統(tǒng)編版選擇性必修上冊論語十二章導(dǎo)學(xué)案

1、4.1 論語十二章一、學(xué)習(xí)目標(biāo)1 .理解文中重要的實詞、虛詞、特殊句式等文言基礎(chǔ)知識。2 .了解論語的有關(guān)知識，明確其在文學(xué)史上的地位。3 .理解本文所蘊含的深刻哲理，培養(yǎng)把所學(xué)知識、道理付諸實踐的意識。二、學(xué)法指導(dǎo)1 .反復(fù)誦讀，勤于歸納。借助相關(guān)工具書，掌握本文中重要的文言基礎(chǔ)知識，把握其規(guī)律，活學(xué)活用。2 .以小組為單位，搜集有關(guān)論語的知識，了解孔子思想的精髓。3 .聯(lián)系舊知，溫故而知新。聯(lián)系之前所學(xué)的有關(guān)孔子的思想內(nèi)容，結(jié)合儒家思想的基本要義，加深對本文的理解。三、知識拓展1 .作者簡介孔子（公元前551年9月28日一公元前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，魯國瞰邑（今山

2、東曲阜）人，祖籍宋國栗邑（今河南夏邑），中國古代思想家、政治家、教育家，儒家學(xué)派創(chuàng)始人?？鬃娱_創(chuàng)私人講學(xué)之風(fēng)，倡導(dǎo)仁義禮智信。有弟子三千，其中賢人七十二。曾帶領(lǐng)部分弟子周游列國十三年，晚年修訂六經(jīng)（詩書禮樂易春秋）。去世后，其弟子及再傳弟子把孔子及其弟子的言行語錄和思想記錄下來，整理編成論語。該書被奉為儒家經(jīng)典?？鬃颖缓笫澜y(tǒng)治者尊為孔圣人、至圣、至圣先師、大成至圣文宣王先師、萬世師表。其思想對中國和世界都有深遠(yuǎn)的影響，其人被列為“世界十大文化名人”之首。2 .背景資料春秋戰(zhàn)國時期是奴隸制向封建制過渡的大變革時期。面對這樣的亂世，知識分子紛紛思考救國救民、解決社會矛盾的方針、路線。他們各自的想法

3、大不相同，于是形成了不同的學(xué)說、流派。除了以孔子為代表的儒家之外，還出現(xiàn)了道家、墨家、法家等不同的流派。這些流派之間相互批評，展開了激動人心的學(xué)術(shù)爭鳴，“百家爭鳴”的局面就此出現(xiàn)。以孔子為代表的儒家，是“百家爭鳴”中最重要的學(xué)術(shù)流派之一。3 .文題解讀論語是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。它以語錄體和對話文體為主，記錄了孔子及其弟子言行，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等。通行本論語共二十篇。論語的語言簡潔精練，含義深刻，其中有許多言論至今仍被世人視為至理。本課節(jié)選的是論語中的經(jīng)典篇目，一共十二章，稱之為“論語十二章”。四、整體感知4 .預(yù)習(xí)檢查

4、（1）識記字音簧（kui）譬（pi）（2）通假字知者不惑（知，同“智”，明智，聰明）（3）古今異義質(zhì)勝文則野,，文勝質(zhì)則史.（古義：野，粗野、鄙俗；史，虛飾，浮夸。今義：野，野外；史，歷史）文質(zhì)彬彬，然后,君子（古義：這樣之后。今義：連詞，表示一件事情之后接著又發(fā)生另一件事情）一日克己復(fù)禮（古義：一旦。今義：一天）請費斯語矣（古義：實踐，從事。今義：事情）小子何莫學(xué)夫詩古義：老師對學(xué)生的稱呼。今義：男孩子；人（用于男性，含輕蔑意）（4）一詞多義年重而道遠(yuǎn)（連詞，表示進(jìn)一步，相當(dāng)于“而且”）T人而不仁（連詞，表示假設(shè)，相當(dāng)于“如果”）J見不賢而內(nèi)自省也（連詞，表示順承，相當(dāng)于“就”）“就有道而正

5、焉（動詞，接近，靠近）“故能就其深（動詞，成就）,任重而道遠(yuǎn)（形容詞，重大，重要）商人重利輕別離（動詞，重視，看重）一重巖疊峰，隱天蔽日（動詞，重疊）卷我屋上三重,茅（量詞，層）一添酒回?zé)糁?開宴（副詞，再次，重新）知者不惑（形容詞，同“智”，明智，聰明）,人不刻而不慍（動詞，了解）知之為知之（動詞，知道，懂得）克己艮禮為仁（動詞，歸復(fù)）不敢出一言以復(fù).（動詞，回答，答復(fù)。這里是辯解的意思）T復(fù)行數(shù)十步（副詞，再，又）.山重水復(fù)；疑無路（形容詞，重復(fù)）（5）詞類活用形容詞的活用就有道而正焉（形容詞作動詞，匡正）見煲思齊焉（形容詞作名詞，有德行的人；有才能的人）（6）特殊句式倒裝句敏于事而慎于言

6、（正常語序為“于事敏而于言慎”）判斷句式見不賢而內(nèi)自省也（“也”，表判斷）固定句式如禮何（如何，譯為"把怎么樣”）小子何莫學(xué)夫詩（何莫，表反問的句式，譯為“為什么不呢”）（7）詞語積累克己復(fù)禮：嚴(yán)格約束自己，使一言一行都合于禮。食無求飽：飲食不要求飽。指飲食有節(jié)制，生活要求不高。見賢思齊：看見有道德、有才學(xué)的人，就想向他學(xué)習(xí)，向他看齊。居無求安：居住不要求舒適。指不追求物質(zhì)方面的享受。文質(zhì)彬彬：原形容人既文雅又樸實，后來形容人文雅有禮貌。任重道遠(yuǎn)：擔(dān)子很重，路程又長，比喻責(zé)任重大，需要長期艱苦奮斗。2 .主旨點睛論語十二章主要闡述了孔子關(guān)于貧富、義利、自我要求等方面的觀點，以及孔子重

7、視詩的教育作用，較為全面題體現(xiàn)了孔子的思想。3 .重點難點重點：在論語十二章的雍也篇中，孔子論及了“文”與“質(zhì)”的關(guān)系，我們應(yīng)該如何理解“文”與“質(zhì)”的關(guān)系？孔子這里說的“文”，指合乎禮的外在表現(xiàn)；“質(zhì)”，指內(nèi)在的仁德。只有具備“仁”的內(nèi)在品質(zhì)，同時又合乎“禮”并表現(xiàn)出來，方能成為“君子”?！拔摹迸c“質(zhì)”的關(guān)系，亦即“禮”與“仁”的關(guān)系。這一方面體現(xiàn)了孔子所竭力推崇的“君子”之理想人格；另一方面反映了孔子一以貫之的中庸思想，即不主張偏勝于文，亦不主張偏勝于質(zhì)，而主張不偏不倚，執(zhí)兩用中。從個人修養(yǎng)的角度來理解，“質(zhì)”是指質(zhì)樸的品質(zhì)，“文”則是指文化的修養(yǎng)。那么，“質(zhì)勝文則野”就是指一個人沒有文化

8、修養(yǎng)就會顯得很粗俗；“文勝質(zhì)則史”就是指一個人過于文雅就會顯得像個“酸秀才”“書呆子”，注重繁文緡節(jié)而不切實際。所謂“百無一用是書生”，就是典型的“文勝質(zhì)則史”。所以孔子提倡“文質(zhì)彬彬”，既要有文化修養(yǎng)，又不要迷失了本性，只有這樣，才能夠稱得上是真正的君子。難點：如何理解孔子的理欲觀？在以往對孔子的研究中，人們往往忽略了對孔子理欲觀的研究，通常認(rèn)為孔子主張只要仁、義，不要利、欲。然而事實并非如此，任何人都不會甘愿過貧窮困頓、流離失所的生活，都希望能夠富貴安逸。因此，孔子并不反對人們?nèi)カ@取財富，只是孔子認(rèn)為獲取財富必須通過正當(dāng)?shù)姆绞?。這就是孔子在論語里仁中傳達(dá)的正確思想，通過對比的手法，揭示了君

9、子和小人對待“利”的不同態(tài)度從而告訴人們無論致富達(dá)貴還是擺脫貧賤，雖然都是人的正常欲求，但是均不能采取不正當(dāng)?shù)氖侄?，這是孔子對義利關(guān)系的基本看法。在義利關(guān)系面前，是見利思義、見義勇為還是見利忘義、唯利是圖，確實可以檢驗出一個人境界的高低，孔子以“君子喻于義，小人喻于利”來表達(dá)這種判斷。五、閱讀指導(dǎo)1.層次解讀第一章，孔子認(rèn)為君子要善于抵制物欲，要盡可能地把精力放在對德行的追求上。第二章，孔子把禮、樂與仁緊緊聯(lián)系起來，認(rèn)為沒有仁愛之心的人，根本談不上禮、樂的問題。第三章，孔子認(rèn)為人可以為“道”而死，強調(diào)了“道”的重要性。第四章，孔子提出君子和小人在義利的不同態(tài)度。第五章，孔子強調(diào)在修身養(yǎng)德的過程

10、中見賢而思齊的重要性。第六章，孔子強調(diào)人的修養(yǎng)中質(zhì)樸的本質(zhì)和文化修養(yǎng)配合適當(dāng)。第七章，曾子表達(dá)了土人要有主動承擔(dān)社會責(zé)任的堅定信心和決絕的勇氣。第八章，孔子闡釋功虧一簧和持之以恒的深刻道理。第九章，孔子希望自己的學(xué)生具備智、仁、勇的三種品質(zhì)，成為真正的君子。第十章，孔子強調(diào)“克己復(fù)禮”是達(dá)到仁的境界的方法。第十一章，闡釋孔子對“恕”的理解。第十二章，多角度具體闡釋詩在“興”“觀”“群”“怨”等多方面的作用。六、相關(guān)鏈接（一）儒學(xué)儒家是中國古代在董仲舒“獨尊儒術(shù)”之后最有影響的學(xué)派，為歷代儒客尊崇。作為華夏固有價值系統(tǒng)的一種表現(xiàn)的儒家，并非通常意義上的學(xué)術(shù)或?qū)W派。一般來說，特別是先秦時，儒家是最

11、有影響的學(xué)派之一。和墨家并稱顯學(xué)。在秦始皇時“焚書坑儒”受到重創(chuàng)，在漢武帝后興起。儒家思想的內(nèi)涵豐富復(fù)雜，在廣泛汲取古代典籍精華基礎(chǔ)上逐步發(fā)展出基礎(chǔ)理論和思想，即講大一統(tǒng)、講君臣父子。儒家學(xué)派的創(chuàng)始人孔子第一次打破了舊日統(tǒng)治階級壟斷教育的局面，一變“學(xué)在官府”而為“私人講學(xué)”，使傳統(tǒng)文化教育播及到整個民族。這樣儒家思想就有了堅實的民族心理基礎(chǔ)，為全社會所接受并逐步儒化全社會。儒家學(xué)派固守“道不過三代，法不貳后王”（荀子王制）。儒家思想的精華包括先秦儒家思想、孔子的仁與禮、從前孔子時代的禮樂制度到孔子的仁禮思想、孔子的仁、孔子的禮、孔子的孝道、論語中的孝、孝經(jīng)論孝、孔子的命觀、孔子命觀形成的背景

12、、孔子命觀的特征與內(nèi)涵、“修身俟命論”的人生指導(dǎo)意義、孔子的人生問題論、樂一一孔子的人生態(tài)度和人生境界、孔子與弟子論志向、立身行事中的言與默、孟子的性善論與孟子的使命、孟子的仁政學(xué)說以及荀子的性惡論與禮治說、儒家思想的流變、貫通天人一一董仲舒的儒學(xué)思想、“性即理”一一周、張、程、朱的理學(xué)思想、“心即理”一一象山、陽明的心學(xué)思想、新儒家一一西學(xué)東漸的文化回應(yīng)、儒文化圈的崛起一一儒學(xué)促進(jìn)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的可能等內(nèi)容?！叭鍖W(xué)”、“儒家”、“儒教”這些概念要分清。儒學(xué)作為一種學(xué)說，儒家作為一個階層，儒教作為一種信仰，三者相同也不同，需要區(qū)分開。儒家學(xué)派之前，古代社會貴族和土通過“師”與“儒”接受傳統(tǒng)的六德

13、（智、信、誠、仁、義、忠），六行（孝、友、睦、姻、任，恤）、六藝（禮、樂、射、御、書、數(shù)）的社會化教育。從施教的內(nèi)容看，中國古代的社會教育完全是基于華夏民族在特定生活環(huán)境中長期形成的價值觀、習(xí)慣、慣例、行為規(guī)范和準(zhǔn)則等文化要素之上而進(jìn)行的。儒家學(xué)派吸收這些文化要素并上升到系統(tǒng)的理論高度。（二）名句（關(guān)于君子）君子務(wù)知大者遠(yuǎn)者，小人務(wù)知小者近者。一左傳君子暇豫則思義，小人暇豫則思邪。阮子蓋君子小人，如冰炭之不相容，薰疣之不相入。一朱熹君子挾才以為善，小人挾才以為惡。一資治通鑒君子有終身之憂，無一朝之患也。孟子君子與君子，以同道為朋；小人與小人，以同利為朋。一一歐陽修君子之交淡若水，小人之交甘若醴

14、。君子淡以親，小人甘以絕一莊子夫君子之所取者遠(yuǎn)，則必有所待；所就者大，則必有所忍。一一蘇軾（三）知識拓展四書五經(jīng)六藝四書五經(jīng)六藝，四書是指大學(xué)中庸論語和孟子；五經(jīng)是指詩經(jīng)尚書禮記周易春秋，簡稱為“詩、書、禮、易、春秋”，其實本來應(yīng)該有六經(jīng)，還有一本樂經(jīng)，合稱“詩、書、禮、樂、易、春秋”，但后來亡于秦末戰(zhàn)火，只剩下五經(jīng)。六藝的說法有兩種。一種是，中國古代儒家要求學(xué)生掌握的六種基本才能，包括禮、樂、射、御、書、數(shù)。禮即禮節(jié)，樂即音樂，射即射騎技術(shù)，御即駕馭馬車的技術(shù)，書為書法，數(shù)為算數(shù)。還有一種說法將六藝解釋為六經(jīng)，即易經(jīng)尚書詩經(jīng)禮記樂經(jīng)春秋。四書五經(jīng)六藝是儒家思想的核心載體，是中國傳統(tǒng)文化的重要

15、組成部分?？鬃诱J(rèn)為詩的四種作用是興、觀、群、怨語出論語？陽貨，原文是：子曰：“小子何莫學(xué)夫詩？詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識于鳥獸草木之名?！边@是孔子提出來的關(guān)于文學(xué)作品的社會作用的說法。興，指詩歌通過意向，向讀者傳達(dá)一種感發(fā)生命的力量，可以使人從詩歌鑒賞中獲得一種美的享受。觀，是指詩歌真實地反映社會政治和道德風(fēng)尚狀況，因而能讓人從中觀察出政治的得失和風(fēng)俗的盛衰。群，則是認(rèn)為詩歌可以有使人互相交流情感、加強團(tuán)結(jié)的作用。怨，是指文學(xué)作品有干預(yù)現(xiàn)實、批評社會的作用?？鬃拥摹芭d觀群怨”說是現(xiàn)實主義的文學(xué)批評理論的源頭，對后來的現(xiàn)實主義文學(xué)批評理論和現(xiàn)實主義文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了非常積極的影響。（四）影視孔子（2015）紀(jì)錄片內(nèi)容簡介：大型紀(jì)錄片孔子由國內(nèi)版六集和國際版兩集構(gòu)成，擬于2015年播出國際版，2016年播出國內(nèi)版。這將是第一部面對國內(nèi)外觀眾播出的關(guān)于孔子的紀(jì)錄片。這部紀(jì)錄片將以開放性的當(dāng)代視野，以創(chuàng)新性的電視影像風(fēng)格，講述鮮活的故事，解讀深邃的思想，站在歷史與今天，中國與世界的高度上，一起去發(fā)現(xiàn)孔子那些由凡而