論體育課教學(xué)中的“立德樹人”-精品文檔

1、論體育課教學(xué)中的“立德樹人”問題：體育課教學(xué)中的“立德樹人”如何？如果說當(dāng)前的體育教學(xué)在“教懂”“教會”“教樂”方面都還存在問題的話，那么體育課在“教書育人”“立德樹人”方面就更存在著許許多多的問題。毛主席早就說過，體育是載德育之車， 所有人都能說出一大串“體育的教育功能”， 體育人更是把自己的教育功能說得滿滿的、多多的。1993 年以前的體育教學(xué)大綱可以列出多達(dá)58 條思想品德目標(biāo)，2001 年的體育與健康課程標(biāo)準(zhǔn)也可以列出上百條“心理健康”“社會適應(yīng)”的育人目標(biāo)，但是至今，似乎這些目標(biāo)還依然都停留在大綱和課標(biāo)的紙上，依然停留在基層教師的“教學(xué)設(shè)計”“教學(xué)思路”和“教學(xué)指導(dǎo)思想”中， 依然停

2、留在老師們教案中的“教學(xué)目標(biāo)”里。 有時問問一線教師“什么是意志， 你平時怎么培養(yǎng)意志？”“什么叫勇敢， 你如何讓你的學(xué)生都勇敢？”“什么是堅(jiān)強(qiáng)，堅(jiān)強(qiáng)和不堅(jiān)強(qiáng)的表現(xiàn)都是什么，你的學(xué)生都堅(jiān)強(qiáng)嗎，學(xué)生不堅(jiān)強(qiáng)了你怎么辦？”“什么是忍耐， 人需要忍耐什么，你和學(xué)生都清楚嗎？學(xué)生忍耐不住時你是怎么說服他們呢？”“什么是公平，有沒有絕對的公平，你如何教育學(xué)生崇尚公平、創(chuàng)造公平并如何對待不公平呢？”“什么是規(guī)則， 同學(xué)們喜歡有規(guī)則有約束嗎，不喜歡的時候，你怎么教育？”等等這些問題時，基層的體育老師們卻是一臉的茫然，一看這茫然就知道那寫在“教學(xué)設(shè)計” “教學(xué)思路” “教學(xué)指導(dǎo)思想” “教學(xué)目標(biāo)”里的意志、 勇

3、敢、堅(jiān)強(qiáng)、忍耐、公平、規(guī)則，還有那眾多的組織性、 紀(jì)律性、 團(tuán)結(jié)、友愛、協(xié)作、頑強(qiáng)、拼搏、競爭、責(zé)任、助人、創(chuàng)新等等 都沒有太大的意義了。都說德育難，都說德育太“高大上”甚至 是“假大空”，我們體育中心的德育也難，也高大上，也都停留 在決心上和教案里。這就是我們今天要討論的問題。那么，體育 課中的“立德樹人”為什么難以落實(shí)呢？筆者認(rèn)為有如下幾方 面原因。一、我們對諸“品德”的正確深刻之含義認(rèn)識清晰了嗎？其實(shí)，我們對諸多“品德”含義的理解還遠(yuǎn)不夠清楚，更談不上清晰?！捌返隆敝?，日常生活中比比皆是，離老百姓的日 常生活很近，于是，大家都誤認(rèn)為自己對這些“品德”的認(rèn)識很 清楚，很正確，因此對其判斷

4、也很簡明快捷。我們經(jīng)?？梢月牭?老百姓脫口就是“這人真缺德” “他素質(zhì)差” “那人沒教 養(yǎng)” “這孩子太膽小” “你太不懂規(guī)矩” “小王一點(diǎn)兒不扛 事” “這件事有失公允” “那是個熊孩子” “他很不合群” “那家伙真” “那么多人見死不救，一點(diǎn)兒不勇敢”等等，但當(dāng)你認(rèn)真地問起什么是意志、勇敢、堅(jiān)強(qiáng)、忍耐、公平、 規(guī)則、組織性、紀(jì)律性、團(tuán)結(jié)、友愛、協(xié)作、頑強(qiáng)、拼搏、競爭、 責(zé)任、助人、創(chuàng)新時，似乎又誰都說不清楚，不但說不清楚，還 會有人經(jīng)常把固執(zhí)當(dāng)意志，把莽撞當(dāng)勇敢，把?；飚?dāng)堅(jiān)強(qiáng)，把懦 弱當(dāng)忍耐，把平均當(dāng)公平，把慣例當(dāng)規(guī)則，把哥們義氣當(dāng)團(tuán)結(jié)，把占便宜當(dāng)競爭，把施舍當(dāng)助人，把雞賊當(dāng)創(chuàng)新。其實(shí)體育

5、教師和學(xué)生們也是老百姓，因此， 當(dāng)他們面對一大堆需要培養(yǎng)的“好品德”時，他們也會覺得困惑，也都說不太清楚，于是乎，他們也就不必求甚解了，也就是教師說一說、學(xué)生聽一聽就算了。因此對品德的正確認(rèn)知是進(jìn)行品德教育的起點(diǎn)和基礎(chǔ)。筆者根據(jù)自己的教育經(jīng)驗(yàn)和人生體會，在此對那些常見“品德”的正確深刻之含義進(jìn)行如下（表1）分析和解釋，僅供同仁們指教和思考。在體育教學(xué)的實(shí)踐中，體育教師們?nèi)f不可對“好品德”進(jìn)行望文生義的膚淺理解，更不能將“品德的培養(yǎng)”庸俗化和簡單化。如果膚淺了、庸俗了、簡單了，那么“品德”也就變成一時的臨時被激發(fā)、被鼓動，甚至是“裝扮”出來的“好表現(xiàn)”，而不能成為一種長久的“好品德的培養(yǎng)”。二、

6、我們注重道德培養(yǎng)的“知行合一”了嗎？過去在體育教學(xué)實(shí)踐中的品德培養(yǎng)上，體育教師們往往是講道理多、號召多、提醒多，但行為要求少、規(guī)范少、示范更少。應(yīng)該說學(xué)生都知道要勇敢、要拼搏、要團(tuán)結(jié)、要守紀(jì)、要合作、要勤于思考、要善于創(chuàng)新、要文明、要有意志、要頑強(qiáng)、要互相幫助、要有責(zé)任感，但是怎么做才是，怎么做才不是，學(xué)生說不清楚， 老師也說不清楚。體育教學(xué)中品德教育的“知”和“行”處于脫節(jié)的狀態(tài)，因此品德教育在“知行不合一”中變成了空洞的口號和不可實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)。要實(shí)現(xiàn)“知行合一”， 就要仔細(xì)研究“知”和“行”是如何對應(yīng)的。表2 是筆者的一些分析和解釋。3、 我們的內(nèi)心里是不是習(xí)慣“高大上”而不在乎“小事小節(jié)”

7、，我們習(xí)慣“以小見大”嗎？在以往體育教學(xué)實(shí)踐中的品德培養(yǎng)上，體育教師們還往往是講大道理多、抓具體的小事少，我們總覺得品德是大事，是大問題， 而一些小節(jié)無傷品德的大雅，因此我們就“抓大放小”“放松小節(jié)”了， 但長此以往，品德就成為了沒有抓手的“大原則”和“大說教”。在現(xiàn)實(shí)中，體育課里卻往往沒有那么多的“大事”， 而到處都是反映著“大事”的“小事小節(jié)”， 但就是這些彌漫在體育教學(xué)中的無數(shù)“小事”， 充滿著可以判斷學(xué)生不足的細(xì)微線索和可以教育學(xué)生的教材和契機(jī)。表 3 是筆者歸納的各種“小”的背后可以看到的“大”。4、 我們的品德教育是不是缺乏有效的“教材”， 品德教育是不實(shí)際過于空洞和蒼白在體育教學(xué)

8、實(shí)踐的品德培養(yǎng)中，體育教師們還有一個要特別注意的地方，就是要發(fā)現(xiàn)和抓住進(jìn)行品德教育的“情景”， 挖掘進(jìn)行品德教育的“教材”。但是，發(fā)現(xiàn)和抓住進(jìn)行品德教育的“情景”和挖掘進(jìn)行品德教育的“教材”并不是件容易的事情，過去體育教師們也在利用情景，也在尋找教材，但一直以來效果不太好，主要是因?yàn)椤扒榫啊辈粶?zhǔn)確、不恰當(dāng)，而教師太過一般的“教材”則往往又“不走心”， 結(jié)果使得體育課中的品德教育效果平平。因此，我們應(yīng)該在平時注意對品德教育“有效的教材”和“走心的教材”的積累和凝練， 只有有了這樣的教材，我們才能在體育課堂教學(xué)中實(shí)施有效的品德教育。表4 是筆者對“品德教育的情景”和“有效的品德教育的教材”的歸納，

9、 也供同仁們思考。五、淺論在體育課教學(xué)中如何培養(yǎng)勇敢的品格此外， 在探討品德教育的同時，我們還應(yīng)對如何培養(yǎng)勇敢的品格進(jìn)行論述，本文提出如下問題并做分析。1. 培養(yǎng)勇敢的四個理論難題（ 1）什么是勇敢？一個貌似簡單的問題，可能只有很少人能清楚地回答出來，因?yàn)榻^大多數(shù)人可能就沒有認(rèn)真地思考過。都說黃繼光勇敢、董存瑞勇敢、劉胡蘭勇敢、歐陽海勇敢，因?yàn)樗麄兪菫楦锩聵I(yè)和崇高的理想敢于獻(xiàn)出生命的勇士，他們很勇敢很偉大，但也很極限，因此很好鑒別，大家對他們的勇敢精神的評價也高度一致。但是， 我們在和平年代提倡和要培養(yǎng)的勇敢肯定不會那么偉大，那么極限，那么，我們所說的勇敢也就不那么清晰，也有些說不清楚，因此

10、，“和平環(huán)境下的普通生活中勇敢是什么，它的表象是什么”是我們談培養(yǎng)勇敢的第一個理論問題。（2）勇敢肯定不是魯莽，那么，勇敢和魯莽區(qū)別在哪兒？不勇敢與謹(jǐn)慎的區(qū)別又在哪兒？如果有人說：那個學(xué)生跳跳箱、上單杠都是第一個沖上去，有時一下子就摔下來了他也不害怕，真挺勇敢的。那可能就有另外一個人會說：那不叫勇敢，那是冒失，是莽撞，是二。你怎么認(rèn)為？如果還有人說：那個學(xué)生在跳跳箱、上單杠時，總是躲在后面，瞻前顧后、猶猶豫豫，雖然也做了， 但總感覺他缺乏勇敢精神，太膽怯了。但可能也有人會說：那不叫膽怯，那叫謹(jǐn)慎，叫三思而后行，那是聰明。你又怎樣認(rèn)為？因此，勇敢和魯莽的區(qū)別，膽怯與謹(jǐn)慎的區(qū)別是困擾我們研究勇敢精

11、神培養(yǎng)的又一個理論障礙。（3）勇敢是天生的嗎？勇敢都能培養(yǎng)嗎？有些勇敢需要培養(yǎng)嗎？我們經(jīng)?？吹接腥颂焐罋?，見義勇為，遇見不平拔刀相助，這樣的英雄我們在小說里，在生活中經(jīng)常見到；同時我們也看到有些人天生懦弱，更有人有著與生俱來的恐懼，如患有恐高癥的人。面對這些天生的因素，我們又有疑問了：武松的勇敢真的是培養(yǎng)出來的嗎？那患有恐高癥的人真的可以培養(yǎng)得去勇敢地在山澗中走鋼絲嗎？我們至少在感覺上是否定的回答。還有，就算是我們能把那些患有恐高癥的人培養(yǎng)得可以去勇敢地在山澗中走鋼絲了，有這個必要嗎？如果沒這個必要，那么我們?yōu)槭裁匆囵B(yǎng)學(xué)生的勇敢精神呢？這是培養(yǎng)勇敢的第三個理論問題。（4）勇敢有對和錯嗎？大

12、家都認(rèn)為勇敢是個褒義詞，但是好像有些行為很勇敢但社會影響很惡劣。前些日子有被逮捕的“二環(huán)十三郎”的飆車錄像， 其景象驚心動魄，如果是在賽車場 里，我們一定會說他真勇敢，但在二環(huán)上呢，就不叫勇敢，那叫什么呢？瘋狂？賽車場里為什么不叫瘋狂，叫勇敢？八路軍戰(zhàn)士不怕死、敢沖鋒，那叫勇敢；但法西斯的士兵也有不怕死的、敢沖鋒的、 不投降的，他們的行為我們肯定不叫勇敢，那叫什么呢？這樣的例子就多了：武松的拔刀相助和黑幫的兩肋插刀，勇士的車輪前救人和闖紅燈的車前搶道，其實(shí)行為完全一樣，但都叫勇敢誰都覺得不合適。因此，什么是真正的勇敢，如何教學(xué)生好的勇敢而不做壞的“勇敢”，是我們培養(yǎng)勇敢的第四個理論難題。2.

13、解析勇敢（ 1）勇敢是什么？筆者認(rèn)為：在和平年代高層次的勇敢應(yīng)該是：“面對危害別人的危險，敢于挺身相救的勇氣和能力”。在和平時期沒有戰(zhàn)爭的槍林彈雨，但依然有著許多天災(zāi)和人禍的危險，面對這種危險的挺身而出和舍身相救是勇敢的最高表現(xiàn)。而中層次的勇敢應(yīng)該是：“面對需要又熱于去克服困難和困境，敢于去冒險去承擔(dān)的勇氣和能力”， 如在風(fēng)雨中為漏房上房鋪瓦等； 而低層次的勇敢，就是敢于在模擬的危險中去挑戰(zhàn)，去拼搏，如拓展訓(xùn)練、極限運(yùn)動等。這些勇敢都具有不同程度的正能量，代表著健康社會的勇氣和精神。（ 2）勇敢的構(gòu)成是什么？我們這里說的一定是好的勇敢。好的勇敢構(gòu)成：第一是好的“三觀”， 只有好的“三觀”才樂于

14、勇敢、敢于犧牲，才有責(zé)任心的沖動；第二是勇敢的能力，如果一個人根本不會游泳，那么他具有多好的“三觀”和勇敢精神可能都不能下水救人，因此勇敢需要能力；第三是智謀，是審時度勢的智慧舉動，勇敢不是莽撞，勇敢也不是愚蠢。（3）好的勇敢和不好的“勇敢”的區(qū)別。 區(qū)別就在“三觀”，就在道德，就在價值觀的區(qū)別，好壞的勇敢的區(qū)別就是要看勇敢后面的道德感和社會公益性。好的勇敢為正義，不好的“勇敢”為邪惡；好的勇敢為別人，不好的“勇敢”為自己。（ 4）探討在體育教學(xué)中如何培養(yǎng)勇敢？筆者認(rèn)為：培養(yǎng)勇敢的路徑大致可以如下：告訴學(xué)生勇敢是為正義為他人冒險的義舉一舉例告訴學(xué)生什么是好的勇敢和不好的“勇敢”一舉例告 訴學(xué)生

15、勇敢絕不是莽撞一舉例告訴學(xué)生勇敢也需要有能力有本 事，要認(rèn)真學(xué)習(xí)游泳、武術(shù)等技能-舉例告訴學(xué)生勇敢的精神是 靠平時一點(diǎn)點(diǎn)養(yǎng)成，因?yàn)榕橙跻矔蔀榱?xí)慣-培養(yǎng)學(xué)生要敢于挑 戰(zhàn)，多讓他們參加一些拓展性的練習(xí)，讓他們體驗(yàn)勇敢一要增強(qiáng)學(xué)生的體能和實(shí)用性的技能一要多創(chuàng)設(shè)需要勇敢的教學(xué)情景讓 學(xué)生有勇敢的信心一要創(chuàng)設(shè)互相幫助的情景，讓學(xué)生體會幫助人的樂趣一要用正反兩方面的實(shí)例去強(qiáng)化學(xué)生的社會責(zé)任感，培養(yǎng)他們敢于見義勇為的信念。六、小結(jié)：要將體育辦成“走心的體育”無氣力、無敬畏、無感動、無規(guī)矩、無神經(jīng)、無關(guān)心的“六無少年”曾是 20 世紀(jì) 80 年代日本國民對他們青少年?duì)顟B(tài)的形 容， 現(xiàn)在許多中國的青少年學(xué)生越來越可以用這個“六無”來形容， 而且當(dāng)下中國對“熊孩子們”的擔(dān)憂也越來越多， 而相對的是，中國的品德教育又是如此的疲軟和無力。在這種情況下，體育更應(yīng)擔(dān)負(fù)起“立德樹人”的重任， 因?yàn)橹袊鴮W(xué)生的德育問題許多都