科學(xué)哲學(xué)復(fù)習(xí)題(名詞解釋部分)

1、科學(xué)哲學(xué)復(fù)習(xí)題一、名詞解釋1 、老實(shí)證主義實(shí)證主義(positivism)是強(qiáng)調(diào)感覺經(jīng)驗(yàn)、排斥形而上學(xué)傳統(tǒng)的科學(xué)哲學(xué)派 別。它產(chǎn)生于19世紀(jì)3040年代的法國(guó)和英國(guó)，由法國(guó)哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)始祖 A.孔德等提出。1830年開始陸續(xù)出版的孔德的6卷本實(shí)證哲學(xué)教程是實(shí)證 主義形成的標(biāo)志。以孔德為代表的實(shí)證主義稱為老實(shí)證主義，它反對(duì)思辨的形 而上學(xué)。2、新實(shí)證主義20 世紀(jì)盛極一時(shí)的邏輯實(shí)證主義又稱為新實(shí)證主義。它雖然保持了老實(shí)證 主義的經(jīng)驗(yàn)主義傳統(tǒng)，但它更強(qiáng)調(diào)要邏輯的還原于經(jīng)驗(yàn)和反對(duì)形而上學(xué)。3、內(nèi)在原理內(nèi)在原理所表征的是理論訴諸的基本實(shí)體和基本過程，并提出假說以便確 立與這些基本實(shí)體和基本過程相適應(yīng)

2、的規(guī)律。4、對(duì)應(yīng)原理對(duì)應(yīng)原理是指把假定和經(jīng)驗(yàn)聯(lián)系起來(lái)，通過對(duì)應(yīng)原理，人們將能把理論所設(shè)想的基本過程與我們已經(jīng)熟悉的經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象相聯(lián)系，而這些經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象又是該理 論所能解釋、預(yù)見和回顧的。5、科學(xué)事實(shí)科學(xué)事實(shí)是科學(xué)認(rèn)識(shí)主體關(guān)于客觀存在的、個(gè)別的事物(事件、現(xiàn)象、過程、關(guān)系等)的真實(shí)描述或判斷，其邏輯形式是單稱命題。它一般可以分為兩類：一類是對(duì)客體與儀器之間相互作用結(jié)果的描述；一類是對(duì)觀察實(shí)驗(yàn)結(jié)果的陳述和判斷。6、科學(xué)規(guī)律科學(xué)規(guī)律是盡可能精確表達(dá)、揭示自然界某種重復(fù)性規(guī)則的陳述。7、必然規(guī)律若一種規(guī)則性毫無(wú)例外的在所有時(shí)間和所有地方都被觀察到，這就是必然規(guī)律。8、統(tǒng)計(jì)規(guī)律有些規(guī)律斷言一種規(guī)則性只以一定的

3、概率出現(xiàn)，而不是在所有場(chǎng)合下出現(xiàn)，這種規(guī)律就是統(tǒng)計(jì)規(guī)律。9、穆勒五法約翰穆勒在用歸納法研究自然界因果關(guān)系時(shí)，創(chuàng)造出的五種邏輯方法，稱 為穆勒五法。包括：契合法、差異法、契合差異并用法、共變法、剩余法。10 、大數(shù)現(xiàn)象所謂大數(shù)現(xiàn)象，即其變化發(fā)展具有幾種不同可能性的隨機(jī)現(xiàn)象。究竟哪一種可能成為現(xiàn)實(shí)，帶有偶然性。大數(shù)現(xiàn)象決非無(wú)規(guī)律可循，它遵循統(tǒng)計(jì)規(guī)律。11、科學(xué)假說科學(xué)假說是根據(jù)已有的科學(xué)知識(shí)和新的科學(xué)事實(shí)，對(duì)所研究的問題作出的猜測(cè)性說明和嘗試性解答。科學(xué)假說是自然科學(xué)理論思維的一種重要形式。12 、判決性試驗(yàn)判決性實(shí)驗(yàn)又叫判決實(shí)驗(yàn)，一般指能決定性地判決相互對(duì)立的兩個(gè)假說理論中的一個(gè)為 “真”而另一

4、個(gè)為“假” 的實(shí)驗(yàn)?；蛘哒f，就是在對(duì)立的兩個(gè)假說之間，設(shè)計(jì)一個(gè)或一組觀測(cè)或?qū)嶒?yàn)來(lái)驗(yàn)證哪一個(gè)具備預(yù)見性，哪一個(gè)不具備預(yù)見性。13 、自洽所謂自洽，就是指科學(xué)理論內(nèi)部的無(wú)矛盾。14 、可檢驗(yàn)性即從構(gòu)建的科學(xué)理論體系中可以推導(dǎo)出可供解釋或預(yù)言的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，這是科學(xué)理論所必須滿足的最低限度的必要條件，不能在實(shí)踐中檢驗(yàn)的理論，絕不 可能成為科學(xué)理論。15 、科學(xué)解釋科學(xué)解釋從內(nèi)容上說就是揭示事物的本質(zhì)，對(duì)某一客觀事物的科學(xué)解釋可以歸結(jié)為對(duì)這些聯(lián)系的全面分析，并且在分析的基礎(chǔ)上綜合的再現(xiàn)所解釋的客體的過程。根據(jù)事物本質(zhì)聯(lián)系的客觀特點(diǎn)，科學(xué)解釋可以分為：因果解釋、概率解釋、結(jié)構(gòu)解釋、功能解釋、起源解釋。16

5、、科學(xué)預(yù)見科學(xué)預(yù)見提供了認(rèn)識(shí)事物發(fā)展進(jìn)程、預(yù)見最近和未來(lái)發(fā)展前景的可能性，是人類改造世界的思想基礎(chǔ)。它是從一個(gè)理論邏輯地推導(dǎo)出未知事實(shí)的結(jié)論的 過程。17 、科學(xué)觀察科學(xué)觀察是在一定思想或理論指導(dǎo)下，有目的的、主動(dòng)地觀察?？茖W(xué)觀察往往不是單純憑借五官感受，而是要借助一定科學(xué)儀器去考察、描述和確認(rèn)某 些自然現(xiàn)象的發(fā)生。它是獲得研究對(duì)象感性材料的重要手段之一。18 、科學(xué)實(shí)驗(yàn)科學(xué)實(shí)驗(yàn)是人們根據(jù)一定的研究目的，利用科學(xué)儀器、設(shè)備，人為地控制或模擬自然現(xiàn)象，使自然過程或生產(chǎn)過程以純粹的、典型的形式表現(xiàn)出來(lái)，以便在有利條件下進(jìn)行觀察和研究的方法。19 、模型試驗(yàn)?zāi)M實(shí)驗(yàn)不是對(duì)某些客體或自然現(xiàn)象本身進(jìn)行實(shí)

6、驗(yàn)觀察，而是先設(shè)計(jì)與該客體或自然現(xiàn)象相似的模型，用他們的模擬原型，通過對(duì)模型的實(shí)驗(yàn)來(lái)間接研 究原型的性質(zhì)和特點(diǎn)。20、可觀察性“可觀察 ”一詞意指人們?nèi)粘＝?jīng)驗(yàn)中可以直接觀察的任何現(xiàn)象的特點(diǎn)，經(jīng)驗(yàn)規(guī)律和理論規(guī)律的分水嶺就在于規(guī)律的可觀察性和不可觀察性。但 “可觀察 ” 隨 著科學(xué)發(fā)展其內(nèi)容和形式都發(fā)生了很大變化，普通人、科學(xué)家和哲學(xué)家對(duì) “可觀察 ”的界定也不完全相同。 “可觀察” 的現(xiàn)象和“不可觀察 ”的現(xiàn)象之間的界限是模糊的。21 、科學(xué)發(fā)現(xiàn)科學(xué)發(fā)現(xiàn)是科學(xué)活動(dòng)中對(duì)未知事物或規(guī)律的揭示，主要包括事實(shí)的發(fā)現(xiàn)和理論的提出。22、還原分析方法還原分析方法是把創(chuàng)造的起點(diǎn)移到創(chuàng)造的原點(diǎn)。即先暫時(shí)放下所研

7、究的問題，反過來(lái)追本溯源，分析問題的本質(zhì)，然后從本質(zhì)出發(fā)，另辟蹊徑，尋找新的創(chuàng)造方法。23、發(fā)散性思維發(fā)散性思維是指科學(xué)思維中具有高度思想活躍和思想開放的性格的思維。24、收斂性思維收斂性思維是指科學(xué)思維中建立在傳統(tǒng)一致基礎(chǔ)上、受到一系列規(guī)范約束的思維。25 、 xx 知識(shí)能夠用書面語(yǔ)言、圖表或數(shù)學(xué)公式表達(dá)的知識(shí)，通常稱為言傳知識(shí)。26、意會(huì)知識(shí)而不能用書面語(yǔ)言、圖表或數(shù)學(xué)公式表達(dá)的知識(shí)，非系統(tǒng)闡述的知識(shí)，叫做意會(huì)知識(shí)。27、假設(shè)的或然性是指有好的理由支持一個(gè)假設(shè)，但它尚未被檢驗(yàn)。是值得進(jìn)一步考察的猜測(cè)。28、直覺思維在科學(xué)發(fā)現(xiàn)中，下意識(shí)活動(dòng)的主要形式就是直覺，而創(chuàng)造過程中達(dá)到高潮時(shí)的特殊體驗(yàn)

8、就是靈感。自覺思維和靈感體驗(yàn)常常相伴而生。直覺思維的重要特征在于它那種跳過了許多中間步驟直接把握的思維方式。29、機(jī)遇機(jī)遇按語(yǔ)義學(xué)解釋就是偶然的遭遇。它是蘊(yùn)含著轉(zhuǎn)化為必然條件的偶然。30、靈感創(chuàng)造過程中達(dá)到高潮時(shí)的特殊體驗(yàn)就是靈感。31 、思維 xx是指某種行之有效的有約束力的思維定式或思維框架。32 、 “怎么都行 ”“怎么都行 ”一語(yǔ)出自當(dāng)代美國(guó)哲學(xué)家費(fèi)耶阿本德，這樣的標(biāo)簽來(lái)源于他在科學(xué)方法論領(lǐng)域上提出了一種與傳統(tǒng)看法截然對(duì)立的論點(diǎn)。在其1975 年發(fā)表的著作反對(duì)方法：無(wú)政府主義知識(shí)論綱要中論證說， “在一切條件下和人類發(fā)展的一切階段能捍衛(wèi)的只有一個(gè)原理。這個(gè)原理就是：怎么都行 ”。33、

9、哲學(xué)思辨思辨，首先是一種思考方式，思辨性是哲學(xué)方法的關(guān)鍵，指運(yùn)用邏輯推導(dǎo)而進(jìn)行純理論、純概念的思考辨析。34、事實(shí)問題談?wù)摽茖W(xué)離不開事實(shí)問題和規(guī)律問題。在科學(xué)認(rèn)識(shí)活動(dòng)中，通常在兩種意義上使用 “事實(shí) ”概念，一是本體論意義上的事實(shí)，也是通常講的客觀事實(shí)；二是認(rèn)識(shí)論意義上的事實(shí)，即通?？茖W(xué)方法論中的科學(xué)事實(shí)。35、歸納問題所謂歸納問題是個(gè)古老的哲學(xué)問題，休謨?cè)谌诵哉撝惺紫劝l(fā)難，一直爭(zhēng)論了幾百年。不能用歸納來(lái)證明歸納，與歸納的證明聯(lián)系在一起的這個(gè)困難就稱之為 “歸納問題 ” 。36 、 xx 學(xué)派維也納學(xué)派是邏輯實(shí)證主義的一個(gè)重要派別， 20 世紀(jì) 20 年代在維也納小組的基礎(chǔ)上形成和發(fā)展起來(lái)。 1928年，維也納小組的成員以 “傳播和發(fā)揚(yáng)科學(xué)的世界觀 ” 、 “創(chuàng)立現(xiàn)代經(jīng)驗(yàn)主義精神工具”為宗旨，建立了馬赫學(xué)會(huì)， 1929 年發(fā)表科學(xué)的世界觀：維也納學(xué)派，標(biāo)志著維也納學(xué)派的組織形成。這個(gè)學(xué)派的主要代表人物有石里克、卡爾納普、弗蘭克、克拉夫特、哈恩、紐拉特、費(fèi)格爾等人。37、邏輯簡(jiǎn)單性簡(jiǎn)單性原理是科學(xué)方法論的重要課題。它要求新構(gòu)建的科學(xué)理論體系所包含的獨(dú)立的基本概念和