜威民主主義與教育，西方教育史上第三個(gè)里程碑，提出三個(gè)核心命題：教育即經(jīng)驗(yàn)的不斷改造；教育即生活；教育即生長。以杜威為代表的現(xiàn)代教育學(xué)

4、派旨在解決教育與社會(huì)生活脫離、教育與兒童生活脫離這兩個(gè)重大的教育問題。P17布盧姆教育目標(biāo)分類學(xué)。布盧姆的教育目標(biāo)分類理論的兩大特征：可測性和目標(biāo)有層次結(jié)構(gòu)。P18拉伊實(shí)驗(yàn)教育學(xué)，第一本系統(tǒng)論述實(shí)驗(yàn)教育學(xué)的性質(zhì)、目標(biāo)、體系和方法的專門著作。P18蔡元培的“全面發(fā)展教育”思想：提出了以“皆今日教育所不可偏廢”的軍國民教育、實(shí)力主義教育、公民道德教育、世界觀教育和美感教育為核心的“五育并舉”的全面發(fā)展教育思想。P19陶行知的“教學(xué)做合一”思想，陶的生活教育理論的基本主張是“生活即教育”、“社會(huì)即學(xué)?！薄ⅰ敖虒W(xué)做合一”。他認(rèn)為，教、學(xué)、做是一件事，不是三件事。P19第三章 教育概說1、在中國古代社會(huì)

5、里，最早把“教”和“育”二字合為一體，連起來使用的人是孟子。他在孟子·盡心上說：君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無敵，一樂也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也?！痹S慎的說文解字將“教”和“育”釋義為：“教，上所施，下所效也?！薄坝B(yǎng)子使作善也?！盤892、教育是人與人之間的一種交流活動(dòng)。存在主義哲學(xué)家雅斯貝認(rèn)為：“所謂教育，不過是認(rèn)對人的主體間靈肉交流活動(dòng)（尤其是老一代對年輕一代），包括知識內(nèi)容的傳授、生活內(nèi)涵的領(lǐng)悟、意志行為的規(guī)范，并通過文化傳遞功能，講文化遺產(chǎn)教給年輕一代，使他們自由地生長，并啟迪其自由天性。”P963、中庸認(rèn)為，教育就是將

6、社會(huì)的倫理綱常加以推廣和實(shí)行。中庸中說：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教?！盤984、朱熹認(rèn)為，教育是讓人“明天理，滅人欲?！盤985、教育大辭典對教育的解釋是：“傳遞社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)并培養(yǎng)人的社會(huì)活動(dòng)。通常認(rèn)為：廣義的教育，泛指影響人們知識、技能、身心健康、思想品德的形成和發(fā)展的各種活動(dòng)。狹義的教育，主要指學(xué)校教育，即根據(jù)一定的社會(huì)要求和受教育的發(fā)展需要，有目的、有計(jì)劃、有組織地對受教育者施加影響，以培養(yǎng)一定社會(huì)（或階級）所需要的人的活動(dòng)。”P1036、狹義的教育（學(xué)校教育）的定義：教育是教育者根據(jù)一定社會(huì)的要求和年輕一代身心發(fā)展的規(guī)律，對受教育者所進(jìn)行的一種有目的、有計(jì)劃、有組織地傳授知識

7、技能，培養(yǎng)思想品德，發(fā)展智力和體力的活動(dòng)，通過這種活動(dòng)把受教育者培養(yǎng)成一定為社會(huì)服務(wù)的人。P1047、教育作為一種有意識地培養(yǎng)人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，其活動(dòng)的具體形式也處處體現(xiàn)著它的本質(zhì)，體現(xiàn)著它與其他社會(huì)活動(dòng)的根本區(qū)別。P1058、教育的本體內(nèi)涵：1）教育是一種社會(huì)活動(dòng)；2）教育是一種有意識的活動(dòng)；3）教育是人類特有的傳遞經(jīng)驗(yàn)的形式；4）教育是以影響人的身心發(fā)展為目的的社會(huì)活動(dòng)；5）教育對人的身心發(fā)展的影響以真、善、美為目標(biāo)。P106P1089、教育的社會(huì)內(nèi)涵：1）教育是人類認(rèn)識世界的獨(dú)特方式；2）教育是人類社會(huì)存在的條件；3）教育是人類文明進(jìn)步的根本途徑；4）教育是人類社會(huì)生活質(zhì)量的重要尺度；5

8、）教育是一個(gè)國家綜合國力的重要標(biāo)志。P109P11110、教育是一種社會(huì)活動(dòng)，是一門科學(xué)，廣泛地說，凡是有目的地增進(jìn)人的知識、技能，影響人的思想品德的活動(dòng)，都是教育，狹義的教育專指學(xué)校教育。P11511、教育現(xiàn)象是以培養(yǎng)人為主要內(nèi)容的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的外在表現(xiàn)形式。從哲學(xué)的觀點(diǎn)看，現(xiàn)象是通過感官可以認(rèn)識到食物的外部特性或特征，也可以說，現(xiàn)象是事物的外部了解，是事物本質(zhì)的外部表現(xiàn)。P11712、教育問題是指當(dāng)某種教育現(xiàn)象成為人們關(guān)注的焦點(diǎn)，被人們廣泛地議論、評說或要求予以解決時(shí)，這種教育現(xiàn)場便成了教育問題。P11813、教育思想是指人民對教育現(xiàn)象的認(rèn)識，是人們通過直接或間接的教育實(shí)踐而形成的對教育現(xiàn)

9、象和教育問題的認(rèn)識、觀點(diǎn)和看法。P12014、教育思想大致可分為兩個(gè)層次：一是零星的、不太系統(tǒng)的教育思想；二是比較系統(tǒng)和嚴(yán)密的教育思想，它具體包括教育指導(dǎo)思想、教育觀念和教育理論三個(gè)部分。三者互相滲透，又各有區(qū)別。P12015、教育觀念是指以觀念的形式存在于教育工整理和其他社會(huì)成員頭腦中的，直接影響人們的教育行為的各種教育主張、教育觀點(diǎn)和教育評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)等，如人才觀、質(zhì)量觀、教師觀、學(xué)生觀、方法觀、評價(jià)觀等。16、教育流派是指各種教育理論的源流、沿革和 派別，它產(chǎn)生于教育理論的發(fā)展過程之中。P12117、教育的基本構(gòu)成要素：從宏觀角度看，教育活動(dòng)由教育主體、教育目標(biāo)、 教育內(nèi)容、教育手段、教育環(huán)境

10、、教育途徑這六個(gè)基本要素構(gòu)成；從微觀角度看，教育活動(dòng)由教育者、受教育者、教育內(nèi)容和教育手段四個(gè)基本要素構(gòu)成。P12318、教育者在教育活動(dòng)中的主體性表現(xiàn)：第一，教育者是社會(huì)文化和價(jià)值取向的傳播者；第二，教育者是科學(xué)知識和社會(huì)文明的傳授者；第三，教育者是教育活動(dòng)中的設(shè)計(jì)者、組織者和實(shí)施者，對整個(gè)教育活動(dòng)的展開起領(lǐng)導(dǎo)作用；第四，教育者是學(xué)生學(xué)習(xí)與發(fā)展的指導(dǎo)者；第五，教育者也是一個(gè)具有自我教育能力的學(xué)習(xí)者。P123P12419、教育內(nèi)容是學(xué)校基于一定社會(huì)生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展水平，向?qū)W生傳授的知識和技能、灌輸?shù)乃枷牒陀^點(diǎn)、培養(yǎng)的行為和習(xí)慣的綜合。教育內(nèi)容在學(xué)校中的具體表現(xiàn)形式是課程標(biāo)準(zhǔn)和教科書。P1

11、2820、教育內(nèi)容的組成豐富多彩，從涉及的范圍來說，包括人類社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域的知識、經(jīng)驗(yàn)和技能技巧；從其價(jià)值來說，具有發(fā)展人的智慧、品德、體力、審美能力和勞動(dòng)能力的重要作用；從其表現(xiàn)形態(tài)來說，具有物質(zhì)的、符號的、精神的、行為的等不同類型。P12821、教育內(nèi)容的內(nèi)涵和外延比課程內(nèi)容和教材豐富得多，表現(xiàn)在以下方面：P128第一，教育內(nèi)容是了解教育者和受教育者的中介；第二，最佳的教育內(nèi)容是目的性和對象性的統(tǒng)一。22、制約教育內(nèi)容的科學(xué)性的因素主要有兩個(gè)方面：1）一定社會(huì)發(fā)展的要求；2）個(gè)體身心發(fā)展規(guī)律。23、教育手段是指教育者將教育內(nèi)容傳授給受教育者所借助的各種形式和條件的總和，主要包括物質(zhì)手段和精神

12、手段。P12924、教育的活動(dòng)場所和設(shè)施在學(xué)校中主要是指校舍、教室、操場、實(shí)驗(yàn)室校辦工廠、農(nóng)場等以及內(nèi)部的設(shè)備裝置。P13025、教育媒體包括多種形式，從最簡單的實(shí)物、口頭語言到圖片、書面印刷物、錄音磁帶、錄像帶、電影、電視、多媒體教學(xué)課件等。P13026、教育的四個(gè)基本構(gòu)成要素中，教育者與受教育者之間的關(guān)系是最基本的關(guān)系，它在教育活動(dòng)中主要表現(xiàn)為教與學(xué)的關(guān)系。P13027、教育的特性：必要性、可能性、有限性P13128、教育的必要性：1）人的身心的加速發(fā)展需要教育；2）社會(huì)的加速發(fā)展也離不開教育。P131P13229、教育的可能性：教育“能為”的范圍；“能為”的性質(zhì)；“能為”的程度；“能為”

13、的前提P133教育“能為”的范圍：（1）教育能夠?yàn)閭€(gè)體的身心發(fā)展提供專業(yè)化、系統(tǒng)化的指導(dǎo)；P133 （2）教育能夠?yàn)榧议L提供科學(xué)、正確的家庭教育導(dǎo)向； （3）教育能夠?yàn)樯鐣?huì)發(fā)展提供各種人才。教育“能為”的性質(zhì)（1）教育的正功能和正效應(yīng)；（2）教育的零功能或零效應(yīng)；（3）教育的負(fù)功能或負(fù)效應(yīng)。教育“能為”的程度：（1）教育萬能論認(rèn)為，教育的本體作用和社會(huì)作用是萬能的；P134 （2）教育無能論認(rèn)為，人的發(fā)展不是取決于教育，而是取決于天賦。教育“能為”的前提：（1）教育的“能為”或“無為”只是指向人，教育指對人起作用； （2）人能偶接受教育而動(dòng)物不能，主要是因?yàn)槿藥缀跤腥魏蝿?dòng)物都不具有的性質(zhì)。30

14、、教育能夠促進(jìn)但不能決定人的發(fā)展原因： P136P137（1）人的身體發(fā)展的差異性決定了教育的有限性；（2）人的心理發(fā)展的差異性決定了教育的有限性；（3）人的主觀能動(dòng)性決定了教育的有限性；（4）教育活動(dòng)的復(fù)雜性決定了教育的有限性。31、教育能夠促進(jìn)但不能決定社會(huì)的發(fā)展原因：P137P138（1）教育的本質(zhì)決定了教育的有限性；（2）教育的屬性決定了教育的有限性。第四章 教育與人的身心發(fā)展1、認(rèn)知發(fā)展理論：皮亞杰的認(rèn)知發(fā)展理論的焦點(diǎn)是個(gè)體從出生到成年的認(rèn)知發(fā)展。他把認(rèn)知發(fā)展分為以下四個(gè)階段：（1）感知運(yùn)動(dòng)階段（02歲）；（2）前運(yùn)算階段（27歲）；（3）具體運(yùn)算階段（712歲）；（4）形式運(yùn)算階段

15、（1215歲）。 P1492、柯爾伯格提出的三種水平、六個(gè)階段的個(gè)體道德發(fā)展理論： P152水平：（1）獎(jiǎng)勵(lì)與懲罰的道德定向階段；（2）個(gè)人的工具性目的與交換階段。水平：（1）相互性的人際期望、人際協(xié)調(diào)階段或者好孩子、好公民的定向階段；（2）尊重權(quán)威和維護(hù)社會(huì)秩序定向的階段。水平：（1）社會(huì)契約定向階段；（2）良心或普遍的倫理原則定向階段。3、人的身心發(fā)展的動(dòng)力：內(nèi)發(fā)論、外鑠論、差距論。 P165P167（1）內(nèi)發(fā)論認(rèn)為，身心發(fā)展的動(dòng)力來自于個(gè)體自身的內(nèi)在需要，身心發(fā)展是自然而然的成熟和完善過程。（2）外鑠論認(rèn)為，人的發(fā)展主要主要依靠外鑠力量的推動(dòng)，包括環(huán)境的刺激和要求，他人的影響、學(xué)校的教育

16、和訓(xùn)練等。（3）辯證唯物主義認(rèn)為，人的發(fā)展既不是純粹的外界刺激造成的，也不是純粹內(nèi)在的自發(fā)的需要造成的，發(fā)展是內(nèi)因和外因的矛盾統(tǒng)一，是主體反映外因，通過內(nèi)部矛盾的對立統(tǒng)一而實(shí)現(xiàn)的。4、人的身心發(fā)展的一般規(guī)律：階段性、順序性、不平衡性、個(gè)別差異性 P168（教育要有效地促進(jìn)人的發(fā)展，必須遵循其身心發(fā)展的一般規(guī)律）一、 身心發(fā)展的階段性（連續(xù)性、階段性）連續(xù)性反映著個(gè)體發(fā)展的量變，階段性反映著個(gè)體發(fā)展的質(zhì)變。人的整個(gè)發(fā)展過程就表現(xiàn)出若干連續(xù)的階段，不同的階段表現(xiàn)出區(qū)別表現(xiàn)出區(qū)別于其他階段的典型的、本質(zhì)的特征，這就是“發(fā)展的年齡特征”。具體來說，年齡特征是指個(gè)體在發(fā)展的不同年齡階段中所形成的一般的、

17、典型的、本質(zhì)的特征。教育的措施要適應(yīng)不同階段年齡特征的要求 ，適應(yīng)他們的接受能力。由于兒童身心發(fā)展的階段及年齡特征既有穩(wěn)定性，又有連續(xù)性，因此，教育工作在一個(gè)階段向另一個(gè)階段過渡時(shí)必須做好銜接工作。二、 身心發(fā)展的順序性不同的發(fā)展階段開展不同的教育活動(dòng)，同時(shí)應(yīng)該按照發(fā)展的序列來施教，做到循序漸進(jìn)。三、 身心發(fā)展的不平衡性（表現(xiàn)）（1） 從總體發(fā)展來看，個(gè)體從出生到成熟的進(jìn)程是不勻速的，而是呈波浪形向前推進(jìn)的。（2） 不同的系統(tǒng)在發(fā)展的速度、發(fā)展的起訖時(shí)間和達(dá)到成熟的程度是平衡的（3） 同以方面的發(fā)展，在不同的年齡階段中發(fā)展速度是不平衡的。四、 身心發(fā)展的個(gè)別差異性個(gè)體在發(fā)展上存在著不可忽視的差

18、異，既有生理上遺傳天賦的差異，也有心理上后天形成的差異，這些差異表現(xiàn)在身心發(fā)展的速度、水平、表現(xiàn)方式的諸多方面。教育者只有注重每個(gè)學(xué)生的個(gè)別差異，才能有的放矢，真正做到因材施教 ，使具有各種個(gè)別差異的學(xué)生都能夠“長善救失”，最大限度地得到發(fā)展。4、影響人的身心發(fā)展的主要因素（遺傳、環(huán)境、活動(dòng)和學(xué)校教育）一、遺傳在人的發(fā)展中的作用 P172P176（1）遺傳素質(zhì)是人的身心發(fā)展的生理基礎(chǔ)和前提，為人的身心發(fā)展提供了可能性。（2）遺傳素質(zhì)的生理成熟程度制約著人的身心發(fā)展過程及其階段。（3）遺傳素質(zhì)對不同技能發(fā)展的影響作用不同，隨著技能的復(fù)雜度增大而呈遞減的趨勢。（4）遺傳素質(zhì)在個(gè)體發(fā)展的不同階段，作

19、用的大小不同，隨著個(gè)體不斷地發(fā)展，遺傳的作用日益減弱。（5）遺傳素質(zhì)的差異性對人的發(fā)展具有一定影響。（6）遺傳素質(zhì)對人的發(fā)展影響的大小與其本身是否符合常態(tài)有關(guān)。二、環(huán)境在人的發(fā)展中的作用 P177（1）環(huán)境是個(gè)體發(fā)展的資源，為個(gè)體的發(fā)展提供了可能性與限制。（2）環(huán)境對人的影響既取決于環(huán)境自身，也取決于個(gè)體的發(fā)展水平。（3）環(huán)境對人的發(fā)展的影響，最終取決于個(gè)體主觀能動(dòng)性的發(fā)揮。三、活動(dòng)在個(gè)體發(fā)展中的作用 P181（1）活動(dòng)是影響人的發(fā)展的現(xiàn)實(shí)性因素，對人的發(fā)展決定作用。（2）活動(dòng)是個(gè)體的各種潛能和需要展開、生成的動(dòng)力。（3）活動(dòng)是人的主體性生成的機(jī)制，體現(xiàn)著人的主觀能動(dòng)性。四、學(xué)校教育在個(gè)體發(fā)展

20、中起主導(dǎo)作用 P183學(xué)校教育對個(gè)體生命發(fā)展的獨(dú)特價(jià)值表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：（1） 引導(dǎo)個(gè)體發(fā)展的方向；（2）提供個(gè)體發(fā)展的動(dòng)力；（3）喚醒個(gè)體發(fā)展的意識，挖掘發(fā)展的潛能；（4） 發(fā)展人的個(gè)性；第五章 教師1、師范教育的出現(xiàn)，以專門的教育機(jī)構(gòu)、專門的教育內(nèi)容和形式來培養(yǎng)教師，標(biāo)志著教師職業(yè)經(jīng)驗(yàn)化、隨意化的結(jié)束，這是教師職業(yè)專門化的發(fā)軔。 P1942、1986年，美國的卡內(nèi)基工作小組、霍姆斯小組相繼發(fā)表了國家為培養(yǎng)21世紀(jì)的教師作準(zhǔn)備、明日的教師兩個(gè)重要報(bào)告，都強(qiáng)調(diào)以確立教師專業(yè)性為教師教育改革和教師職業(yè)發(fā)展的目標(biāo)。P1963、我國在1993年頒發(fā)的中華人民共和國教師法中明確指出，教師是履行教育教

21、學(xué)職責(zé)的專業(yè)人員，從而明確認(rèn)定了教師職業(yè)的專業(yè)性質(zhì)。P1964、1995年頒發(fā)的中華人民共和國教育法提出“國家實(shí)行教師資格制度”。隨后又頒布了教師資格條例和<教師資格條例>實(shí)施辦法，這標(biāo)志著我過對教師職業(yè)專業(yè)性的認(rèn)識和實(shí)踐也在不斷地深化。P1965、教師的專業(yè)發(fā)展是教師的專業(yè)成長或教師內(nèi)在專業(yè)結(jié)構(gòu)不斷更新、演進(jìn)和豐富的過程，是教師的專業(yè)性逐步成熟的過程。P2176、對教師的專業(yè)素質(zhì)是很難全面概括，教材中只是討論教師主要的幾種專業(yè)素質(zhì)：專業(yè)信念、專業(yè)人格、專業(yè)知識、專業(yè)能力。P218（一）教師的專業(yè)信念教師的專業(yè)悉尼年包括教師對教育的信念和對自身專業(yè)發(fā)展的信念。（1）關(guān)于教育的信念。

22、中小學(xué)教師應(yīng)在正確認(rèn)識基礎(chǔ)教育性質(zhì)的基礎(chǔ)上，形成時(shí)代要求的教育觀、學(xué)生觀和教育活動(dòng)觀。新時(shí)代的教育觀：教育是一種直面生命、關(guān)懷生命、提升生命的事業(yè)。新時(shí)代的學(xué)生觀：教育的生命性把教育的主動(dòng)權(quán)還給了學(xué)生，每個(gè)生命都是全面的、自由的、獨(dú)特的，具有強(qiáng)烈的發(fā)展需要和可能，具有發(fā)展的能動(dòng)性和自覺性，是不可替代的獨(dú)特的學(xué)習(xí)主題、發(fā)展主體。新時(shí)代的教育活動(dòng)觀：教師具有生命的教育活動(dòng)觀。把精神發(fā)展的主動(dòng)權(quán)還給兒童，讓教育凸顯生命的靈動(dòng)，讓可讓煥發(fā)生命的活力，讓班級充滿生命的氣息，挖掘生命的潛能。（2）關(guān)于教師專業(yè)發(fā)展的信念：教師的專業(yè)理想；教師的專業(yè)發(fā)展的自我意識；終身學(xué)習(xí)的意識；教育研究的意識。（二）教師的

23、專業(yè)人格教師的專業(yè)人格是教師在教育教學(xué)中必須具備的適合教育要求的道德修養(yǎng)和個(gè)性品質(zhì)，包括教師的專業(yè)倫理（或職業(yè)道德）和專業(yè)人格品質(zhì)。一個(gè)專業(yè)化的教師需要具備健康的心理品質(zhì)和良好的個(gè)性特征，主要是愛心、責(zé)任感和公正。（三）教師的專業(yè)知識著眼于教師的“雙專業(yè)性”，教師的知識結(jié)構(gòu)由四部分組成：學(xué)科專業(yè)知識；通識文化知識；教育理論知識；教師個(gè)人的實(shí)踐知識。（四）教師的專業(yè)能力教育的專業(yè)能力是反映教師專業(yè)活動(dòng)的要求，在教育教學(xué)活動(dòng)中形成的直接影響活動(dòng)的實(shí)施和活動(dòng)成效的各種能力的結(jié)合。（）基礎(chǔ)能力（一般能力）包括：正常智力：觀察力、記憶力、注意力、想象力、思維力；表達(dá)能力：口頭表達(dá)、書面表達(dá)和體態(tài)表達(dá)；交

24、往能力：與他人溝通和對話的能力、理解和接納的能力、親和力。（2） 職業(yè)能力。是指教師必須具備的帶有職業(yè)特點(diǎn)和專業(yè)特征的能力。（3） 拓展能力。是教師改變原有狀態(tài)、擴(kuò)大和開辟新途徑的能力，其本質(zhì)是開拓進(jìn)取、不斷創(chuàng)新，是自我發(fā)展、自我更新的動(dòng)力，主要包括自學(xué)能力、反思能力、創(chuàng)新能力等。7、職前的教師專業(yè)教育：（一）職前教師教育機(jī)構(gòu)（二）職前教師教育的課程P2338、自20世紀(jì)末，中國教師教育發(fā)生了變化，主要表現(xiàn)以下方面：P234（1）推進(jìn)教師教育的一體化，建立教師終身教育體系；（2）推進(jìn)教師教育的開放化，鼓勵(lì)綜合性高校等教育機(jī)構(gòu)參與教師教育工作；（3）提高教師的學(xué)歷層次，形成以本科和本科后教育為主

25、體的學(xué)歷教育格局。9、根據(jù)教師的專業(yè)素質(zhì)結(jié)構(gòu)，教師教育課程應(yīng)由四大塊組成：（1）普通教育課程；（2）學(xué)科專業(yè)課程；（3）教育專業(yè)課程；（4）教育實(shí)踐課程。第六章 學(xué)生1、樹立科學(xué)的學(xué)生觀，就是要科學(xué)地認(rèn)識學(xué)生的本質(zhì)特點(diǎn)、學(xué)生的權(quán)利和當(dāng)代學(xué)生的特征。教師只有建立在對學(xué)生科學(xué)認(rèn)識的基礎(chǔ)上，采取合理有效的方法，才能促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)教育的目的。P2452、學(xué)生應(yīng)該具備人的那些特征？P246（1）學(xué)生是完整的人；（2）學(xué)生是具有能動(dòng)性、主體性的人；（3）學(xué)生是具有生命獨(dú)特性的人。3、學(xué)生作為兒童，有其獨(dú)特的發(fā)展教師和特點(diǎn)：P247（1）學(xué)生具有與成人不同的身心特點(diǎn)；（2）學(xué)生處于發(fā)展的過程中，我們的

26、教育必須以發(fā)展的、動(dòng)態(tài)的眼光來看到學(xué)生，不能給學(xué)生貼標(biāo)簽和過早下定論。4、作為學(xué)生，應(yīng)該履行的角色規(guī)范主要有以下幾個(gè)方面：P249（1）學(xué)生以學(xué)習(xí)為主要任務(wù)；（2）學(xué)生的學(xué)習(xí)是在教師的指導(dǎo)下進(jìn)行的；（3）學(xué)生的學(xué)習(xí)以間接經(jīng)驗(yàn)為主；（4）學(xué)生的學(xué)習(xí)是一種規(guī)范化的學(xué)習(xí)；（5）學(xué)生具有“學(xué)生感”，“學(xué)生感”作為一種心理特征，具有兩個(gè)方面的特點(diǎn)：向師性和獨(dú)立性。5、作為社會(huì)人的學(xué)生：學(xué)生作為一個(gè)社會(huì)成員，是權(quán)利的主題，應(yīng)該享有自己的權(quán)利，履行其相應(yīng)的義務(wù)。P2516、1989年11月20日，聯(lián)合國第44屆大會(huì)通過了兒童權(quán)利公約，是國際社會(huì)第一個(gè)肯定兒童權(quán)利的法律文件。我國于1990年8月29日在兒童權(quán)

27、利公約上簽字，并于1992年4月1日在我國生效。P2517、兒童權(quán)利的核心是“兒童優(yōu)先”，兒童權(quán)利公約提出以下保護(hù)兒童權(quán)利的原則：P252（1）兒童利益最佳原則；（2）尊重兒童尊嚴(yán)原則；（3）尊重兒童觀點(diǎn)和意見原則；（4）無歧視原則。8、中華人民共和國憲法、中華人民共和國教育法、中華人民共和國未成年人保護(hù)法、中國兒童發(fā)展綱要（20012010）等法律規(guī)定學(xué)生享有以下權(quán)利：（1）受教育的權(quán)利；（2）受尊重的權(quán)利；（3）身心健康；（4）人身自由權(quán)。9、中華人民共和國教育法第43條規(guī)定，受教育者應(yīng)該履行以下義務(wù)：（1）遵守法律、法規(guī)；（2）遵守學(xué)生行為歸法，尊敬師長，培養(yǎng)良好的思想頻道和行為習(xí)慣；（

28、3）努力學(xué)習(xí)，完成規(guī)定的學(xué)習(xí)任務(wù)；（4）遵守所在學(xué)?；蛘咂渌逃龣C(jī)構(gòu)的管理制度。10、當(dāng)代學(xué)生的特點(diǎn)：（1）身體素質(zhì)得到改善，生理成熟提前；（2）注意個(gè)人發(fā)展，追求自我完善；（3）平等意識增強(qiáng)，富有寬容精神；（4）關(guān)心國家大事，具有較強(qiáng)的社會(huì)責(zé)任感；（5）喜歡具有探索性和操作性的學(xué)習(xí)方式；（6）心理問題增多；（7）傳播媒介對兒童的不良影響增多。11、兩種極端的理論主張：教師中心論和兒童中心論。P258P261（一）教師中心論：（1）歷史地看，師生之間的關(guān)系是社會(huì)關(guān)系的反映。 （2）自從奴隸社會(huì)出現(xiàn)了學(xué)校，教師和學(xué)生的關(guān)系首先呈現(xiàn)的是支配和從屬的關(guān)系。 （3）18世紀(jì)是“個(gè)人本位”的時(shí)代，產(chǎn)生了

29、盧梭的自然主義教育思想，強(qiáng)調(diào)教育要順從兒童的天性，讓其自然發(fā)展。（兒童中心） （4）赫爾巴特以教師作用的發(fā)揮為重心設(shè)計(jì)了教學(xué)的四個(gè)步驟明了、聯(lián)想、系統(tǒng)、方法，以保證教師對課堂教學(xué)的引導(dǎo)和控制，使學(xué)生能夠獲得系統(tǒng)的知識。（二）兒童中心論：（1）近代西方的兒童中心論來源于盧梭，盧梭的自然主義教育從批判封建專制制度入手，提出培養(yǎng)“自然人”的主張，強(qiáng)調(diào)依據(jù)人的天性培養(yǎng)自然人，提出 了適應(yīng)兒童天性的自然主義教育原則。 （2）杜威作為兒童中心論的代表人物，批判赫爾巴特的塑造論沒有注意到兒童具有自己的天性，沒有認(rèn)識到兒童是充滿活力的。 （3）兒童中心論的思想體現(xiàn)在當(dāng)代人本主義教育和存在主義教育中。 12、科

30、學(xué)理解學(xué)生在教育過程中的地位：P262P264（一）教育活動(dòng)的雙重結(jié)構(gòu)。（1）從總體上說，在教育過程中，教師是主體，學(xué)生是客體。 （2）從教育活動(dòng)的結(jié)構(gòu)看，學(xué)生在教育過程中既是教育的對象，也是教育活動(dòng)的主體。（二）學(xué)生是教育的對象，是教育的客體。（1）從教育是一種社會(huì)活動(dòng)來看，教師代表著社會(huì)的意志，體現(xiàn)著社會(huì)的要求，給學(xué)生提出發(fā)展的方向，使學(xué)生的發(fā)展必須和社會(huì)要求一致。（2）從教育是一種盲目的、有計(jì)劃、有組織的活動(dòng)來看，教師是組織者和領(lǐng)導(dǎo)者，教師的領(lǐng)導(dǎo)角色尤為重要。（三）學(xué)生教育過程中的主體（1）學(xué)生作為主題有兩個(gè)方面的表現(xiàn)：與教育內(nèi)容構(gòu)成“主體客體”關(guān)系，是教育內(nèi)容的主體；與教師構(gòu)成“主體主

31、體”關(guān)系，是師生關(guān)系中的主體。二者不同的是，前者體現(xiàn)的是學(xué)生的主體性，后者則是主體間性。（2）學(xué)生在教育活動(dòng)過程中的主體性主要表象為自主性、選擇性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性。P266 13、學(xué)生作為教育交往的主體，其主體間性主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：（1）交互性；（2）平等性；（3）寬容性；（4）合作性；（5）約束性。P268 14、在教育過程中，學(xué)生的主體地位能否得到實(shí)現(xiàn)，主體性能否得到發(fā)揮，取決于教師的行為，包括：（1）首先，教師應(yīng)正確認(rèn)識到其主導(dǎo)作用的發(fā)揮就是激發(fā)學(xué)生的主體性；（2）其次，教師要為學(xué)生創(chuàng)設(shè)發(fā)揮主體性的機(jī)會(huì)、條件和空間，把精神發(fā)展的主動(dòng)權(quán)還給學(xué)生，給他們以精神的自由；（3）再次，教師要

32、培養(yǎng)學(xué)生的自我教育能力。15、小學(xué)生的年齡特征與教育P271P274學(xué)生的身心發(fā)展特征從總體上看，在發(fā)展速度上，相對平穩(wěn)，各方面緩慢前進(jìn)，沒有出現(xiàn)發(fā)展的高峰或形成尖銳的沖突。特征：（1）身體發(fā)育較緩慢；（2）發(fā)展主要是在心理方面；（3）在學(xué)習(xí)活動(dòng)中，情感日益豐富和深刻； （4）學(xué)習(xí)活動(dòng)和幼兒又系相比，對自身一直提出很高的要求；（5）是個(gè)性發(fā)展的重要時(shí)期； （6）道德認(rèn)知得到極大發(fā)展。教育：（1）避免過重的負(fù)擔(dān)，減輕小學(xué)生的心理壓力，保護(hù)他們的身心不受摧殘。 （2）教師要關(guān)愛每個(gè)學(xué)生。（3）養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。 （4）開展豐富多彩的時(shí)間活動(dòng)，發(fā)揮班集體在兒童品德和社會(huì)性發(fā)展中的作用。 （5）協(xié)調(diào)

33、假體和學(xué)校的教育影響。16、高中生在意志方面表現(xiàn)出較強(qiáng)的主動(dòng)性、計(jì)劃性和自我控制能力。P282 高中生的自我意識不斷發(fā)展；高中生是最富有理想的時(shí)期。第七章 教育與社會(huì)發(fā)展 1、教育功能：指教育作為獨(dú)特的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，在與人及周圍環(huán)境相互作用和影響過程中所表現(xiàn)出來的作用和能力。對教育功能可從宏觀和微觀兩個(gè)層面來考察。P2982、教育功能的分類：P299（1）從作用的對象看，教育功能可分為個(gè)體功能好社會(huì)功能；（2）從結(jié)構(gòu)上看，教育功能可分為基本功能和衍生功能；（3）從作用的方向上，教育功能可分為正向功能和負(fù)向功能。 3、個(gè)體社會(huì)化的含義：（1）廣義的社會(huì)化是指個(gè)體不僅掌握和內(nèi)化一定的社會(huì)價(jià)值、規(guī)范

34、、態(tài)度，也掌握一定的學(xué)術(shù)性知識和技能，從而扮演特定的社會(huì)角色。（2）狹義的社會(huì)化是指個(gè)體獲得一定社會(huì)的價(jià)值、規(guī)則、態(tài)度和信念。 4、社會(huì)化是個(gè)人學(xué)習(xí)的過程，是從自然人通過學(xué)習(xí)適應(yīng)社會(huì)生活，成為社會(huì)人的過程，就具體內(nèi)容來講有：（1）獲得文化價(jià)值與社會(huì)規(guī)范；（2）使個(gè)人追求的目標(biāo)與社會(huì)要求相一致；P302（3）掌握個(gè)體取得社會(huì)成員資格所必需的技能；（4）學(xué)會(huì)認(rèn)同身份以及知道在每一場合下自己所處的角色。 5、個(gè)體實(shí)現(xiàn)社會(huì)化的途徑和方式是多樣的，大致可包括家庭、學(xué)校、同伴群體、大眾傳媒、職業(yè)組織、社區(qū)等，其中，教育是基本途徑。 6、教育的社會(huì)功能：經(jīng)濟(jì)、政治、文化、人口 P305 7、教育的經(jīng)濟(jì)功能：

35、P305p306教育通過提高勞動(dòng)者素質(zhì)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展；是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要因素；可以生產(chǎn)新的科學(xué)知識、新的生產(chǎn)力 8、教育的政治功能：P309 （1）教育具有維護(hù)社會(huì)政治穩(wěn)定和促進(jìn)社會(huì)變革的功能； （2）教育通過培養(yǎng)一定社會(huì)所需要的合格公民和政治人才去實(shí)現(xiàn)教育的政治功能； （3）教育通過傳播教育、制造輿論來影響社會(huì)政治生活； （4）教育推進(jìn)著政治民主化。 9、教育的文化功能：P310教育的文化傳承功能；教育的文化選擇和整理功能；教育的文化交流功能；教育的文化創(chuàng)新功能。 10、教育的人口功能：P312教育是控制人口增長的手段之一；教育可以改善人口素質(zhì) ，是提高人口質(zhì)量的手段之一；教育可以使人口的城

36、鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)；教育有利于人口的遷移。第八章 教育目的 1、廣義的教育目的：指人們對受教育者在接受教育后所產(chǎn)生的結(jié)果和所發(fā)生的積極變化的期待，即它是人們對受教育者達(dá)成狀態(tài)的期待，是人們希望受教育者通過教育在身心諸方面發(fā)生了何種變化，或者產(chǎn)生怎樣的結(jié)果。P329 2、狹義的教育目的是各級各類學(xué)校培養(yǎng)人的規(guī)格或標(biāo)準(zhǔn)，以及各級各類學(xué)校在課程或教學(xué)方面對所培養(yǎng)的人的特殊要求。P329 3、教育目的體系的“五分說”最具代表性的觀點(diǎn)，認(rèn)為根據(jù)教育的主體差異，可將教育目的劃分為五層。（1）理想的教育目的；（2）正式的教育目的；（3）教育者理解的教育目的；（4）教育者操作的教育目的；（5）實(shí)現(xiàn)的教育目的。P330 4

37、、教育目的的體系的三分說：認(rèn)為教育目的分為：P332（1）教育目的（國家的或思想家理想中的）；（2）培養(yǎng)目標(biāo)（各級各類學(xué)校的）；（3）教學(xué)目標(biāo)（課程或教學(xué)） 5、教育目的的作用：規(guī)范、期待、標(biāo)準(zhǔn)、依據(jù)、激勵(lì)。P333 6、不同價(jià)值取向的教育目的觀：個(gè)人本位論；社會(huì)本位論；文化本位論；社會(huì)本位論。P337 （一）個(gè)人本位論 P338（1）觀點(diǎn)：認(rèn)為教育目的應(yīng)從個(gè)人利益出發(fā)、根據(jù)人的發(fā)展需要來確定，教育目的應(yīng)使受教育者的本性、本能得到自然的發(fā)展。（2）盧梭的自然主義教育目的觀對后世的影響是巨大的，裴斯泰洛齊、福祿培爾和第斯多等人深受影響。（3）個(gè)人本位論的教育觀的基本特點(diǎn)：第一，倡導(dǎo)人性本位，強(qiáng)調(diào)

38、教育的價(jià)值；第二，尊重人的自然本性；第三，關(guān)注個(gè)人的價(jià)值和地位。 （二）社會(huì)本位論 P340（1）主張：主張教育目的應(yīng)當(dāng)根據(jù)社會(huì)的要求來確定，把滿足社會(huì)需要作為教育的出發(fā)點(diǎn)。（2）觀點(diǎn)：認(rèn)為個(gè)人的發(fā)展依賴于社會(huì)、受社會(huì)制約。（3）代表人物：那篤普、孔德、涂爾干（4）社會(huì)本位論的教育觀的基本特點(diǎn)：第一，重視教育的社會(huì)價(jià)值；第二，重視培養(yǎng)共鳴及其所承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任。（5）缺點(diǎn)：過大夸大了社會(huì)的地位和作用，并把教育的社會(huì)目的絕對化，完全割裂了人與社會(huì)的關(guān)系，使人工具化。 （三）文化本位論 P341（1）觀點(diǎn)：強(qiáng)調(diào)教育目的要圍繞文化來展開，用文化來統(tǒng)整教育、社會(huì)、人三者之間的關(guān)系，最終目的在于喚醒人們的

39、意識，使其能夠自覺地追求理想價(jià)值，創(chuàng)造新文化。（2）代表人物：李特、斯莆朗格。（3）文化本位輪教育觀的主要特點(diǎn)：第一，崇尚精神，關(guān)注生命價(jià)值；第二，強(qiáng)調(diào)文化，倡導(dǎo)人與精神文化的融合。 （四）生活本位論 P343 （1）觀點(diǎn)：認(rèn)為教育要為未來的生活做準(zhǔn)備，關(guān)注受教育者將來如何生活。 （2）代表人物：斯賓塞、杜威。 7、1999年提出素質(zhì)教育就是全面貫徹黨的教育方針，以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力為重點(diǎn)，造就有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的德智體等方面全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人。P366 8、2002年提出的全面建設(shè)小康社會(huì)的教育方針的內(nèi)容：P366 堅(jiān)持教育為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，

40、為人民服務(wù)，與生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合，培養(yǎng)德、智、體、美等全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人。這以新的表述賦予教育方針心的時(shí)代內(nèi)涵，成為指導(dǎo)全面建設(shè)小康社會(huì)教育工作的根本指導(dǎo)思想和行動(dòng)綱領(lǐng)，與中華人民共和國教育法規(guī)定的教育方針本質(zhì)一致。9、我國教育目的精神實(shí)質(zhì) P366（一）培養(yǎng)“勞動(dòng)者”是社會(huì)主義教育目的的總要求；（二）德、智、體等方面全面發(fā)展是社會(huì)主義的教育質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)。 社會(huì)主義的教育目的是培養(yǎng)全面發(fā)展的新型勞動(dòng)者。（三）堅(jiān)持教育目的的“兩個(gè)服務(wù)”方向，是我國教育目的的根本特點(diǎn)。 教育為現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，既高考為經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)的目標(biāo)，也包括為文化建設(shè)服務(wù)的目標(biāo)，這是教育功能的全面體現(xiàn)。（四

41、）教育與生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合，是我國教育目的一直堅(jiān)持的原則。 10、素質(zhì)教育與“應(yīng)試教育”相對。如果說“應(yīng)試教育”是學(xué)校中以培養(yǎng)學(xué)生單方面的應(yīng)試能力為根本目的的教育活動(dòng)，素質(zhì)教育則學(xué)校教育以“兩全”為指導(dǎo)思想，以發(fā)展人的多方面素質(zhì)為根本目的的教育活動(dòng)。11、素質(zhì)教育的基本內(nèi)涵：P372中共中央國務(wù)院關(guān)于深化教育改革全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定指出：實(shí)施素質(zhì)教育，就是全面觀察黨的教育方針，以提高國民素質(zhì)為根本宗旨，以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力為重點(diǎn)，早就“有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律”的、德智體美等方面全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人。12、素質(zhì)教育的內(nèi)容結(jié)構(gòu)：P372P373（1）政治

42、思想素質(zhì)教育；（2）科學(xué)文化素質(zhì)教育；（3）審美素質(zhì)教育；（4）身體素質(zhì)教育；（5）心理素質(zhì)教育 13、素質(zhì)教育的實(shí)質(zhì)是通過教育改革，真正實(shí)現(xiàn)“兩全”的教育目標(biāo)，即全面貫徹黨的教育方針，全面提高教育質(zhì)量。素質(zhì)教育的基點(diǎn)是通過學(xué)科教學(xué)提高學(xué)生素質(zhì)，核心是學(xué)生創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的培養(yǎng)。 14、聯(lián)合國教科文組織發(fā)表了兩個(gè)對當(dāng)今世界教育產(chǎn)生了重要影響的報(bào)告，即學(xué)會(huì)生存教育世界的今天和明天（埃德加·富爾于1972年5月代表國際教育發(fā)展委員會(huì)向聯(lián)合國教科文組織提交的報(bào)告）、教育財(cái)富蘊(yùn)藏其中。P376 15、教育財(cái)富蘊(yùn)藏其中是國際21實(shí)際教育委員會(huì)于1996年向聯(lián)合國教科文組織提交的報(bào)告，該報(bào)告的

43、核心思想是教育應(yīng)使受教育者學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，即教育要使學(xué)習(xí)者“學(xué)會(huì)認(rèn)知”、“學(xué)會(huì)做事”、“學(xué)會(huì)共同生活”、“學(xué)會(huì)生存”。這思想的一經(jīng)提出就被各國所接受，并被成為學(xué)習(xí)化社會(huì)的“四大支柱”。P376（一）學(xué)會(huì)認(rèn)知“知”不僅指“知識”，還包括個(gè)體在社會(huì)化過程中需要了解的一切認(rèn)識對象，故“認(rèn)知”不僅是書本上的，還包括學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)各種社會(huì)規(guī)范，掌握學(xué)習(xí)的工具、求知的手段。（二）學(xué)會(huì)做事要求教會(huì)學(xué)生如何實(shí)踐所學(xué)的知識，或者在不能完全預(yù)計(jì)到未來工作變化的情況下，如何使教育與未來的工作相適應(yīng)。因此，學(xué)會(huì)做事的要旨在意培養(yǎng)諸如交往能力、與他人共處的能力、管理和解決沖突的能力、首創(chuàng)能力等個(gè)人能力，使之得到綜合發(fā)展。（三

44、）學(xué)會(huì)共同生活要求學(xué)生要了解自身、發(fā)現(xiàn)他人、尊重他人，特別要學(xué)會(huì)認(rèn)識他人，要學(xué)會(huì)與他人共同工作，為共同目標(biāo)奮斗。（四）學(xué)會(huì)生存在學(xué)會(huì)認(rèn)知、學(xué)會(huì)做事和學(xué)會(huì)共同生活的基礎(chǔ)上提出，是教育和學(xué)習(xí)的根本目標(biāo)。第九章 教育制度1、“制度”的解釋有兩種：一是機(jī)構(gòu)或組織的系統(tǒng)；二是機(jī)構(gòu)或組織系統(tǒng)運(yùn)行的規(guī)則。P3822、教育制度是指一個(gè)國家或地區(qū)各級各類教育機(jī)構(gòu)與組織的體系及其管理規(guī)則，包括相互了解的兩個(gè)基本方面：一是各級各類教育機(jī)構(gòu)與組織的體系；二是教育機(jī)構(gòu)與組織體系賴以存在和運(yùn)行的一整套規(guī)則。P3823、教育制度具備各種制度的一般特征，其根本特征在于規(guī)范性和系統(tǒng)性。制度一旦形成便具有比較濃厚的強(qiáng)制色彩，成為

45、一種具有權(quán)威性和強(qiáng)制性的外部力量。P3834、學(xué)校是教育系統(tǒng)中最基本的組織結(jié)構(gòu)，學(xué)校教育制度在教育制度中居于核心地位。P3845、教育體制是“教育行政管理體制”的簡稱，是教育行政機(jī)構(gòu)設(shè)置、隸屬關(guān)系、權(quán)限劃分等方面的體系和制度的總稱，其中最重要的是權(quán)限劃分和隸屬關(guān)系。P3846、教育體制的內(nèi)涵包括：教育總 的行政管理機(jī)構(gòu)設(shè)置；各級教育行政機(jī)構(gòu)職能的規(guī)定，包括責(zé)任、權(quán)利和利益等；各級教育行政管理機(jī)構(gòu)的相互關(guān)系及其活動(dòng)的規(guī)范；各級教育行政管理的基本方式和方法，包括教育決策、教育行政、教育督導(dǎo)、教育評估的制度等。P3847、各國的教育行政管理體制根據(jù)中央與地方之間的教育行政管理權(quán)力分配上的不同，大體分三類：中央集權(quán)制、地方分權(quán)制、中央和地方共同合作制。P3858學(xué)校教育制度確立的依據(jù)：（1）社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)制度；（2）生產(chǎn)力發(fā)展水平；（3）教育對象的身心發(fā)展特點(diǎn)；（4）歷史經(jīng)驗(yàn)的繼承與發(fā)展 9、學(xué)校教育制度的基本內(nèi)容：小學(xué)、初中、高中和大學(xué)P387P388 （一）小學(xué)教育制度小學(xué)教育是基礎(chǔ)教育的第一個(gè)階段。從學(xué)校性質(zhì)上看，各國都把小學(xué)教育作為基礎(chǔ)科學(xué)知識教育的階段，把小學(xué)作為知識傳授和文化普及的重要時(shí)期，而不涉及職業(yè)訓(xùn)