《學(xué)前教育》史課件 第四章+西方近現(xiàn)代學(xué)前教育思想

1、第四章 西方近現(xiàn)代學(xué)前教育思想 隨著近現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的長(zhǎng)足進(jìn)步，生產(chǎn)力隨著近現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的長(zhǎng)足進(jìn)步，生產(chǎn)力水平不斷發(fā)展以及科學(xué)知識(shí)日新月異，一方面，水平不斷發(fā)展以及科學(xué)知識(shí)日新月異，一方面，西方社會(huì)對(duì)學(xué)前教育不斷提出了新要求，另一西方社會(huì)對(duì)學(xué)前教育不斷提出了新要求，另一方面，有關(guān)學(xué)前教育的新理論、新觀點(diǎn)和新模方面，有關(guān)學(xué)前教育的新理論、新觀點(diǎn)和新模式不斷涌現(xiàn)。式不斷涌現(xiàn)。約翰約翰洛克洛克John Locke（16321704)英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)唯物主義的哲學(xué)英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)唯物主義的哲學(xué)家、政治思想家和教育家。他家、政治思想家和教育家。他所撰寫(xiě)的教育漫話一書(shū)從所撰寫(xiě)的教育漫話一書(shū)從理論上為英國(guó)的紳士教育提

2、供理論上為英國(guó)的紳士教育提供了一個(gè)完整的體系。了一個(gè)完整的體系。第一節(jié)1932出生律師家庭律師家庭，幼年時(shí)，幼年時(shí)受過(guò)嚴(yán)格受過(guò)嚴(yán)格的家庭教的家庭教育育1646威斯敏斯特學(xué)校接受了傳接受了傳統(tǒng)的古典統(tǒng)的古典文學(xué)基礎(chǔ)文學(xué)基礎(chǔ)訓(xùn)練訓(xùn)練1652牛津進(jìn)入牛津進(jìn)入牛津大學(xué)學(xué)習(xí)大學(xué)學(xué)習(xí)1656學(xué)位獲文學(xué)學(xué)獲文學(xué)學(xué)士、文學(xué)士、文學(xué)碩士、醫(yī)碩士、醫(yī)學(xué)學(xué)士學(xué)學(xué)學(xué)士學(xué)位位1693教育漫話享譽(yù)世界享譽(yù)世界的教育經(jīng)的教育經(jīng)典著作典著作一、生平二、哲學(xué)觀與政治觀 他繼承培根和霍布斯的唯物主義經(jīng)驗(yàn)論，批判了天賦觀他繼承培根和霍布斯的唯物主義經(jīng)驗(yàn)論，批判了天賦觀念論，詳細(xì)論證了基于感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上的人類認(rèn)識(shí)的發(fā)展過(guò)念論，詳細(xì)論

3、證了基于感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上的人類認(rèn)識(shí)的發(fā)展過(guò)程。程。 他認(rèn)為，經(jīng)驗(yàn)來(lái)源于感官對(duì)外界事物的感覺(jué)和對(duì)心理活動(dòng)的“反省”。人的觀念大部分來(lái)源于感官，系由于外部世界作用于人的感官的結(jié)果。他認(rèn)為凡是存在于理智中的，沒(méi)有不是先已存在于感覺(jué)中的。 他提出了著名的他提出了著名的“白板說(shuō)白板說(shuō)”，認(rèn)為在人的意識(shí)內(nèi)沒(méi)有，認(rèn)為在人的意識(shí)內(nèi)沒(méi)有天賦觀念，兒童的心靈生來(lái)就像天賦觀念，兒童的心靈生來(lái)就像“一張白紙或一塊蠟一張白紙或一塊蠟”，可，可以在上面任意涂寫(xiě)，一切知識(shí)和觀念都是從經(jīng)驗(yàn)或從感覺(jué)中以在上面任意涂寫(xiě)，一切知識(shí)和觀念都是從經(jīng)驗(yàn)或從感覺(jué)中獲得的。獲得的。一）哲學(xué)觀一）哲學(xué)觀在政治觀點(diǎn)上，洛克代表資產(chǎn)階級(jí)的利益，反對(duì)

4、專制制度在政治觀點(diǎn)上，洛克代表資產(chǎn)階級(jí)的利益，反對(duì)專制制度。反對(duì)。反對(duì)“君權(quán)神授君權(quán)神授”說(shuō)，堅(jiān)持認(rèn)為國(guó)家起源于社會(huì)契約和說(shuō)，堅(jiān)持認(rèn)為國(guó)家起源于社會(huì)契約和自然權(quán)利的理論。自然權(quán)利的理論。竭力為資產(chǎn)階級(jí)專政進(jìn)行辯護(hù)，力圖證明在英國(guó)廢除王權(quán)，建立資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家的必要性。強(qiáng)調(diào)后天學(xué)習(xí)的重要性，他認(rèn)為承認(rèn)人生而平等，生后的強(qiáng)調(diào)后天學(xué)習(xí)的重要性，他認(rèn)為承認(rèn)人生而平等，生后的不平等是由于環(huán)境因素。不平等是由于環(huán)境因素。二）政治觀二）政治觀體現(xiàn)在教育上體現(xiàn)在教育上:三、紳士的品質(zhì)及教育目的與任務(wù)一）紳士的品質(zhì)一）紳士的品質(zhì)德行智慧禮儀學(xué)問(wèn)為人處世的能力為人處世的能力促進(jìn)心地善良的人促進(jìn)心地善良的人的德行和智慧

5、的德行和智慧理性主義者，能夠理性主義者，能夠控制自己的欲望控制自己的欲望禮貌禮節(jié)與風(fēng)度禮貌禮節(jié)與風(fēng)度二二 ）教育的目的與任務(wù)）教育的目的與任務(wù)教育的目的就是培養(yǎng)有理性，有才干，有作為的紳士。教育的目的就是培養(yǎng)有理性，有才干，有作為的紳士。善于處理自己的事務(wù)，讓自己成為有利于國(guó)家建設(shè)的人善于處理自己的事務(wù)，讓自己成為有利于國(guó)家建設(shè)的人才。才。 貴族貴族 （）風(fēng)度翩翩的公子哥（）（）風(fēng)度翩翩的公子哥（） 開(kāi)拓精神的實(shí)業(yè)家（開(kāi)拓精神的實(shí)業(yè)家（）其主要建立在現(xiàn)實(shí)主義，功利主義以及唯物主義其主要建立在現(xiàn)實(shí)主義，功利主義以及唯物主義經(jīng)驗(yàn)論的基礎(chǔ)上，拋棄宗教神學(xué)色彩經(jīng)驗(yàn)論的基礎(chǔ)上，拋棄宗教神學(xué)色彩四、學(xué)前教

6、育觀點(diǎn)一一 ）學(xué)前兒童健康與體育）學(xué)前兒童健康與體育 洛克把培養(yǎng)強(qiáng)健的體魄放在教育的洛克把培養(yǎng)強(qiáng)健的體魄放在教育的首要位置首要位置。通過(guò)。通過(guò)體育獲得健康的身體對(duì)于紳士來(lái)說(shuō)是極為重要的。他體育獲得健康的身體對(duì)于紳士來(lái)說(shuō)是極為重要的。他從從醫(yī)學(xué)和自然科學(xué)角度出發(fā)探討幼童身體保健及運(yùn)動(dòng)鍛煉醫(yī)學(xué)和自然科學(xué)角度出發(fā)探討幼童身體保健及運(yùn)動(dòng)鍛煉等一系列問(wèn)題。等一系列問(wèn)題。反對(duì)嬌生慣養(yǎng)、養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣、加強(qiáng)體育鍛煉反對(duì)嬌生慣養(yǎng)、養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣、加強(qiáng)體育鍛煉他是西方第一個(gè)提出較詳細(xì)闡述體育問(wèn)題的教育家他是西方第一個(gè)提出較詳細(xì)闡述體育問(wèn)題的教育家（1）運(yùn)動(dòng)與鍛煉1如何對(duì)待兒童保暖：無(wú)論冬天還是夏天，不應(yīng)

7、如何對(duì)待兒童保暖：無(wú)論冬天還是夏天，不應(yīng)穿的過(guò)暖，讓兒童對(duì)寒冷和炎熱有調(diào)節(jié)和抵抗穿的過(guò)暖，讓兒童對(duì)寒冷和炎熱有調(diào)節(jié)和抵抗能力能力2如何運(yùn)動(dòng)：多參加戶外運(yùn)動(dòng)，應(yīng)該學(xué)習(xí)游泳強(qiáng)如何運(yùn)動(dòng)：多參加戶外運(yùn)動(dòng)，應(yīng)該學(xué)習(xí)游泳強(qiáng)身護(hù)身，強(qiáng)烈運(yùn)動(dòng)后不宜下水游泳和和冷飲。身護(hù)身，強(qiáng)烈運(yùn)動(dòng)后不宜下水游泳和和冷飲。（2）衣著與飲食1、衣著寬松，不宜太緊，尤其是胸口、衣著寬松，不宜太緊，尤其是胸口2、飲食、飲食“清淡而簡(jiǎn)單清淡而簡(jiǎn)單”；一日三餐時(shí)間最好不固定；一日三餐時(shí)間最好不固定；上午不宜過(guò)飽，水果一定要完全成熟等等上午不宜過(guò)飽，水果一定要完全成熟等等（3）睡眠1、早睡早起，睡硬床、早睡早起，睡硬床2、用棉絮，輕輕溫柔

8、叫醒、用棉絮，輕輕溫柔叫醒（4）醫(yī)藥1、絕不要為了預(yù)防疾病而給兒童吃任何藥物、絕不要為了預(yù)防疾病而給兒童吃任何藥物2、不要每當(dāng)孩子稍有不適的時(shí)候，就立刻吃藥、不要每當(dāng)孩子稍有不適的時(shí)候，就立刻吃藥遵守幾條規(guī)則：1 1、多呼吸新鮮空氣、多呼吸新鮮空氣2 2、充分運(yùn)動(dòng)和睡眠、充分運(yùn)動(dòng)和睡眠3 3、飲食清淡，不喝烈性飲料、飲食清淡，不喝烈性飲料4 4、衣服寬松、衣服寬松5 5、藥物少用或不用、藥物少用或不用6 6、保持頭部和腳步的涼爽、保持頭部和腳步的涼爽7 7、堅(jiān)持用冷水洗腳，并使之常常與水保持接觸、堅(jiān)持用冷水洗腳，并使之常常與水保持接觸二）學(xué)前兒童的德育二）學(xué)前兒童的德育 重視道德教育重視道德教

9、育“在者一個(gè)紳士的各種品性中，德行是第一位的，在者一個(gè)紳士的各種品性中，德行是第一位的，是最不可缺少的。是最不可缺少的。”理論依據(jù)：經(jīng)驗(yàn)主義、功利主義理論依據(jù)：經(jīng)驗(yàn)主義、功利主義“有利有利”、自由主義、自由主義德育：培養(yǎng)兒童理性、禮儀、堅(jiān)忍、節(jié)制等品德。德育：培養(yǎng)兒童理性、禮儀、堅(jiān)忍、節(jié)制等品德。1）德育的任務(wù)：是要在兒童身上打好德行的最初是要在兒童身上打好德行的最初基礎(chǔ)?；A(chǔ)。 敬仰上帝、說(shuō)話真和善以待人。敬仰上帝、說(shuō)話真和善以待人。要及早教兒童愛(ài)別人，善良地對(duì)待別人。要及早教兒童愛(ài)別人，善良地對(duì)待別人。2）德育的具體要求及早對(duì)兒童進(jìn)行道德教育，養(yǎng)成習(xí)慣及早對(duì)兒童進(jìn)行道德教育，養(yǎng)成習(xí)慣反對(duì)溺

10、愛(ài)，放縱子女反對(duì)溺愛(ài)，放縱子女穿衣不過(guò)于打扮，滿足穿衣不過(guò)于打扮，滿足“自然需要自然需要”不遷就不遷就“嗜好需要嗜好需要”慎用體罰慎用體罰反作用，反作用，“逆反逆反”，奴隸式的脾氣，奴隸式的脾氣正確運(yùn)用獎(jiǎng)勵(lì)正確運(yùn)用獎(jiǎng)勵(lì)精神上精神上“稱贊，反對(duì)金錢(qián)，食物鼓勵(lì)稱贊，反對(duì)金錢(qián)，食物鼓勵(lì)培養(yǎng)良好的行為舉止培養(yǎng)良好的行為舉止有教養(yǎng)，處事達(dá)練，明達(dá)事理，通曉人情世故，舉止文雅等有教養(yǎng)，處事達(dá)練，明達(dá)事理，通曉人情世故，舉止文雅等1 1）智育的地位及目的）智育的地位及目的 與德育相比，智育處于次要地位。重視培養(yǎng)智慧和能力。與德育相比，智育處于次要地位。重視培養(yǎng)智慧和能力。教育要適應(yīng)學(xué)校，還要適應(yīng)生活和社會(huì)。

11、教育本質(zhì)是一種性教育要適應(yīng)學(xué)校，還要適應(yīng)生活和社會(huì)。教育本質(zhì)是一種性格的訓(xùn)練。學(xué)問(wèn)是必須的但是應(yīng)該位居第二。從實(shí)用主義的格的訓(xùn)練。學(xué)問(wèn)是必須的但是應(yīng)該位居第二。從實(shí)用主義的角度出發(fā)，學(xué)問(wèn)分為：實(shí)用型；修養(yǎng)型；娛樂(lè)性。角度出發(fā)，學(xué)問(wèn)分為：實(shí)用型；修養(yǎng)型；娛樂(lè)性。2 2）幼兒智育的方法）幼兒智育的方法不能強(qiáng)迫孩子學(xué)習(xí)，不可把學(xué)習(xí)當(dāng)成一種負(fù)擔(dān)，煩惱，反不能強(qiáng)迫孩子學(xué)習(xí)，不可把學(xué)習(xí)當(dāng)成一種負(fù)擔(dān)，煩惱，反對(duì)老師斥責(zé)和懲罰兒童。對(duì)老師斥責(zé)和懲罰兒童。二）學(xué)前兒童的智育二）學(xué)前兒童的智育鼓勵(lì)和滿足孩子的好奇心鼓勵(lì)和滿足孩子的好奇心由由“簡(jiǎn)單的地方開(kāi)始簡(jiǎn)單的地方開(kāi)始”，一次學(xué)習(xí)內(nèi)容不宜多，一次學(xué)習(xí)內(nèi)容不宜多鼓

12、勵(lì)兒童在大人的幫助下自行制作玩具鼓勵(lì)兒童在大人的幫助下自行制作玩具五、歷史地位洛克在歷史上首次詳細(xì)論證了洛克在歷史上首次詳細(xì)論證了“白板說(shuō)白板說(shuō)”，成為教育史上這一，成為教育史上這一觀點(diǎn)的代表人物，是西方教育史上觀點(diǎn)的代表人物，是西方教育史上“學(xué)習(xí)說(shuō)學(xué)習(xí)說(shuō)”這一兒童心理發(fā)這一兒童心理發(fā)展理論的宗師。其紳士教育思想是一種現(xiàn)實(shí)主義的教育思想展理論的宗師。其紳士教育思想是一種現(xiàn)實(shí)主義的教育思想，對(duì)西方近代教育實(shí)踐和理論的發(fā)展都有深刻的影響。在學(xué)，對(duì)西方近代教育實(shí)踐和理論的發(fā)展都有深刻的影響。在學(xué)前教育及家庭教育等問(wèn)題上，提出很多有見(jiàn)地的意見(jiàn)，對(duì)當(dāng)前教育及家庭教育等問(wèn)題上，提出很多有見(jiàn)地的意見(jiàn)，對(duì)當(dāng)下

13、仍有重要借鑒作用。下仍有重要借鑒作用。第二節(jié)盧梭Jean-Jacques Rousseau（1712-1778）1818世紀(jì)法國(guó)啟蒙思想家、哲學(xué)家世紀(jì)法國(guó)啟蒙思想家、哲學(xué)家和教育家，和教育家，從性善論的觀點(diǎn)出發(fā)，從性善論的觀點(diǎn)出發(fā)，盧梭提出了自然教育，教育年齡盧梭提出了自然教育，教育年齡分期思想，并指出了各階段身心分期思想，并指出了各階段身心發(fā)展的特點(diǎn)及相應(yīng)的教育任務(wù)，發(fā)展的特點(diǎn)及相應(yīng)的教育任務(wù)，對(duì)世界近現(xiàn)代教育產(chǎn)生了很大的對(duì)世界近現(xiàn)代教育產(chǎn)生了很大的影響。影響。一、生平盧梭出生于瑞士日內(nèi)瓦，父親是個(gè)鐘表匠。盧梭出生后不久，母盧梭出生于瑞士日內(nèi)瓦，父親是個(gè)鐘表匠。盧梭出生后不久，母親逝世。親逝

14、世。13歲時(shí)盧梭開(kāi)始自謀生計(jì)。他當(dāng)過(guò)學(xué)徒、雜役，為人抄寫(xiě)過(guò)樂(lè)譜歲時(shí)盧梭開(kāi)始自謀生計(jì)。他當(dāng)過(guò)學(xué)徒、雜役，為人抄寫(xiě)過(guò)樂(lè)譜，做過(guò)家庭教師。與形形色色的人打交道，對(duì)社會(huì)不平等及上流，做過(guò)家庭教師。與形形色色的人打交道，對(duì)社會(huì)不平等及上流社會(huì)的時(shí)弊深有體會(huì)。社會(huì)的時(shí)弊深有體會(huì)。1742年，盧梭來(lái)到巴黎，不久他結(jié)識(shí)了伏爾泰、狄德羅、等人，年，盧梭來(lái)到巴黎，不久他結(jié)識(shí)了伏爾泰、狄德羅、等人，并參加了并參加了百科全書(shū)百科全書(shū)的撰寫(xiě)工作。的撰寫(xiě)工作。1749年，法國(guó)第戎學(xué)院懸賞征文。盧梭的文章年，法國(guó)第戎學(xué)院懸賞征文。盧梭的文章論科學(xué)和藝術(shù)的論科學(xué)和藝術(shù)的復(fù)興是否有助于敦風(fēng)化俗復(fù)興是否有助于敦風(fēng)化俗被選為首獎(jiǎng)，

15、并由此博得聲譽(yù)。被選為首獎(jiǎng)，并由此博得聲譽(yù)。1753年，盧梭又發(fā)表了第二篇應(yīng)征文章年，盧梭又發(fā)表了第二篇應(yīng)征文章論人類不平等的起源和論人類不平等的起源和基礎(chǔ)基礎(chǔ)。1762年年 發(fā)表社會(huì)契約論和發(fā)表社會(huì)契約論和 愛(ài)彌兒愛(ài)彌兒1762年，盧梭的年，盧梭的社會(huì)契約論社會(huì)契約論出版。在這部不朽的社會(huì)名出版。在這部不朽的社會(huì)名著中，他進(jìn)一步闡明了自己的民主主義政治思想。著中，他進(jìn)一步闡明了自己的民主主義政治思想。同年，長(zhǎng)篇教育哲理小說(shuō)同年，長(zhǎng)篇教育哲理小說(shuō)愛(ài)彌兒愛(ài)彌兒?jiǎn)柺?。盧梭在這部構(gòu)思問(wèn)世。盧梭在這部構(gòu)思20年，撰寫(xiě)年，撰寫(xiě)3年，精思熟慮的杰作中，對(duì)當(dāng)時(shí)法國(guó)腐朽的政年，精思熟慮的杰作中，對(duì)當(dāng)時(shí)法國(guó)腐朽

16、的政治、宗教特別是教育進(jìn)行了猛烈抨擊。他對(duì)摧殘兒童身心的治、宗教特別是教育進(jìn)行了猛烈抨擊。他對(duì)摧殘兒童身心的封建主義教育，疾之如仇，無(wú)情地揭露了其壓抑兒童個(gè)性的封建主義教育，疾之如仇，無(wú)情地揭露了其壓抑兒童個(gè)性的種種弊端，要求加以根本改造，并提出培養(yǎng)真正符合社會(huì)需種種弊端，要求加以根本改造，并提出培養(yǎng)真正符合社會(huì)需要的新人的構(gòu)想，描繪了一幅培養(yǎng)新人的藍(lán)圖。這部討伐傳要的新人的構(gòu)想，描繪了一幅培養(yǎng)新人的藍(lán)圖。這部討伐傳統(tǒng)教育的長(zhǎng)篇檄文，剛一發(fā)表，就轟動(dòng)了整個(gè)法國(guó)和西歐。統(tǒng)教育的長(zhǎng)篇檄文，剛一發(fā)表，就轟動(dòng)了整個(gè)法國(guó)和西歐。法國(guó)政府下令逮捕盧梭，焚毀愛(ài)彌兒。盧梭被迫逃到瑞法國(guó)政府下令逮捕盧梭，焚毀愛(ài)

17、彌兒。盧梭被迫逃到瑞士，普魯士及英國(guó)等歐洲各地。士，普魯士及英國(guó)等歐洲各地。1770年，盧梭返回法國(guó)，避居于巴黎市郊。之后，他又完成年，盧梭返回法國(guó)，避居于巴黎市郊。之后，他又完成了自傳性著作了自傳性著作懺悔錄。懺悔錄。1778年，盧梭因患大腦浮腫在巴黎近郊去世。年，盧梭因患大腦浮腫在巴黎近郊去世。二、哲學(xué)觀與政治觀1 1）自然主義性善論）自然主義性善論人類的行為和思想都必須遵循大自然的發(fā)展規(guī)律。人類的行為和思想都必須遵循大自然的發(fā)展規(guī)律。人生來(lái)就有自由、理性和良心，構(gòu)成人的善良的天性。任何人生來(lái)就有自由、理性和良心，構(gòu)成人的善良的天性。任何邪惡都是后天環(huán)境產(chǎn)生的。邪惡都是后天環(huán)境產(chǎn)生的。2

18、2）感覺(jué)論）感覺(jué)論受到英國(guó)洛克的經(jīng)驗(yàn)論和法國(guó)哲學(xué)家孔狄亞克的影響。受到英國(guó)洛克的經(jīng)驗(yàn)論和法國(guó)哲學(xué)家孔狄亞克的影響。人生來(lái)具有學(xué)習(xí)能力，最初的學(xué)習(xí)是自己獲得經(jīng)驗(yàn)或從別人人生來(lái)具有學(xué)習(xí)能力，最初的學(xué)習(xí)是自己獲得經(jīng)驗(yàn)或從別人那里學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)。最初教育是從訓(xùn)練感官開(kāi)始的。那里學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)。最初教育是從訓(xùn)練感官開(kāi)始的。一）哲學(xué)觀一）哲學(xué)觀在政治觀點(diǎn)上，在政治觀點(diǎn)上，“天賦人權(quán)天賦人權(quán)”人生來(lái)平等，具有不可剝奪自由的權(quán)利。如果國(guó)家剝奪，人生來(lái)平等，具有不可剝奪自由的權(quán)利。如果國(guó)家剝奪，違背公民的意志，人民應(yīng)該團(tuán)結(jié)起來(lái)推翻政府。這充分體違背公民的意志，人民應(yīng)該團(tuán)結(jié)起來(lái)推翻政府。這充分體現(xiàn)出其以人權(quán)平等代替等級(jí)特權(quán)，

19、以民主取代專制的主張現(xiàn)出其以人權(quán)平等代替等級(jí)特權(quán)，以民主取代專制的主張。基于對(duì)封建社會(huì)的不滿，他更加推崇原始社會(huì)，視之為黃基于對(duì)封建社會(huì)的不滿，他更加推崇原始社會(huì)，視之為黃金時(shí)代，認(rèn)為在原始社會(huì)的自然條件下，每個(gè)人都是平等金時(shí)代，認(rèn)為在原始社會(huì)的自然條件下，每個(gè)人都是平等自由的。道德敗壞是由于科學(xué)和藝術(shù)發(fā)展，不平等產(chǎn)生的自由的。道德敗壞是由于科學(xué)和藝術(shù)發(fā)展，不平等產(chǎn)生的根源是由于私有制的建立。根源是由于私有制的建立。在勞動(dòng)基礎(chǔ)上的小私有制是實(shí)現(xiàn)人人平等的小康之路。在勞動(dòng)基礎(chǔ)上的小私有制是實(shí)現(xiàn)人人平等的小康之路。二）政治觀二）政治觀1.1.自然教育的實(shí)質(zhì)自然教育的實(shí)質(zhì)讓教育適應(yīng)自然讓教育適應(yīng)自然

20、教育應(yīng)該回歸自然，適應(yīng)自然，建立在自然的基礎(chǔ)上。教育應(yīng)該回歸自然，適應(yīng)自然，建立在自然的基礎(chǔ)上。理由：理由：從行善論角度，自然是善的，孩子的天性也是，所以教從行善論角度，自然是善的，孩子的天性也是，所以教育要順應(yīng)兒童天性的發(fā)展。育要順應(yīng)兒童天性的發(fā)展。從遺傳、環(huán)境和教育角度，教育適應(yīng)自然的必要性。教從遺傳、環(huán)境和教育角度，教育適應(yīng)自然的必要性。教育來(lái)源于：自然，人，事物。三種保持一致，才能使兒童育來(lái)源于：自然，人，事物。三種保持一致，才能使兒童接受良好的教育。教育必須按照兒童自然發(fā)展的要求和順接受良好的教育。教育必須按照兒童自然發(fā)展的要求和順序去進(jìn)行教育。序去進(jìn)行教育。二、自然教育理論2.2.

21、自然教育的目標(biāo)自然教育的目標(biāo)教育的目標(biāo)：培養(yǎng)自然人教育的目標(biāo)：培養(yǎng)自然人有知識(shí)、有性格、身體和頭腦都健康的人有知識(shí)、有性格、身體和頭腦都健康的人資產(chǎn)階級(jí)新人的形象資產(chǎn)階級(jí)新人的形象3.3.自然教育的基本要求自然教育的基本要求重要原則：重要原則：自由自由人具有自由天性人具有自由天性自由教育能使人保持善良的天性，給兒童活潑，讓他們更自由教育能使人保持善良的天性，給兒童活潑，讓他們更加快樂(lè)。加快樂(lè)。堅(jiān)決反對(duì)封建專制制度對(duì)孩子個(gè)性與自由的摧毀，但對(duì)死堅(jiān)決反對(duì)封建專制制度對(duì)孩子個(gè)性與自由的摧毀，但對(duì)死讀書(shū)，體罰。創(chuàng)設(shè)適宜孩子自然發(fā)展的環(huán)境，充分發(fā)揮自讀書(shū)，體罰。創(chuàng)設(shè)適宜孩子自然發(fā)展的環(huán)境，充分發(fā)揮自主性

22、和積極性。主性和積極性。1 1。教育階段的劃分。教育階段的劃分三、教育階段劃分以及學(xué)前教育身體養(yǎng)護(hù)體育鍛煉感官訓(xùn)練智育道德教育0-2歲嬰兒期2-12歲兒童期12-15歲青年期15-20歲青春期2.0-22.0-2歲兒童的教育歲兒童的教育 主要任務(wù)：身體素質(zhì)；訓(xùn)練感官主要任務(wù)：身體素質(zhì)；訓(xùn)練感官1 1）身體養(yǎng)護(hù)與鍛煉）身體養(yǎng)護(hù)與鍛煉反對(duì)束縛，捆綁嬰兒，反對(duì)用藥。母親和父親都應(yīng)該承擔(dān)反對(duì)束縛，捆綁嬰兒，反對(duì)用藥。母親和父親都應(yīng)該承擔(dān)教育子女的責(zé)任。教育子女的責(zé)任?！氨３肿匀涣?xí)慣的原則幾條基本準(zhǔn)則：保持自然習(xí)慣的原則幾條基本準(zhǔn)則：不能束縛他們的手腳，讓其自由隨意地活動(dòng)不能束縛他們的手腳，讓其自由隨意

23、地活動(dòng)在其真正需要的時(shí)候才給予幫助在其真正需要的時(shí)候才給予幫助充分了解，研究他們的語(yǔ)言和動(dòng)作，運(yùn)動(dòng)正確方法對(duì)他充分了解，研究他們的語(yǔ)言和動(dòng)作，運(yùn)動(dòng)正確方法對(duì)他們進(jìn)行語(yǔ)言練習(xí)。們進(jìn)行語(yǔ)言練習(xí)。2 2）感覺(jué)教育）感覺(jué)教育不應(yīng)該妨礙兒童觸摸物品，應(yīng)盡可能的提供一些物品，讓不應(yīng)該妨礙兒童觸摸物品，應(yīng)盡可能的提供一些物品，讓其自主選擇，通過(guò)看，摸，聽(tīng)等方法，讓孩子其自主選擇，通過(guò)看，摸，聽(tīng)等方法，讓孩子“感受感受”周周五事物，形成對(duì)事物的早期認(rèn)識(shí)。五事物，形成對(duì)事物的早期認(rèn)識(shí)。3. 2-123. 2-12歲的兒童的教育歲的兒童的教育主要任務(wù)：繼續(xù)加強(qiáng)體質(zhì)；發(fā)展感官能力主要任務(wù)：繼續(xù)加強(qiáng)體質(zhì)；發(fā)展感官能力

24、1 1）身體鍛煉）身體鍛煉給予兒童充分自由，讓他們獨(dú)立活動(dòng)，通過(guò)活動(dòng)讓兒童走給予兒童充分自由，讓他們獨(dú)立活動(dòng)，通過(guò)活動(dòng)讓兒童走、跑、跳、爬、游泳以及騎馬等方式來(lái)增強(qiáng)自身的體質(zhì)。、跑、跳、爬、游泳以及騎馬等方式來(lái)增強(qiáng)自身的體質(zhì)。2 2）感覺(jué)教育）感覺(jué)教育盧梭把感覺(jué)教育分為盧梭把感覺(jué)教育分為5 5個(gè)方面：觸覺(jué)、視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、味覺(jué)、個(gè)方面：觸覺(jué)、視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、味覺(jué)、以及嗅覺(jué)。以及嗅覺(jué)。觸覺(jué) 在各種感覺(jué)中運(yùn)用最多的是觸覺(jué)。觸覺(jué)，在各種感覺(jué)中運(yùn)用最多的是觸覺(jué)。觸覺(jué)，“它遍布于我它遍布于我們身體的整個(gè)表面?zhèn)兩眢w的整個(gè)表面”。能夠使人們及時(shí)地、不斷地獲得各。能夠使人們及時(shí)地、不斷地獲得各種經(jīng)驗(yàn)。讓兒童有較多的機(jī)

25、會(huì)去觸摸物體的溫度、形狀、種經(jīng)驗(yàn)。讓兒童有較多的機(jī)會(huì)去觸摸物體的溫度、形狀、大小、輕重和硬度。為了訓(xùn)練兒童觸覺(jué)的敏銳性和準(zhǔn)確性大小、輕重和硬度。為了訓(xùn)練兒童觸覺(jué)的敏銳性和準(zhǔn)確性，他還主張兒童還可以像盲人那樣撫摸物體。，他還主張兒童還可以像盲人那樣撫摸物體。視覺(jué) 與觸覺(jué)相比，視覺(jué)具有不可比擬的優(yōu)越性。盧梭認(rèn)為與觸覺(jué)相比，視覺(jué)具有不可比擬的優(yōu)越性。盧梭認(rèn)為“觸覺(jué)只能在一個(gè)人的周圍發(fā)揮作用，而視覺(jué)則能把它的作觸覺(jué)只能在一個(gè)人的周圍發(fā)揮作用，而視覺(jué)則能把它的作用延伸到很遠(yuǎn)的地方。用延伸到很遠(yuǎn)的地方?！北R梭認(rèn)為，我們用視覺(jué)測(cè)量高度盧梭認(rèn)為，我們用視覺(jué)測(cè)量高度、長(zhǎng)度和距離，是可以把視覺(jué)訓(xùn)練得很準(zhǔn)確的。、長(zhǎng)

26、度和距離，是可以把視覺(jué)訓(xùn)練得很準(zhǔn)確的。聽(tīng)覺(jué)、味覺(jué)和嗅覺(jué) 聽(tīng)覺(jué)的教育，主要是訓(xùn)練判斷發(fā)聲物體的大小和遠(yuǎn)近，它聽(tīng)覺(jué)的教育，主要是訓(xùn)練判斷發(fā)聲物體的大小和遠(yuǎn)近，它的振動(dòng)是猛烈還是輕微等。它主要靠學(xué)說(shuō)話、唱歌、聽(tīng)音的振動(dòng)是猛烈還是輕微等。它主要靠學(xué)說(shuō)話、唱歌、聽(tīng)音樂(lè)來(lái)練習(xí)。樂(lè)來(lái)練習(xí)。 在味覺(jué)教育方面，盧梭主張盡量讓兒童保持原始的口味，在味覺(jué)教育方面，盧梭主張盡量讓兒童保持原始的口味，經(jīng)常接觸一些清淡的味道，不要習(xí)慣于重味道，特別是不經(jīng)常接觸一些清淡的味道，不要習(xí)慣于重味道，特別是不要養(yǎng)成貪食的壞毛病。要養(yǎng)成貪食的壞毛病。 在嗅覺(jué)教育方面，他認(rèn)為可以通過(guò)飲食來(lái)練習(xí)，但是由于在嗅覺(jué)教育方面，他認(rèn)為可以通過(guò)

27、飲食來(lái)練習(xí)，但是由于嗅覺(jué)屬于嗅覺(jué)屬于“想象的感覺(jué)想象的感覺(jué)”，所以兒童時(shí)不宜過(guò)分活動(dòng)。，所以兒童時(shí)不宜過(guò)分活動(dòng)。 3 3）“理性睡眠期理性睡眠期”：反對(duì)用理性和傳授文：反對(duì)用理性和傳授文化知識(shí)給兒童化知識(shí)給兒童 這一時(shí)期兒童不懂得也無(wú)法理解有關(guān)社會(huì)這一時(shí)期兒童不懂得也無(wú)法理解有關(guān)社會(huì)意識(shí)和社會(huì)關(guān)系的各種觀念，因此，他反意識(shí)和社會(huì)關(guān)系的各種觀念，因此，他反對(duì)用理性教育兒童對(duì)用理性教育兒童,實(shí)行實(shí)行“消極教育消極教育”。他。他反對(duì)在這一時(shí)期讓兒童學(xué)習(xí)文化知識(shí)。他反對(duì)在這一時(shí)期讓兒童學(xué)習(xí)文化知識(shí)。他從反對(duì)封建文化出發(fā)，認(rèn)為這個(gè)時(shí)期的兒從反對(duì)封建文化出發(fā)，認(rèn)為這個(gè)時(shí)期的兒童不應(yīng)該讀書(shū)。童不應(yīng)該讀書(shū)。消

28、極教育消極教育 12歲之前實(shí)施消極教育，消極教育實(shí)質(zhì)是歲之前實(shí)施消極教育，消極教育實(shí)質(zhì)是“無(wú)無(wú)為而教為而教”，放任無(wú)為方可有為。以不教而教，要根，放任無(wú)為方可有為。以不教而教，要根據(jù)兒童不同發(fā)展階段的特征進(jìn)行教育，而不應(yīng)在他據(jù)兒童不同發(fā)展階段的特征進(jìn)行教育，而不應(yīng)在他內(nèi)心因素尚不成熟的時(shí)候強(qiáng)加給他某種訓(xùn)練形式。內(nèi)心因素尚不成熟的時(shí)候強(qiáng)加給他某種訓(xùn)練形式。 這種這種“無(wú)為而教無(wú)為而教”并不是對(duì)孩子一點(diǎn)知識(shí)都不并不是對(duì)孩子一點(diǎn)知識(shí)都不教，它只是在這段期間著力于鍛煉孩子長(zhǎng)身體和培教，它只是在這段期間著力于鍛煉孩子長(zhǎng)身體和培養(yǎng)他的感知能力，不去教書(shū)本知識(shí)，利用事物去教養(yǎng)他的感知能力，不去教書(shū)本知識(shí)，利

29、用事物去教育孩子。育孩子。 消極教育v盧梭按照自然教育的觀念，針對(duì)這一時(shí)期盧梭按照自然教育的觀念，針對(duì)這一時(shí)期兒童自然成長(zhǎng)的特點(diǎn)，提出感覺(jué)教育。兒童自然成長(zhǎng)的特點(diǎn)，提出感覺(jué)教育。v從現(xiàn)代研究成果來(lái)看，盧梭的這一看法有從現(xiàn)代研究成果來(lái)看，盧梭的這一看法有一定的科學(xué)性。因?yàn)橐粋€(gè)人的不同感官的一定的科學(xué)性。因?yàn)橐粋€(gè)人的不同感官的發(fā)展存在著不同的敏感期，而這些敏感期發(fā)展存在著不同的敏感期，而這些敏感期幾乎都集中在人的童年階段。幾乎都集中在人的童年階段。v他的感覺(jué)教育被后來(lái)的教育家蒙臺(tái)梭利所他的感覺(jué)教育被后來(lái)的教育家蒙臺(tái)梭利所繼承和發(fā)展。但是他的感覺(jué)訓(xùn)練與知識(shí)學(xué)繼承和發(fā)展。但是他的感覺(jué)訓(xùn)練與知識(shí)學(xué)習(xí)相脫

30、離，而且提出要習(xí)相脫離，而且提出要12歲以后才進(jìn)入知?dú)q以后才進(jìn)入知識(shí)教育階段，有失偏頗。識(shí)教育階段，有失偏頗。4 4）道德教育）道德教育盧梭是性善論者，他認(rèn)為，人的靈魂深處有一種與生俱來(lái)的盧梭是性善論者，他認(rèn)為，人的靈魂深處有一種與生俱來(lái)的正義和道德原則，使我們正確地判斷善與惡，這個(gè)原則稱作正義和道德原則，使我們正確地判斷善與惡，這個(gè)原則稱作“良心良心”道德教育要在青春期才進(jìn)行，童年期只能進(jìn)行一些道德的奠道德教育要在青春期才進(jìn)行，童年期只能進(jìn)行一些道德的奠基工作，提倡自己動(dòng)手和培養(yǎng)為人忠厚的品質(zhì)?；ぷ?，提倡自己動(dòng)手和培養(yǎng)為人忠厚的品質(zhì)。他主張采用他主張采用“自然后果法自然后果法”，也就是讓孩

31、子從經(jīng)驗(yàn)中去吸取，也就是讓孩子從經(jīng)驗(yàn)中去吸取教訓(xùn)，讓孩子通過(guò)親身體驗(yàn)自己錯(cuò)誤行為所產(chǎn)生的不良后果教訓(xùn)，讓孩子通過(guò)親身體驗(yàn)自己錯(cuò)誤行為所產(chǎn)生的不良后果，從中受到教育，并改正錯(cuò)誤，即自然后果法。，從中受到教育，并改正錯(cuò)誤，即自然后果法。另外，主張示范，參觀，實(shí)踐等方法培養(yǎng)兒童良好習(xí)慣，激另外，主張示范，參觀，實(shí)踐等方法培養(yǎng)兒童良好習(xí)慣，激發(fā)同情和仁愛(ài)之心。發(fā)同情和仁愛(ài)之心。四、歷史地位盧梭是劃時(shí)代的教育家，其自然教育思想具有革盧梭是劃時(shí)代的教育家，其自然教育思想具有革命性的意義。命性的意義。主張教育順應(yīng)兒童的天性，尊重兒童身心發(fā)展，主張教育順應(yīng)兒童的天性，尊重兒童身心發(fā)展，以兒童的方式對(duì)待兒童，給

32、封建傳統(tǒng)教育以沉重以兒童的方式對(duì)待兒童，給封建傳統(tǒng)教育以沉重的打擊。的打擊。盧梭的自然教育理論對(duì)歐美教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影盧梭的自然教育理論對(duì)歐美教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?？档?、裴斯泰洛奇、巴西多、福祿培爾、杜響?？档?、裴斯泰洛奇、巴西多、福祿培爾、杜威和蒙臺(tái)梭利等都深受盧梭的啟發(fā)。威和蒙臺(tái)梭利等都深受盧梭的啟發(fā)。第三節(jié)福祿培爾Friedrich Wilhelm August Froebel（1782-1852）德國(guó)著名教育家，幼兒園創(chuàng)立者，德國(guó)著名教育家，幼兒園創(chuàng)立者，近代學(xué)前教育理論的奠基人。近代學(xué)前教育理論的奠基人。 被被后人尊稱為后人尊稱為“幼兒教育之父幼兒教育之父”一、生平及哲學(xué)觀1. 生平

33、及教育活動(dòng) v 出生牧師家庭、自幼喪母出生牧師家庭、自幼喪母1、1799耶拿大學(xué)學(xué)習(xí)，受到費(fèi)希特哲學(xué)的影響。一年后耶拿大學(xué)學(xué)習(xí)，受到費(fèi)希特哲學(xué)的影響。一年后輟學(xué)，做過(guò)見(jiàn)習(xí)林務(wù)員、土地測(cè)量員、農(nóng)場(chǎng)秘書(shū)等工作。輟學(xué)，做過(guò)見(jiàn)習(xí)林務(wù)員、土地測(cè)量員、農(nóng)場(chǎng)秘書(shū)等工作。2、1805研究裴斯泰洛齊的教育著作，并在裴斯泰洛齊的研究裴斯泰洛齊的教育著作，并在裴斯泰洛齊的伊弗東學(xué)校參觀學(xué)習(xí)。先后兩次學(xué)習(xí)裴斯泰洛奇的教育思伊弗東學(xué)校參觀學(xué)習(xí)。先后兩次學(xué)習(xí)裴斯泰洛奇的教育思想和方法。想和方法。v 教育活動(dòng)教育活動(dòng) 1、1816年，建立學(xué)校年，建立學(xué)校 “德國(guó)大同教養(yǎng)院德國(guó)大同教養(yǎng)院”，開(kāi)始實(shí)驗(yàn)，開(kāi)始實(shí)驗(yàn)自己的教育理想。

34、其教育方法注重引導(dǎo)兒童的自我活動(dòng)、自己的教育理想。其教育方法注重引導(dǎo)兒童的自我活動(dòng)、自由發(fā)展和社會(huì)參與。自由發(fā)展和社會(huì)參與。 2、1826年，發(fā)表了人的教育年，發(fā)表了人的教育v 勃蘭根堡勃蘭根堡“幼兒園幼兒園”創(chuàng)辦創(chuàng)辦3、 1837年，在勃蘭根堡設(shè)立教育機(jī)構(gòu)，專收年，在勃蘭根堡設(shè)立教育機(jī)構(gòu)，專收37歲的兒歲的兒童，并將發(fā)明的教材和教具都付諸實(shí)用，童，并將發(fā)明的教材和教具都付諸實(shí)用，1840年，命名為年，命名為“幼兒園幼兒園”。擬定了幼兒園游戲和作業(yè)的內(nèi)容與方法。擬定了幼兒園游戲和作業(yè)的內(nèi)容與方法。2. 哲學(xué)觀1 1、福祿培爾深受德國(guó)古典唯心主義，、福祿培爾深受德國(guó)古典唯心主義，“費(fèi)希特費(fèi)希特”

35、“”“謝林謝林”等哲學(xué)家影響等哲學(xué)家影響2 2、還帶有一定宗教色彩、還帶有一定宗教色彩二、論教育的基本原則1、順應(yīng)自然原則、順應(yīng)自然原則v教育必須遵循自然的法則教育必須遵循自然的法則主要含義：教育必須觀察、效法或遵循自然萬(wàn)物發(fā)展的正主要含義：教育必須觀察、效法或遵循自然萬(wàn)物發(fā)展的正確道路，必須追隨兒童的天性。確道路，必須追隨兒童的天性。本能與適應(yīng)：本能與適應(yīng)：人的天性表現(xiàn)為四種本能，即人的天性表現(xiàn)為四種本能，即活動(dòng)的本能、活動(dòng)的本能、認(rèn)識(shí)的本能、藝術(shù)的本能及宗教的本能認(rèn)識(shí)的本能、藝術(shù)的本能及宗教的本能。在這四種本能中。在這四種本能中，他特別重視兒童的活動(dòng)本能，而且認(rèn)為隨著年齡的增長(zhǎng)，他特別重視

36、兒童的活動(dòng)本能，而且認(rèn)為隨著年齡的增長(zhǎng)，它會(huì)發(fā)展為，它會(huì)發(fā)展為“創(chuàng)造的本能創(chuàng)造的本能”，父母?jìng)儜?yīng)善加引導(dǎo)。，父母?jìng)儜?yīng)善加引導(dǎo)。v思考思考我們學(xué)過(guò)了哪些教育家的教育我們學(xué)過(guò)了哪些教育家的教育適應(yīng)自然的思想，各自不一致適應(yīng)自然的思想，各自不一致的地方是什么？的地方是什么？2 2、發(fā)展的原則、發(fā)展的原則 福祿倍爾在教育史上最早把自然哲學(xué)中的福祿倍爾在教育史上最早把自然哲學(xué)中的“進(jìn)化進(jìn)化”概念概念引入人的生命和教育。在他看來(lái)，宇宙萬(wàn)物是無(wú)限發(fā)展的，引入人的生命和教育。在他看來(lái)，宇宙萬(wàn)物是無(wú)限發(fā)展的，因此人也是在連續(xù)不斷地發(fā)展的，是因此人也是在連續(xù)不斷地發(fā)展的，是“一種經(jīng)久不斷地成長(zhǎng)一種經(jīng)久不斷地成長(zhǎng)著

37、的、發(fā)展著的、永遠(yuǎn)地活著的東西著的、發(fā)展著的、永遠(yuǎn)地活著的東西”，不斷地從，不斷地從“一個(gè)階一個(gè)階段向另一個(gè)階段前進(jìn)的東西段向另一個(gè)階段前進(jìn)的東西”。 在發(fā)展歷程中，前一階段不但不阻礙后一階段的實(shí)現(xiàn)反在發(fā)展歷程中，前一階段不但不阻礙后一階段的實(shí)現(xiàn)反而可以說(shuō)是后一階段的基礎(chǔ)：而可以說(shuō)是后一階段的基礎(chǔ)：“人類不是完全成熟的，也不人類不是完全成熟的，也不是已經(jīng)凝結(jié)和確定的；相反，人類永遠(yuǎn)不斷地在形成之中，是已經(jīng)凝結(jié)和確定的；相反，人類永遠(yuǎn)不斷地在形成之中，永遠(yuǎn)活動(dòng)地向前進(jìn)，由一個(gè)發(fā)展和形成的階段，趨向另一個(gè)永遠(yuǎn)活動(dòng)地向前進(jìn)，由一個(gè)發(fā)展和形成的階段，趨向另一個(gè)高一級(jí)的發(fā)展和形成的階段。高一級(jí)的發(fā)展和形

38、成的階段。”在教育工作中，只能按照兒在教育工作中，只能按照兒童生命發(fā)展的階段，去幫助和指導(dǎo)兒童的發(fā)展；如果以跳躍童生命發(fā)展的階段，去幫助和指導(dǎo)兒童的發(fā)展；如果以跳躍的、速成的教育促成兒童早熟，乃是一種不健全的早熟，并的、速成的教育促成兒童早熟，乃是一種不健全的早熟，并無(wú)教育的價(jià)值。無(wú)教育的價(jià)值。3.3.創(chuàng)造的原則創(chuàng)造的原則1 1、福祿培爾認(rèn)為人是由上帝創(chuàng)造的，上帝是有、福祿培爾認(rèn)為人是由上帝創(chuàng)造的，上帝是有創(chuàng)造精神的，人也應(yīng)當(dāng)像上帝一樣進(jìn)行創(chuàng)造。創(chuàng)造精神的，人也應(yīng)當(dāng)像上帝一樣進(jìn)行創(chuàng)造。他認(rèn)為創(chuàng)造性活動(dòng)是教育的重要方式，人類通過(guò)他認(rèn)為創(chuàng)造性活動(dòng)是教育的重要方式，人類通過(guò)創(chuàng)造將原本存在于機(jī)體內(nèi)的神

39、經(jīng)表現(xiàn)出來(lái)。因而創(chuàng)造將原本存在于機(jī)體內(nèi)的神經(jīng)表現(xiàn)出來(lái)。因而對(duì)兒童需要及早地給予從事外部工作和生存活動(dòng)對(duì)兒童需要及早地給予從事外部工作和生存活動(dòng)的訓(xùn)練，盡一切可能為兒童提供表現(xiàn)創(chuàng)造性的機(jī)的訓(xùn)練，盡一切可能為兒童提供表現(xiàn)創(chuàng)造性的機(jī)會(huì)和場(chǎng)所，使其能從外部表現(xiàn)上帝給予他們的本會(huì)和場(chǎng)所，使其能從外部表現(xiàn)上帝給予他們的本質(zhì)。質(zhì)。2 2、提倡幼兒通過(guò)自我活動(dòng)，自我參與等方式來(lái)、提倡幼兒通過(guò)自我活動(dòng)，自我參與等方式來(lái)體驗(yàn)和理解自我創(chuàng)造的真諦。體驗(yàn)和理解自我創(chuàng)造的真諦。三、幼兒園教育理論1.幼兒園的目的、意義與任務(wù)幼兒園的目的、意義與任務(wù)1）、目的）、目的1843年，福祿培爾在關(guān)于德意志幼兒的報(bào)告中明確年，福祿

40、培爾在關(guān)于德意志幼兒的報(bào)告中明確指出了幼兒園的目的：指出了幼兒園的目的：“幼兒園收容學(xué)齡前幼兒園收容學(xué)齡前3-6歲兒童，歲兒童，以家庭的方法促進(jìn)兒童的身體發(fā)育與精神上諸能力的發(fā)以家庭的方法促進(jìn)兒童的身體發(fā)育與精神上諸能力的發(fā)展，養(yǎng)成良好的習(xí)慣。展，養(yǎng)成良好的習(xí)慣。”“是在兒童進(jìn)入學(xué)校前，對(duì)他們進(jìn)行精心地照料，根據(jù)是在兒童進(jìn)入學(xué)校前，對(duì)他們進(jìn)行精心地照料，根據(jù)自然法則對(duì)他們的整個(gè)人產(chǎn)生影響：增強(qiáng)他們的體力，自然法則對(duì)他們的整個(gè)人產(chǎn)生影響：增強(qiáng)他們的體力，激發(fā)他們的能力，使他們充分地認(rèn)識(shí)自然和社會(huì)，按正激發(fā)他們的能力，使他們充分地認(rèn)識(shí)自然和社會(huì)，按正確的方向指導(dǎo)他們的心靈和引導(dǎo)他們?nèi)⑴c生活并融為

41、確的方向指導(dǎo)他們的心靈和引導(dǎo)他們?nèi)⑴c生活并融為一體。一體?！?）、）、意義意義提供適宜的環(huán)境和條件，讓幼兒有機(jī)會(huì)參加各種必要的活提供適宜的環(huán)境和條件，讓幼兒有機(jī)會(huì)參加各種必要的活動(dòng)，使他們每一個(gè)人的天賦本能得到更好的發(fā)展。此外，動(dòng)，使他們每一個(gè)人的天賦本能得到更好的發(fā)展。此外，創(chuàng)辦學(xué)前教育機(jī)構(gòu)在一定程度上反映了時(shí)代的需要，可以創(chuàng)辦學(xué)前教育機(jī)構(gòu)在一定程度上反映了時(shí)代的需要，可以彌補(bǔ)家庭教育不足。彌補(bǔ)家庭教育不足。3）、任務(wù)）、任務(wù)保護(hù)兒童身體和精神的健康成長(zhǎng)保護(hù)兒童身體和精神的健康成長(zhǎng)培養(yǎng)訓(xùn)練有素的幼兒教師培養(yǎng)訓(xùn)練有素的幼兒教師推廣幼兒教育經(jīng)驗(yàn)推廣幼兒教育經(jīng)驗(yàn)2.2.幼兒園教學(xué)原則幼兒園教學(xué)原

42、則1、實(shí)物教學(xué)原則、實(shí)物教學(xué)原則 致力于從開(kāi)始就向?qū)W生提供從事物中積累自己經(jīng)驗(yàn)的機(jī)會(huì)。福祿培爾主張要讓兒童用自己的眼睛去觀察，使其學(xué)會(huì)從親身經(jīng)驗(yàn)、從事物與事物之間的關(guān)系、從人類社會(huì)的真正生活中去認(rèn)識(shí)。2 2、游戲教學(xué)原則、游戲教學(xué)原則 該原則以自我活動(dòng)（該原則以自我活動(dòng)（self-activityself-activity）為基礎(chǔ)，以對(duì)兒童）為基礎(chǔ)，以對(duì)兒童游戲活動(dòng)的觀察為依據(jù)。游戲活動(dòng)的觀察為依據(jù)。 福祿倍爾認(rèn)識(shí)到：游戲活動(dòng)和兒童心理有密福祿倍爾認(rèn)識(shí)到：游戲活動(dòng)和兒童心理有密切的關(guān)系，游戲給兒童以自由和歡樂(lè)，所以，任切的關(guān)系，游戲給兒童以自由和歡樂(lè)，所以，任何兒童都對(duì)游戲很感興趣。以游戲?yàn)榻?/p>

43、育的方法何兒童都對(duì)游戲很感興趣。以游戲?yàn)榻逃姆椒?，以引?dǎo)兒童自我活動(dòng)、自我發(fā)展和社會(huì)參與，以引導(dǎo)兒童自我活動(dòng)、自我發(fā)展和社會(huì)參與，就易于增加教育工作的效率。他主張就易于增加教育工作的效率。他主張幼兒園應(yīng)成幼兒園應(yīng)成為兒童游戲的樂(lè)園。為兒童游戲的樂(lè)園。2、恩物、恩物 （1）概念）概念 “恩物恩物”(gifts)是福祿倍爾對(duì)他創(chuàng)制的一套供兒童使用的是福祿倍爾對(duì)他創(chuàng)制的一套供兒童使用的玩具或教學(xué)用品的稱謂，意為成人（或上帝）送給兒童的玩具或教學(xué)用品的稱謂，意為成人（或上帝）送給兒童的寶貴禮物。這是福祿倍爾對(duì)于幼兒教育工作的具體貢獻(xiàn)。寶貴禮物。這是福祿倍爾對(duì)于幼兒教育工作的具體貢獻(xiàn)。 （2）恩物的教

44、育價(jià)值（要素教育）恩物的教育價(jià)值（要素教育） 在于它是幫助兒童認(rèn)識(shí)自然及其內(nèi)在規(guī)律的重要工具。在于它是幫助兒童認(rèn)識(shí)自然及其內(nèi)在規(guī)律的重要工具。 恩物是自然的象征。如球是整個(gè)世界的象征，圓形體表示恩物是自然的象征。如球是整個(gè)世界的象征，圓形體表示動(dòng)物的形體，方形表示礦物的形體，圓柱體表示植物的形動(dòng)物的形體，方形表示礦物的形體，圓柱體表示植物的形體，等等。體，等等。兒童通過(guò)這些恩物，由簡(jiǎn)及繁，由易到難，循序漸進(jìn)地認(rèn)兒童通過(guò)這些恩物，由簡(jiǎn)及繁，由易到難，循序漸進(jìn)地認(rèn)識(shí)自然，進(jìn)而洞察神性。識(shí)自然，進(jìn)而洞察神性。 恩物是福祿倍爾幫助兒童認(rèn)識(shí)自然及其內(nèi)在規(guī)律的工具。恩物是福祿倍爾幫助兒童認(rèn)識(shí)自然及其內(nèi)在規(guī)

45、律的工具。（3 3）主要恩物及其作用）主要恩物及其作用恩物恩物1 1：一個(gè)小盒子里裝有：一個(gè)小盒子里裝有6 6個(gè)絨毛制作的顏色各異的小球，個(gè)絨毛制作的顏色各異的小球，分成紅、黃、藍(lán)、綠、紫、白六種顏色。通過(guò)分成紅、黃、藍(lán)、綠、紫、白六種顏色。通過(guò)6 6只柔軟的只柔軟的彩色小球不同組合，讓幼兒認(rèn)識(shí)各種顏色和數(shù)目，同時(shí)表彩色小球不同組合，讓幼兒認(rèn)識(shí)各種顏色和數(shù)目，同時(shí)表現(xiàn)出許多內(nèi)心的思想、看法和愿望，并用以模仿在周圍見(jiàn)現(xiàn)出許多內(nèi)心的思想、看法和愿望，并用以模仿在周圍見(jiàn)到的無(wú)數(shù)事物。到的無(wú)數(shù)事物。恩物恩物2 2：木制的球體、立方體和圓柱體。借助于第二種恩物：木制的球體、立方體和圓柱體。借助于第二種恩

46、物，可以使兒童認(rèn)識(shí)物體的各種形狀和各種幾何形體。通過(guò)，可以使兒童認(rèn)識(shí)物體的各種形狀和各種幾何形體。通過(guò)如旋轉(zhuǎn)、搖晃、滾動(dòng)恩物等活動(dòng)，大一些的孩子通過(guò)觀察如旋轉(zhuǎn)、搖晃、滾動(dòng)恩物等活動(dòng)，大一些的孩子通過(guò)觀察、比較和進(jìn)行描述，可以理解到一些初步的力學(xué)定律。、比較和進(jìn)行描述，可以理解到一些初步的力學(xué)定律。恩物恩物3 3：由：由8 8個(gè)同樣大小的正方體組成的大立方體，認(rèn)識(shí)部分個(gè)同樣大小的正方體組成的大立方體，認(rèn)識(shí)部分與整體的關(guān)系，培養(yǎng)數(shù)的概念。除此之外，由于立方體可與整體的關(guān)系，培養(yǎng)數(shù)的概念。除此之外，由于立方體可能被兒童想象為能被兒童想象為“磚塊磚塊”，他們建造的本能就被喚起。用，他們建造的本能就被喚

47、起。用這八塊小立方體可以構(gòu)成各種柱狀物、城堡的殘?jiān)珨啾?、這八塊小立方體可以構(gòu)成各種柱狀物、城堡的殘?jiān)珨啾?、凱旋門(mén)、城市、橋梁、十字架及塔等等。福祿倍爾認(rèn)為了凱旋門(mén)、城市、橋梁、十字架及塔等等。福祿倍爾認(rèn)為了解立方體的形象對(duì)于藝術(shù)、科學(xué)以及實(shí)際的生活都是頭等解立方體的形象對(duì)于藝術(shù)、科學(xué)以及實(shí)際的生活都是頭等重要的。重要的。恩物恩物4 4：由：由8 8個(gè)小長(zhǎng)方體組成的大立方體，認(rèn)識(shí)長(zhǎng)方體與正方個(gè)小長(zhǎng)方體組成的大立方體，認(rèn)識(shí)長(zhǎng)方體與正方體的關(guān)系。福祿倍爾認(rèn)為這種恩物可以幫助兒童識(shí)別長(zhǎng)度體的關(guān)系。福祿倍爾認(rèn)為這種恩物可以幫助兒童識(shí)別長(zhǎng)度、寬度、厚度或高度，清楚地了解物體形狀的變化，對(duì)于、寬度、厚度或高

48、度，清楚地了解物體形狀的變化，對(duì)于數(shù)學(xué)中的加、減、乘、除原則運(yùn)用在實(shí)物上也更明白，為數(shù)學(xué)中的加、減、乘、除原則運(yùn)用在實(shí)物上也更明白，為學(xué)習(xí)幾何打下基礎(chǔ)。學(xué)習(xí)幾何打下基礎(chǔ)。恩物恩物5 5：大立方體，可分為：大立方體，可分為2121塊小正方體，塊小正方體，6 6塊大三角柱，塊大三角柱，1212塊小三角柱。這種恩物可使兒童學(xué)習(xí)幾何形體和計(jì)數(shù)，并塊小三角柱。這種恩物可使兒童學(xué)習(xí)幾何形體和計(jì)數(shù)，并配合不同的形體搭建各種東西。配合不同的形體搭建各種東西。恩物恩物6 6：大立方體，可分為：大立方體，可分為1818塊長(zhǎng)方體，塊長(zhǎng)方體，1212塊柱臺(tái)，塊柱臺(tái)，6 6塊長(zhǎng)柱塊長(zhǎng)柱。這些恩物給建造工作以更廣泛的練習(xí)

49、機(jī)會(huì)，而且可進(jìn)一。這些恩物給建造工作以更廣泛的練習(xí)機(jī)會(huì)，而且可進(jìn)一步發(fā)展步發(fā)展“整體整體”和和“部分部分”的概念：一方面了解的概念：一方面了解“多歸于多歸于一一”，一方面了解，一方面了解“一中有多一中有多”。兒童的想象力及創(chuàng)造力。兒童的想象力及創(chuàng)造力由此可得到發(fā)展。由此可得到發(fā)展。（2）游戲）游戲v 根據(jù)根據(jù)“自動(dòng)自動(dòng)”和和“創(chuàng)造創(chuàng)造”的教育原理，以及以實(shí)物代替觀的教育原理，以及以實(shí)物代替觀念的方法，福祿倍爾建立起以活動(dòng)和游戲?yàn)橹饕獌?nèi)容的幼念的方法，福祿倍爾建立起以活動(dòng)和游戲?yàn)橹饕獌?nèi)容的幼兒園課程體系。兒園課程體系。 福祿倍爾制訂的幼兒游戲體系將游戲分為兩大類。福祿倍爾制訂的幼兒游戲體系將游戲

50、分為兩大類。l 第一類是運(yùn)動(dòng)性游戲。運(yùn)動(dòng)性游戲具體內(nèi)容主要有：第一類是運(yùn)動(dòng)性游戲。運(yùn)動(dòng)性游戲具體內(nèi)容主要有： （1）行走游戲。）行走游戲。 （2）表演游戲。）表演游戲。 （3）跑步游戲。）跑步游戲。v 在福祿倍爾看來(lái)，通過(guò)以上的運(yùn)動(dòng)性游戲，幼兒可以從中在福祿倍爾看來(lái)，通過(guò)以上的運(yùn)動(dòng)性游戲，幼兒可以從中深刻地體會(huì)到自己的運(yùn)動(dòng)，并從運(yùn)動(dòng)中加深對(duì)生活的感悟深刻地體會(huì)到自己的運(yùn)動(dòng)，并從運(yùn)動(dòng)中加深對(duì)生活的感悟，意識(shí)到個(gè)人與集體的關(guān)系，從而提高幼兒之間的合作意，意識(shí)到個(gè)人與集體的關(guān)系，從而提高幼兒之間的合作意識(shí)。識(shí)。 l 第二類是精神性游戲第二類是精神性游戲 主要開(kāi)展幫助幼兒認(rèn)識(shí)世界的基本特征，如重量主要

51、開(kāi)展幫助幼兒認(rèn)識(shí)世界的基本特征，如重量、形態(tài)、彈性等，并且形成對(duì)外部世界的思考與、形態(tài)、彈性等，并且形成對(duì)外部世界的思考與判斷，發(fā)展幼兒的智力和道德品質(zhì)。福祿倍爾專判斷，發(fā)展幼兒的智力和道德品質(zhì)。福祿倍爾專門(mén)為這類精神性游戲設(shè)計(jì)了玩具門(mén)為這類精神性游戲設(shè)計(jì)了玩具“恩物恩物”。3 3、作業(yè)、作業(yè) 作業(yè)作業(yè)(occupations)(occupations)活動(dòng)：促進(jìn)兒童體力、智力和道德品質(zhì)和活動(dòng)：促進(jìn)兒童體力、智力和道德品質(zhì)和諧發(fā)展的重要方法，主要體現(xiàn)福祿倍爾關(guān)于諧發(fā)展的重要方法，主要體現(xiàn)福祿倍爾關(guān)于“創(chuàng)造創(chuàng)造”的理念。的理念。 作業(yè)種類：有紙工、繪畫(huà)、拼圖、串聯(lián)小珠、鑲嵌、泥塑等。作業(yè)種類：有

52、紙工、繪畫(huà)、拼圖、串聯(lián)小珠、鑲嵌、泥塑等。 作業(yè)與作業(yè)與“恩物恩物”關(guān)系十分密切，要求將恩物的知識(shí)運(yùn)用于實(shí)踐關(guān)系十分密切，要求將恩物的知識(shí)運(yùn)用于實(shí)踐。如與恩物中立體相對(duì)應(yīng)的作業(yè)活動(dòng)有泥塑、紙工等。作業(yè)的。如與恩物中立體相對(duì)應(yīng)的作業(yè)活動(dòng)有泥塑、紙工等。作業(yè)的進(jìn)行主要體現(xiàn)福祿倍爾關(guān)于進(jìn)行主要體現(xiàn)福祿倍爾關(guān)于“創(chuàng)造創(chuàng)造”的教育原則，要求將恩物的教育原則，要求將恩物的知識(shí)運(yùn)用于實(shí)踐。的知識(shí)運(yùn)用于實(shí)踐。 福祿倍爾指出，幼兒只有掌握恩物的使用后，才能進(jìn)行作業(yè)活福祿倍爾指出，幼兒只有掌握恩物的使用后，才能進(jìn)行作業(yè)活動(dòng)。因此，恩物在先，作業(yè)在后，恩物的作用在于吸收或接受動(dòng)。因此，恩物在先，作業(yè)在后，恩物的作用

53、在于吸收或接受，作業(yè)的作用在于表現(xiàn)或建造。，作業(yè)的作用在于表現(xiàn)或建造。四、歷史地位及影響 福祿倍爾是近代學(xué)前教育理論的奠基人，也是世界近代史上福祿倍爾是近代學(xué)前教育理論的奠基人，也是世界近代史上影響最大的學(xué)前教育家。影響最大的學(xué)前教育家。1. 創(chuàng)辦了世界上第一所幼兒園，并廣泛開(kāi)展幼兒教師培訓(xùn)工作創(chuàng)辦了世界上第一所幼兒園，并廣泛開(kāi)展幼兒教師培訓(xùn)工作，客觀上順應(yīng)了，客觀上順應(yīng)了19 世紀(jì)以來(lái)資本主義不斷發(fā)展的時(shí)代背景的世紀(jì)以來(lái)資本主義不斷發(fā)展的時(shí)代背景的需要。需要。2. 詳細(xì)論述了幼兒園教育理論，建立了一套完整的幼兒園教育詳細(xì)論述了幼兒園教育理論，建立了一套完整的幼兒園教育體系，大大推動(dòng)了學(xué)前教育

54、學(xué)的發(fā)展。體系，大大推動(dòng)了學(xué)前教育學(xué)的發(fā)展。3. 提出了科學(xué)的兒童教育思想，提倡教育要順應(yīng)兒童天性，重提出了科學(xué)的兒童教育思想，提倡教育要順應(yīng)兒童天性，重視兒童自我活動(dòng)，對(duì)后世產(chǎn)生了重要影響，成為視兒童自我活動(dòng)，對(duì)后世產(chǎn)生了重要影響，成為19世紀(jì)末以世紀(jì)末以后兒童中心教育思潮的思想淵源之一。后兒童中心教育思潮的思想淵源之一。4. 大大推動(dòng)了各國(guó)學(xué)前教育的發(fā)展，對(duì)世界學(xué)前教育的發(fā)展做大大推動(dòng)了各國(guó)學(xué)前教育的發(fā)展，對(duì)世界學(xué)前教育的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。出了重要貢獻(xiàn)。杜威John Dewey美國(guó)著名哲學(xué)家，教育美國(guó)著名哲學(xué)家，教育家，實(shí)用主義哲學(xué)創(chuàng)始家，實(shí)用主義哲學(xué)創(chuàng)始人之一，美國(guó)進(jìn)步主義人之一，美國(guó)

55、進(jìn)步主義教育運(yùn)動(dòng)的代表。教育運(yùn)動(dòng)的代表。著作，如我的教育信著作，如我的教育信條（條（1897年）、學(xué)年）、學(xué)校和社會(huì)（校和社會(huì)（1899年）年）、兒童與課程（、兒童與課程（1902年）。我們?cè)趺茨辏?。我們?cè)趺此季S（思維（1910年）、年）、明日之學(xué)校（明日之學(xué)校（1915年年）、民主主義與教育）、民主主義與教育（1916年）和進(jìn)步年）和進(jìn)步教育與教育科學(xué)（教育與教育科學(xué)（1928年）等。年）等。第四節(jié)第四節(jié) 1859年，杜威出生于美國(guó)佛蒙特州柏靈頓（年，杜威出生于美國(guó)佛蒙特州柏靈頓（Burlington）小鎮(zhèn)的一個(gè)商人家庭。小鎮(zhèn)的一個(gè)商人家庭。杜威于杜威于1882年進(jìn)入約翰年進(jìn)入約翰霍普金斯大

56、霍普金斯大學(xué)研究哲學(xué)，并于學(xué)研究哲學(xué)，并于1884年，榮獲哲學(xué)博士學(xué)位。年，榮獲哲學(xué)博士學(xué)位。v杜威思想發(fā)展可以分為三個(gè)時(shí)期：杜威思想發(fā)展可以分為三個(gè)時(shí)期：1，從，從1884年到年到1894年的十年，執(zhí)教密歇根大學(xué)和明尼蘇達(dá)年的十年，執(zhí)教密歇根大學(xué)和明尼蘇達(dá)大學(xué)，是其教育思想的醞釀期。大學(xué)，是其教育思想的醞釀期。2，是，是1894年到年到1904年，杜威出任芝加哥大學(xué)哲學(xué)、心理學(xué)年，杜威出任芝加哥大學(xué)哲學(xué)、心理學(xué)和教育學(xué)系主任，并于和教育學(xué)系主任，并于1896年創(chuàng)辦芝加哥實(shí)驗(yàn)學(xué)校，進(jìn)行新年創(chuàng)辦芝加哥實(shí)驗(yàn)學(xué)校，進(jìn)行新教育實(shí)驗(yàn)。在芝加哥大學(xué)的十年（教育實(shí)驗(yàn)。在芝加哥大學(xué)的十年（18941904年）

57、是杜威年）是杜威教育思想形成和發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期。教育思想形成和發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期。1904年杜威離開(kāi)芝加哥大年杜威離開(kāi)芝加哥大學(xué)，成為哥倫比亞大學(xué)教授。學(xué)，成為哥倫比亞大學(xué)教授。3，哥倫比亞大學(xué)時(shí)期（，哥倫比亞大學(xué)時(shí)期（19041930年），除了理論成就外年），除了理論成就外，杜威還先后到日本、中國(guó)、土耳其、墨西哥和蘇聯(lián)進(jìn)行訪，杜威還先后到日本、中國(guó)、土耳其、墨西哥和蘇聯(lián)進(jìn)行訪問(wèn)，發(fā)表演講，加上其追崇者的力推及其著作的傳播，使他問(wèn)，發(fā)表演講，加上其追崇者的力推及其著作的傳播，使他的思想影響遍及世界。的思想影響遍及世界。杜威在中國(guó)2 教育學(xué)的理論基礎(chǔ)教育學(xué)的理論基礎(chǔ)1）、實(shí)用主義哲學(xué)）、實(shí)用主義哲學(xué)

58、實(shí)用主義哲學(xué)是美國(guó)土生土長(zhǎng)的哲學(xué)流派，也是實(shí)用主義哲學(xué)是美國(guó)土生土長(zhǎng)的哲學(xué)流派，也是19世紀(jì)末以世紀(jì)末以來(lái)對(duì)美國(guó)社會(huì)影響最為深遠(yuǎn)的哲學(xué)流派。來(lái)對(duì)美國(guó)社會(huì)影響最為深遠(yuǎn)的哲學(xué)流派。 皮爾斯皮爾斯1878年首次提出實(shí)用主義哲學(xué)的基本思想，詹姆斯更年首次提出實(shí)用主義哲學(xué)的基本思想，詹姆斯更進(jìn)一步認(rèn)：進(jìn)一步認(rèn)：“一個(gè)觀念，只要相信它對(duì)我們生活有好處，便一個(gè)觀念，只要相信它對(duì)我們生活有好處，便是真的。是真的?！?杜威是實(shí)用主義哲學(xué)集大成者，他提出杜威是實(shí)用主義哲學(xué)集大成者，他提出“哲學(xué)是教育的一般哲學(xué)是教育的一般理論理論”，“教育是哲學(xué)具體化并受到檢驗(yàn)的實(shí)驗(yàn)室教育是哲學(xué)具體化并受到檢驗(yàn)的實(shí)驗(yàn)室”。反對(duì)。反

59、對(duì)把認(rèn)知主題和認(rèn)知對(duì)象分隔開(kāi)，把經(jīng)驗(yàn)和自然物質(zhì)分隔開(kāi)的把認(rèn)知主題和認(rèn)知對(duì)象分隔開(kāi)，把經(jīng)驗(yàn)和自然物質(zhì)分隔開(kāi)的“二元論。他還認(rèn)為人的主觀經(jīng)驗(yàn)是客觀世界存在的前提，二元論。他還認(rèn)為人的主觀經(jīng)驗(yàn)是客觀世界存在的前提，自然界的一切東西都是被人驗(yàn)到的東西。自然界的一切東西都是被人驗(yàn)到的東西。2）、機(jī)能主義與本能心理學(xué)）、機(jī)能主義與本能心理學(xué) 19世紀(jì)末世紀(jì)末20世紀(jì)初，受美國(guó)社會(huì)發(fā)展和達(dá)爾文進(jìn)化論的影世紀(jì)初，受美國(guó)社會(huì)發(fā)展和達(dá)爾文進(jìn)化論的影響，詹姆斯和杜威創(chuàng)建了機(jī)能主義心理學(xué)。杜威認(rèn)為，心響，詹姆斯和杜威創(chuàng)建了機(jī)能主義心理學(xué)。杜威認(rèn)為，心理就是研究動(dòng)作的協(xié)調(diào)機(jī)能。理就是研究動(dòng)作的協(xié)調(diào)機(jī)能。 他提出，兒童具

60、有自己獨(dú)特的生理和心理結(jié)構(gòu)，兒童的能他提出，兒童具有自己獨(dú)特的生理和心理結(jié)構(gòu)，兒童的能力、興趣、需要和習(xí)慣都建立在他們的原始本能上，兒童力、興趣、需要和習(xí)慣都建立在他們的原始本能上，兒童心理活動(dòng)的實(shí)質(zhì)就是其本能的發(fā)展過(guò)程。兒童身上潛藏著心理活動(dòng)的實(shí)質(zhì)就是其本能的發(fā)展過(guò)程。兒童身上潛藏著四種本能：語(yǔ)言和社交；研究和探索；制作和藝術(shù)本能，四種本能：語(yǔ)言和社交；研究和探索；制作和藝術(shù)本能，其中最重要的是制作的本能。其中最重要的是制作的本能。 兒童的心理發(fā)展就是兒童本能活動(dòng)為核心的天生機(jī)制在環(huán)兒童的心理發(fā)展就是兒童本能活動(dòng)為核心的天生機(jī)制在環(huán)境中不斷生長(zhǎng)、展開(kāi)與協(xié)調(diào)的過(guò)程。境中不斷生長(zhǎng)、展開(kāi)與協(xié)調(diào)的過(guò)