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文檔簡介
1、.2018普陀區(qū)高三一模語文作文范文(含點評)當(dāng)一切都朝一個方向前進時,選擇緊跟潮流似乎太盲從,執(zhí)意逆向而行又可能太愚頑。做智慧勇敢的逆行者(65 分)人們都朝著一個方向前進時,作為思考個體的你是否也曾面臨兩難困境:緊跟潮流似乎太盲從,執(zhí)意逆向而行可能太愚頑。但我希望:你能做智慧勇敢的逆行者。布魯諾不慕“地心說 ”的潮流,堅定地抬眼眺望星空,貫徹了理性唯物的信念。梁啟超不顧“祖宗之法不可變”的主流,堅定地公車上書求變法,踐行自強救國的主張。潮流,往往以其聲勢浩大的主張和無與倫比的權(quán)力和輿論,不斷吸納盲從的追隨者。而逆行者突破重重阻力,以熱忱的心無畏前行 布魯諾被迫害至死,梁啟超流亡海外。你也許
2、畏懼、唏噓,他們放棄緊跟社會主流,卻在時代發(fā)展的路上逆向邁出一步。你能說,他們愚頑嗎?然而,徒有勇氣而缺少審視時代的理性智慧,便可能在沖破重重束縛后,誤入歧途,陷入自我沉迷或否定的死胡同。尼采早年提出“只要與大眾脫離,我們就能維持自己的純粹性?!蹦憧匆娏怂幻某绷鞯挠職?,逆向而行的舉動??伤砟旯虉?zhí)己見,進而醉于一家之言,蔑視女權(quán)。這種執(zhí)意便是愚頑,和那些附庸風(fēng)雅之人別無二致。光有勇氣是不夠的,逆行者要警惕剛愎自用,逆行是走向另一片天地,絕非與現(xiàn)實、時代、真理徹底脫節(jié)。你要做智慧勇敢的逆行者,就得先扎根于現(xiàn)實,再謀求打破單行的軌道?,F(xiàn)代,逆行往往被賦予全新的含義:并非單純的顛覆和推翻,而是沖
3、破潮流的成見與干擾,在名為不可能的土壤上孕育可能的鮮花。你既要深刻洞察盲從的本質(zhì)誘餌,即主動放棄思考辨別之能力,亦應(yīng)借助已有技術(shù)不斷創(chuàng)新,絕不閉門造車。你能成為逆行者,便是自盲從和愚頑中艱難蛻變,相信自己,而非放棄自己或迷失自己。當(dāng)你意識到逆行的成果,會否不假思索地追隨那嶄新的旗幟?時代在變,方向在變,誰能保證上一秒的逆行不變?yōu)橄乱幻氲某绷??恰如現(xiàn)今再起的“國學(xué)熱 ”,你會緊跟四書五經(jīng)還是對一切經(jīng)典充耳不聞?你要對一個方向的集體盲從保有懷疑,也要對那些不問時代,一味求少數(shù)逆行的荒誕行徑說“不 ”。一個智慧勇敢的逆行者,不會為成為受人矚目的少數(shù)派沾沾自喜,他會意識到多數(shù)人的智慧也有結(jié)合可取之處,
4、不能用“盲從 ”蓋棺定論。他不愚. 頑地盯著書桌,也會常常眺望窗外。你要做智慧勇敢的逆行者,可能僅是事物多樣性中的小小一隅。說到底,逆行即冷靜、智慧、勇敢地做出你的選擇,不必過分趨向潮流的真炎,無需過分珍愛逆向的冰寒。在而今這個飛速變化、創(chuàng)新的時代,一個領(lǐng)域的突破往往需要這樣的“逆行者 ” 這個名號不能概括全部,全是你智慧勇敢、相信自己的最佳表現(xiàn)。【點評】在講學(xué)生的作文之前,先想講講題目。不是講題目的好壞,而是講當(dāng)一個題目出現(xiàn)以后,學(xué)生的思考起點和終點在哪里。我們可以嘗試比較兩個題目。其一就是原題,其二是:當(dāng)一切都朝一個方向前進時,你會選擇緊跟潮流呢,還是執(zhí)意逆向而行呢?這兩個題目有什么區(qū)別呢
5、?其實我也說不清楚。但我隱隱約約地感覺到,原題呈現(xiàn)了問題的復(fù)雜的同時,也基本上把學(xué)生逼進了一種困境,起點就是終點,能說的話不多了。雖然我們知道思無止境,但是我還是想說,學(xué)生寫作文最多一小時時間,學(xué)生寫作文是在做了前面那么多題目以后,學(xué)生寫作文時基本上無所依傍,學(xué)生不是一輩子都在學(xué)語文,只學(xué)語文。那么,能在考場上寫出的那些真實的完整的優(yōu)秀作文,每個語文老師應(yīng)該心存敬意,應(yīng)該嘖嘖稱贊,應(yīng)該自愧不如。本文作者已經(jīng)很了不起。但接下來我的點評卻還是以挑毛病為主,只能希望小作者原諒我對于君子求全責(zé)備之心了。關(guān)于這篇,首先就是關(guān)于第三段尼采的例子。想借助尼采來說明逆向而行要有審視時代的理性智慧,這樣才不至于
6、誤入歧途,這種想法是好的。但是是不是在具體分析時,應(yīng)該主要呈現(xiàn)的是尼采面對的潮流究竟是什么,他如何逆向而行,然后如何誤入歧途,而不是以尼采對待女性的態(tài)度來說明這一問題。然后是第四段,小作者給了“逆行 ”一個現(xiàn)代的全新的含義,一方面我覺得能有所界定,這自然是一件好事,但是一方面又有所隱憂,畢竟逆行和創(chuàng)新還是有所區(qū)別的。接著是第五段,考量到潮流方向的轉(zhuǎn)變,擔(dān)心逆行成為潮流,這是小作者洞悉世事的表現(xiàn)。但是接著的國學(xué)熱的例子,似乎有點讓人摸不著頭腦,搞不清楚國學(xué)熱到底是逆行還是潮流。最后就是收尾的時候似乎無力了, 但是其實文章后兩段很多地方都可以收尾,關(guān)鍵是要剎得住,才會有余味。. 走自己的路(64
7、分)勒龐在烏合之眾中曾這樣描述群體:群體中的每一個個體都不能再算作智人,他們屈從于某個簡單的手勢,而放棄思考能力。或許這正是這本書即便缺乏邏輯論證也在幾百年來始終暢銷的原因,它折射出我們對“一切都朝一個方向前進”的社會現(xiàn)象的反思和某種程度上的恐懼。我們都有過這樣的經(jīng)歷:想看完電影的片尾而其他人都在理包,于是只好也站起身;站在路口看見人潮向同一個方向涌去,于是跟上。許多時候我們在心里質(zhì)問這是不是盲從,進而聯(lián)想到許多“群體失智 ”的案例,不由得進退失據(jù)。集權(quán)主義是“一切都朝一個方向前進”的典例,無論是虛構(gòu)的動物農(nóng)場和大洋國,還是真實存在過的十年文革,都讓我們不得不警醒,面對盛意邀請的潮流產(chǎn)生猶豫;
8、而相對的是:人類社會發(fā)展至今,也是在潮流的推動下進行的。從游獵的部落到城鎮(zhèn)與國家,從封建王朝到民主革命,任何我們認為“推動了歷史進程 ”的主體其實從來是一個由大多數(shù)人構(gòu)成的行進方向,執(zhí)意逆向前進,或許就會成為“原始人 ”,或者 “滿清遺老 ”。但,無論在自己眼里我們有多么與眾不同,我們都無可避免地構(gòu)成人類群體的一員。勒龐否認群體中的個體,但仍不能否認群體有與任何一個個體的相似特征:即,它可能對,也可能不對;我可能對,也可能不對。人非全知全能,任何時候我們做出的選擇都必然有局限。所以,何必糾纏于 “盲從 ”和 “執(zhí)意逆行 ”?自己的路由自己的價值判斷和意識形態(tài)決定,而群體本身不具備價值選擇的能力
9、,是否與一切都同向前進,最終只取決于我們本身對這個方向的判定。認為它是對的,是光明的,就順著人潮,為一個新的方向歡欣;而認為它不對,也不必擔(dān)心成為鶴立雞群的頑固分子,勇敢地抗?fàn)?,等待星星之火燎斷一個錯誤的進程。即便最終證明我們的選擇并不那么正確,至少我們在走自己的路時從來問心無愧。所以,保持自身的邏輯完密和良心的清醒,就不必在“似乎太盲從 ”和 “可能太愚頑 ”中逡巡,只需走自己的路,發(fā)自己的光,盡自己的熱?!军c評】關(guān)于此篇,烏合之眾我沒有讀過,所以無法判斷是否真如小作者所說是一本缺乏邏輯論證的書。但是這篇作文卻應(yīng)該感謝這本書,因為正是這本書和小作者的書緣,讓小. 作者有了一個很好的切入這個題
10、目的點:群體與個體。因為引入了群體與個體的概念,小作者展開的分析就有了很多亮點,潮流和自己之間有了聯(lián)系:既有每個個體必然是人類群體中的一員的判斷,又有群體和個體,也就是潮流和自己之間都是相對對錯的分析。由此得出的結(jié)論,走自己的路,雖然這一句話本身似乎在整個閱卷中無數(shù)次出現(xiàn),但是因為借助于群體和個體,小作者的這句話有了全新的含義。走自己的路,無論怎么走,都要關(guān)照到自己和整個世界的聯(lián)系;走自己的路,也無論怎么走,都和世界怎么走一樣會有對錯。所以小作者在這個其實已經(jīng)沒有什么空間可以分析的作文題目下,在走自己的路這個似乎誰都知道的題目下,寫出了與眾不同的一篇文章。小作者真應(yīng)該感謝一下勒龐,也感謝一下自
11、己,讀書的含義大概就是如此,因為一本書讓我們認識了某種思想,理解了某種思維方式,而可以去面對自己碰到的問題。這或許是閱讀和寫作的真義。于潮流中求理性(60 分)人類總是隨著時代不斷朝某個方向前進,有些人選擇緊跟潮流,有些人卻選擇執(zhí)意逆行,我認為并不能輕易地用盲從或愚頑給他們下定義。這的確是一個輕信盲從、不求甚解的時代,在互聯(lián)網(wǎng)的飛速發(fā)展下數(shù)據(jù)變得碎片化,事件變得快餐化,我們總在一個又一個流行話題中穿梭,從圍觀明星曬書單,到為喜愛的事物打call,再到稱呼自己為 佛系”,這種現(xiàn)象的本質(zhì)其 實在于讓你在平面化的設(shè)定中給自己貼標(biāo)簽,這樣的跟隨潮流是盲目的。但同時也有一些人執(zhí)意逆行,以特立獨行來標(biāo)榜自
12、己,用特殊來營造一種“眾人皆醉我獨醒 ”的優(yōu)越感。這樣的逆行和盲從沒什么區(qū)別,這樣的逆行便只是愚頑。所以當(dāng)一切都朝一個方向前進時,我們更應(yīng)該保持獨立思考,在一個群體中找到自己的方向。小到學(xué)生團體,大到國家甚至人類社會,沒人能保證他們的方向時時刻刻都是正確的,若所有人都盲從這樣的潮流,這樣的團體就會加速走向滅亡,墮入深淵。這些盲從者就如同雪崩時的每一片雪花,一個人的錯只是一個小錯,一群人的錯便會形成一個時代的錯。這時候我們便需要那些執(zhí)意逆行的人,我們感謝伽利略冒著被教會迫害的風(fēng)險提出先進的科學(xué)理論,感謝那個反駁趙高指鹿為馬的官員,感謝曼德拉身處監(jiān)獄也不放棄為黑人權(quán)益奮斗的信念。正是因為這些人的存
13、在,整個人類的行進方向才得以被不斷修正,我們才能朝著一個正確的方向前行。歷史上當(dāng)然也有太多執(zhí)意逆行的愚頑之人,太平天國起義雖打著抗擊外敵的旗號,但一. 路燒殺搶掠為的終究是自己的利益,于是他的覆滅也就成了必然。我們應(yīng)該學(xué)會不被時代所迷惑、煽動,保持獨立思考,對自己的行為負責(zé),在潮流中尋找理性。然而也有一些人會把理性當(dāng)成冷漠,他們否定人犯錯的可能性,好來批評跟隨者和逆行者的愚蠢,立自己于不敗之地。我希望我們在尋找自我,保持理性的道路上不要成為這樣的人。因為人是一定會犯錯的,時代的方向也是同樣的道理,中世紀的教會,清朝的文字獄,文革十年,這樣的時代是錯誤的,但人類總能在曲折中前行,正是依靠不盲從不
14、愚頑,我們必將在錯誤中學(xué)習(xí),在盲從和愚頑中找獨立思考,在潮流中尋求理性。當(dāng)一切都朝一個方向前進時,若每個人都能找準自己的方向,便不存在盲從和愚頑。盲從之惡(60 分)世人的觀點有如水流,在人云亦云之中帶有無法避免的趨同性,而我們作為浮于輿論之中的蕓蕓眾生,屬于自我卻又屬于群體,在選擇緊跟潮流之同與執(zhí)意逆向而行之異間無所適從。緊跟潮流并無什么根本性的過錯,當(dāng)一切都朝一個方向前進時,人類生而有之的不安全感會逼迫他們需要于自己最安全有利的行為,即從眾。隱藏于群體之中,成為一個集體中隱形的一分子,法不責(zé)眾,既是這一行為的最佳基石。法不責(zé)眾,人云亦云,這似乎是在大時代中極為聰明的做法,即使整個群體都在向
15、錯誤與荒誕駛?cè)ィ后w中的每一個人都有底氣喊出:“這并非我的錯。 ”相較之下,執(zhí)意逆向而行就顯得愚頑得多。逆向而行最后成功的人,如喬布斯、馬云等商業(yè)領(lǐng)袖,會被“事后諸葛亮”們奉為一代英豪,但如果失敗,一定會被歷史刻作笑談,供后人恥笑。二戰(zhàn)后曾出現(xiàn)一個概念,叫作“沉默之惡 ”,在集中營殘害他族的德國士兵,無一人覺得自己有錯,因為在這場屠殺中他們都只是命令的服從者,如同智者口中所說:雪崩過后,每一片雪花都覺得自己是無辜。但他們真的沒有罪嗎?當(dāng)畢加索畫出扭曲的肢體,當(dāng)無數(shù)反抗者慘遭殺害,當(dāng)穿條紋睡衣的男孩中的父母抱著親子的衣服哭泣,他們就該清醒地認識到,當(dāng)群體的方向是錯的時,每一個跟從潮流的人都有罪。
16、在文革之中,“知識無用論 ”潮流盛行,“越有文化越反動”觀點當(dāng)?shù)?,曾有這樣一批逆流而行的知識分子:忍辱負重的楊絳,邊掃廁所邊抽空翻譯著作,性格剛烈的傅雷自盡明志,被批斗后就叫輛黃包車去吃飯”的錢谷融他們逆流的方式各不相同,有的溫和有的激進,在那個瘋狂的年代顯得格外“愚頑 ”。但即使世間少有絕對的對錯,也總有人性的真理. 閃耀。當(dāng)時代潮流的大浪平息,總有人記得發(fā)生過什么,即便逆行之舟傾覆于江海之中難覓尸骨,也會有后來人為他們加冕。今天,科技的發(fā)展造就了時代,信息的增多也使時代之浪更加險惡。網(wǎng)絡(luò)暴力、虛假新聞科技降低了信息發(fā)布的門檻,也易促成更多的盲從之惡”。在此大勢下,如何霧里看花、保持清明,于
17、驚濤駭浪之中覓一安身之地,也更需要我們的反思。有些真理是永恒的,有些道理則因人而異,我們應(yīng)求真求本,在不違背人性道義與法律規(guī)范的基礎(chǔ)上堅守自我。只有這樣,才對得起自己,對得起時代,對得起良心。我們批判盲從之惡,也應(yīng)記住從眾本無過。智從智逆,絕非非盲從求保或標(biāo)新立異以求關(guān)注。切莫忘記,我們,即時代本身。堅持本心,善于逆行(60 分)幾乎是在所有的時代之中,社會都會受到種種普遍因素的驅(qū)動,形成一種潮流。而當(dāng)一切都向著一個方向前進時,選擇緊跟潮流似乎太過盲從,執(zhí)意逆向而行又可能太過愚頑。事實上,在身處于一個具有普遍導(dǎo)向性的社會環(huán)境之中,隨波逐流會成為一個最容易在無形之中產(chǎn)生的選擇。尤其是在日益復(fù)雜的
18、現(xiàn)代社會之中,人們所能在其內(nèi)部運行機制帶動的潮流之下尋覓到的不過是一些“破碎的圖景”,而難以通過它們來產(chǎn)生足夠完善的自我認知。于是順應(yīng)潮流在一定程度上成為了人們適應(yīng)現(xiàn)代社會體系、獲取穩(wěn)定感與安全感的一種方式。然而,我們也少不了要去反思一下,一味緊跟潮流的后果。一切大趨勢的形成必定擁有其來自根源的推動力量,而盲從的結(jié)果就是人類社會缺乏新鮮動力。我們自以為足夠安全的大趨勢會逐漸成為一個循環(huán)往復(fù)的漩渦,最終將停滯下來,變成一潭“清風(fēng)吹不起半點波瀾 ”的 “死水 ”??梢哉f,任何時代的進步也都是由于被注入了那些敢于逆流而行者的新鮮力量,能夠使在長時間運行之中出現(xiàn)各類問題的潮流體系革除自身病灶,煥發(fā)新的
19、活力。小說殺死一只知更鳥中,白人律師阿提克斯不懼社會大眾的諷刺與指責(zé),勇于逆種族歧視的潮流而行,挺身而出為遭到誣陷的黑人青年辯護。雖然潮流的巨大力量難以被小小的個體克服,阿提克斯最終沒有使無辜的“知更鳥 ”獲救,但他的所作所為卻如同在暗涌之下點亮了一粒燈火,喚醒了人們對于種族平等的認識。但從另一方面看,如今有越來越多的人意識到了盲從的問題所在。于是涌現(xiàn)出了這樣一批人,他們對一切被普遍承認的公理提出質(zhì)疑,用高度審視目光打量身邊的所有事物。他們自稱是無畏的逆行者,卻不過是漫無目的地做出愚頑而蒼白的抵抗。這樣一群現(xiàn)代的“犬儒主義者”的最大問題所在,即是他們的逆行并非出于本心,而是為了自我標(biāo)榜一番并樂
20、于被稱作“異端 ”。這樣的一味逆行和反抗,又何嘗不是一種盲目?瑪雅安吉洛說:我只身前往,卻仿佛帶領(lǐng)一萬雄兵?!泵鎸@樣的用于逆 行者,我們報以由衷的敬意。但生活在一定的社會大背景之下,一味的孤勇也會使我們自身受到傷害。于是更有善于逆行者發(fā)揮自身智慧,巧妙地為逆行開辟一條較為平順的道路。漢儒大家董仲舒. 深知先秦儒學(xué)與君王權(quán)利的沖突,于是循序漸進對儒學(xué)進行了一定完善與改造,建立了新的儒學(xué)體系,使其從法家思想當(dāng)?shù)赖纳鐣绷髦忻摲f而出,成為傳統(tǒng)社會的主流意識形態(tài)。他的逆行力挽逐漸沒落的儒學(xué)于狂瀾,同是也避免了許多碰撞與沖突,這既是善于逆行之智所在。當(dāng)我們的信念與社會的潮流趨勢恰好相為反向時,我們是
21、否能夠堅持本心決定了我們?nèi)松姆较蚺c價值;而是否善于逆行,則決定了我們所堅持的目標(biāo)是否能夠順利地實現(xiàn)。然而,逆行的之路注定難免洶涌波濤,當(dāng)無法躲避這種種問題時,我們更需要抱有一顆赤誠的心,從本心之中汲取勇氣,迎難直上,沖破桎梏,使自己成為一股清流。只跟隨恰當(dāng)?shù)某绷鳎?8 分)當(dāng)一切都似乎向著同一方向前進時,緊跟潮流顯得盲目沒有主見,一味逆流卻又似乎頑固而愚鈍。事實上,看起來明智與否又有什么重要的呢?重要的是這個潮流是否帶領(lǐng)船只走向光明的未來,這股風(fēng)浪是否適合你。并不是所有潮流都可以盲從,一如曾經(jīng)大行其道的地心說,這是一個當(dāng)時沒有得到證實,后來顯然錯誤的學(xué)說,身為當(dāng)時的百姓,難辨真?zhèn)?,但對于不確定是否 “正確 ”的潮流,觀望似乎是個可取的選擇,就像礦井里挖出來的石料,沒人要你立刻判斷出里面是不是絕世好玉。判斷是否跟隨一個潮流,需要更多的是思考而非沖動,當(dāng)一件非對即錯的事情出現(xiàn)時,要“守腦如玉 ”,自己想想再做判斷,別被人流推搡著就漂到了胡同溝里。當(dāng)然,也并不是所有
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