讀論語陽貨第17篇

1、陽貨第十七陽貨欲見孔子，孔子不見，歸陽貨欲見孔子，孔子不見，歸(kui)(kui)孔子豚孔子豚(tun)(tun)?？鬃訒r其亡也，而往拜之，遇諸涂。謂。孔子時其亡也，而往拜之，遇諸涂。謂孔子曰：來！予與爾言。曰：懷其寶而迷其邦，可謂仁乎？曰：不可?？鬃釉唬簛?！予與爾言。曰：懷其寶而迷其邦，可謂仁乎？曰：不可。好從事而亟好從事而亟(qi)(qi)失時，可謂知乎？曰：不可。日月逝矣，歲不我與?？鬃邮r，可謂知乎？曰：不可。日月逝矣，歲不我與?？鬃釉唬褐Z。吾將仕矣。曰：諾。吾將仕矣。陽貨想要拜訪孔子，但是孔子不見他，陽貨只好送給孔子一只豬?？鬃又狸栘浀囊怅栘浵胍菰L孔子，但是孔子不見他，陽貨只好送

2、給孔子一只豬?？鬃又狸栘浀囊鈭D，但又要去拜謝，便打聽陽貨不在家的時間，趁著他不在家時去拜訪。誰知道，路圖，但又要去拜謝，便打聽陽貨不在家的時間，趁著他不在家時去拜訪。誰知道，路上就遇到了陽貨。陽貨說：上就遇到了陽貨。陽貨說：“來，我和你說說話。來，我和你說說話?！标栘浀溃宏栘浀溃骸澳闵響褜氋F的才能，你身懷寶貴的才能，卻眼睜睜看著國家迷亂，這可以叫做仁嗎？卻眼睜睜看著國家迷亂，這可以叫做仁嗎？”孔子回答：孔子回答：“不可以。不可以?！标栘浻终f：陽貨又說：“明明樂于從政，卻一次又一次錯過機會，這可以叫做智慧嗎？明明樂于從政，卻一次又一次錯過機會，這可以叫做智慧嗎？”孔子回答：孔子回答：“不可不可

3、以。以?！标栘浾f：陽貨說：“時間一天天過去了，歲月是不等人的。時間一天天過去了，歲月是不等人的?！笨鬃诱f：孔子說：“那好吧，我這那好吧，我這就去做官。就去做官?！标栘浐涂鬃拥倪@段對話，讓我意識到了以前未曾意識到的一點：孔子強調(diào)仁、智來治陽貨和孔子的這段對話，讓我意識到了以前未曾意識到的一點：孔子強調(diào)仁、智來治理國家，這是一種入世的觀點，但他在行動上，卻是出世的。這是一種矛盾。我是這理國家，這是一種入世的觀點，但他在行動上，卻是出世的。這是一種矛盾。我是這樣理解的，孔子本身認為有才能的人都應該用自己的仁和智來治理國家，但當孔子本樣理解的，孔子本身認為有才能的人都應該用自己的仁和智來治理國家，但當

4、孔子本人從政的時候，卻會碰釘子，因此便產(chǎn)生了這樣的矛盾。人從政的時候，卻會碰釘子，因此便產(chǎn)生了這樣的矛盾。子曰：性相近也，習相遠也。子曰：性相近也，習相遠也。 孔子說：孔子說：“人剛出生的時候，其實性情是相近的，但因為在不同的環(huán)境下長大，人剛出生的時候，其實性情是相近的，但因為在不同的環(huán)境下長大，形成不一樣的習慣，會相差很遠。形成不一樣的習慣，會相差很遠。”孔子主張性善論，如果有人的性情是惡毒的，那也是因為這個人在后天長大的過孔子主張性善論，如果有人的性情是惡毒的，那也是因為這個人在后天長大的過程中，由于各種各樣的原因而形成的。并不是這個人剛出生就這樣?？鬃拥倪@段程中，由于各種各樣的原因而形成

5、的。并不是這個人剛出生就這樣?？鬃拥倪@段話顯示出環(huán)境對人的影響是很大的。話顯示出環(huán)境對人的影響是很大的。子曰：唯上知與下愚不移。子曰：唯上知與下愚不移?？鬃诱f：孔子說：“上等的智者和下等的愚者，地位一輩子都不會改變。上等的智者和下等的愚者，地位一輩子都不會改變?！蔽也煌膺@個觀點。首先，并不是有智慧的人就是上等人，愚昧的人就是下等人。我我不同意這個觀點。首先，并不是有智慧的人就是上等人，愚昧的人就是下等人。我認為智慧搞的不應該做為劃分人們等級的唯一標準，起碼善惡也應該作為標準。第二，認為智慧搞的不應該做為劃分人們等級的唯一標準，起碼善惡也應該作為標準。第二，上等的智者和下等的愚者的地位并不是一

6、成不變的，人在經(jīng)歷不同的事之后，可能會上等的智者和下等的愚者的地位并不是一成不變的，人在經(jīng)歷不同的事之后，可能會成為性格好或者壞的人，或者是沒有學識的人，成為一個知識淵博的人。如果執(zhí)意認成為性格好或者壞的人，或者是沒有學識的人，成為一個知識淵博的人。如果執(zhí)意認為智者和愚者的地位永遠不會改變，就會透出一點歧視的意味。為智者和愚者的地位永遠不會改變，就會透出一點歧視的意味。子之武城，聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑曰：割雞焉用牛刀？子游對曰：昔者偃子之武城，聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑曰：割雞焉用牛刀？子游對曰：昔者偃也聞諸夫子曰：也聞諸夫子曰：君子學道則愛人；小人學道則易使也。君子學道則愛人；小人學道則易使

7、也。子曰：二三子！偃之子曰：二三子！偃之言是也。前言戲之耳！言是也。前言戲之耳！子游到武城做官，孔子帶著弟子們?nèi)⒂^的時候，聽見了樂器和人們的歌聲?？鬃有ψ佑蔚轿涑亲龉?，孔子帶著弟子們?nèi)⒂^的時候，聽見了樂器和人們的歌聲?？鬃有χf：著說：“在這個偏僻的城市辦文藝的活動，是小題大做。在這個偏僻的城市辦文藝的活動，是小題大做?！弊佑位卮鹫f：子游回答說：“我以前聽我以前聽您說：您說：君子學會道理之后要愛他的人民；百姓學會道理之后才會便于君子任用。君子學會道理之后要愛他的人民；百姓學會道理之后才會便于君子任用。”孔子便說：孔子便說：“弟子們，子游說的很有道理。我剛說的話只不過是個玩笑而已。弟子們，子

8、游說的很有道理。我剛說的話只不過是個玩笑而已?！蔽液芡饩訉W到則愛人的觀點。為官者有才能和知識，知道什么是好的，就應該帶我很同意君子學到則愛人的觀點。為官者有才能和知識，知道什么是好的，就應該帶給他的人民，讓他的人民也領(lǐng)會這些好的東西。如果上層和下層的人們文化愛好相似，給他的人民，讓他的人民也領(lǐng)會這些好的東西。如果上層和下層的人們文化愛好相似，也有同等權(quán)利去欣賞這些好文化，那么人們會更加愿意服從領(lǐng)導，國家也更加團結(jié)和也有同等權(quán)利去欣賞這些好文化，那么人們會更加愿意服從領(lǐng)導，國家也更加團結(jié)和平。平。公山弗擾以費畔，召，子欲往。子路不說公山弗擾以費畔，召，子欲往。子路不說(yue)(yue)，曰

9、：末之也已，何必公山，曰：末之也已，何必公山氏之之也？子曰：夫召我者而豈徒哉？如有用我者，吾其為東周乎？氏之之也？子曰：夫召我者而豈徒哉？如有用我者，吾其為東周乎？ 公山弗擾因為費邑叛亂而召見孔子，孔子想要去。子路不高興地說：公山弗擾因為費邑叛亂而召見孔子，孔子想要去。子路不高興地說：“沒地沒地方去也就算了，為什么非要去公山弗擾哪里呢？方去也就算了，為什么非要去公山弗擾哪里呢？”孔子說：孔子說：“公山弗擾召見公山弗擾召見我難道是白白召見的嗎？如果我被任用了，我便要用我的治理國家的理念來我難道是白白召見的嗎？如果我被任用了，我便要用我的治理國家的理念來建立一個東周。建立一個東周。”如果一個人想要

10、從政，應當抓住機會，找到可以讓自己發(fā)揮才能的地方，不如果一個人想要從政，應當抓住機會，找到可以讓自己發(fā)揮才能的地方，不但可以完成自己從政的夢想，也同時可以用自己的才能來報效國家。機會是但可以完成自己從政的夢想，也同時可以用自己的才能來報效國家。機會是不等人的，人們應該要珍惜展示才華的機會。不等人的，人們應該要珍惜展示才華的機會。子張問仁于孔子?？鬃釉唬耗苄形逭哂谔煜?，為仁矣。請問之。曰：恭、寬、子張問仁于孔子?？鬃釉唬耗苄形逭哂谔煜?，為仁矣。請問之。曰：恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人

11、。子張問孔子：子張問孔子：“仁是什么？仁是什么？”孔子說：孔子說：“能夠在天下行使五種美德，就是仁了。能夠在天下行使五種美德，就是仁了?！弊幼訌堄謫栁宸N美德是什么?？鬃诱f：張又問五種美德是什么?？鬃诱f：“恭敬、寬厚、誠信、敏達、恩惠。恭敬就不會侮恭敬、寬厚、誠信、敏達、恩惠。恭敬就不會侮慢，寬厚就能得民心，誠信就會得到任用，敏達就會立功，施恩惠就能夠使喚別人。慢，寬厚就能得民心，誠信就會得到任用，敏達就會立功，施恩惠就能夠使喚別人?！痹谶@一段，孔子從待人接物的角度來解釋仁的意思。在和人相處時，要懂得恭敬、寬在這一段，孔子從待人接物的角度來解釋仁的意思。在和人相處時，要懂得恭敬、寬厚、誠信、敏達

12、和恩惠。我是這樣理解厚、誠信、敏達和恩惠。我是這樣理解“敏達敏達”和和“恩惠恩惠”的。敏達就是要敏感，善的。敏達就是要敏感，善于留意各方面的細節(jié)，也許這些細節(jié)可以決定成敗；恩惠就是做人不吝嗇，不要怕吃于留意各方面的細節(jié)，也許這些細節(jié)可以決定成??；恩惠就是做人不吝嗇，不要怕吃虧，在自己能夠享受好東西的時候，也可以和別人一起分享，這樣既不做作，又可以虧，在自己能夠享受好東西的時候，也可以和別人一起分享，這樣既不做作，又可以和對方建立更深一層的關(guān)系。和對方建立更深一層的關(guān)系。佛佛(bi)(bi)肸肸(xi)(xi)召，子欲往。子路曰：昔者由也聞諸夫子曰：召，子欲往。子路曰：昔者由也聞諸夫子曰：親于其

13、身為不善者，君子親于其身為不善者，君子不入也。不入也。佛佛(bi)(bi)肸肸(xi)(xi)以中牟以中牟(mu)(mu)畔，子之往也，如之何？子曰：然。有是言也。畔，子之往也，如之何？子曰：然。有是言也。不曰堅乎，磨而不磷不曰堅乎，磨而不磷(lin)(lin)：不曰白乎，涅：不曰白乎，涅(nie)(nie)而不緇而不緇(zi)(zi)。吾豈匏。吾豈匏(pao)(pao)瓜也哉？焉能系而瓜也哉？焉能系而不食？不食？佛肸召見孔子，孔子想要去。子路說：佛肸召見孔子，孔子想要去。子路說：“以前我聽老師您說過：以前我聽老師您說過：親自參與做壞事的親自參與做壞事的人，君子事不和他交往的。人，君子事不和他

14、交往的。佛肸現(xiàn)在中牟叛亂，您卻要去，這是為什么呢？佛肸現(xiàn)在中牟叛亂，您卻要去，這是為什么呢？”孔子孔子說：說：“是的，我是說過這樣的話。不是說堅固嗎？怎么磨礪都不會損壞，不是說潔白是的，我是說過這樣的話。不是說堅固嗎？怎么磨礪都不會損壞，不是說潔白嗎？怎么污染都不會變黑。我是個苦葫蘆嗎？怎么能夠掛在那里不給人吃呢？嗎？怎么污染都不會變黑。我是個苦葫蘆嗎？怎么能夠掛在那里不給人吃呢？”有仁德的人出淤泥而不染，就算和沒有仁德的人打交道，也不會與他同流合污。人確實不應該和壞的人打交道，但如果一個人有才能，可以對壞人進行指正，那么這個人還是應該去發(fā)揮他本有的作用的。子曰：由也，女聞子曰：由也，女聞六言

15、六蔽六言六蔽矣乎？對曰：未也。居！吾語女。好仁不矣乎？對曰：未也。居！吾語女。好仁不好學，其蔽也愚；好知不好學，其蔽也蕩；好信不好學，其蔽也賊；好直不好學，其好學，其蔽也愚；好知不好學，其蔽也蕩；好信不好學，其蔽也賊；好直不好學，其蔽也絞；好勇不好學，其蔽也亂；好剛不好學，其蔽也狂。蔽也絞；好勇不好學，其蔽也亂；好剛不好學，其蔽也狂。孔子對仲由說：孔子對仲由說：“仲由，你聽說過六種品德六種弊病嗎？仲由，你聽說過六種品德六種弊病嗎？”仲由說：仲由說：“沒聽說沒聽說過。過。”“”“坐下吧，我來告訴你。好仁義卻不好學習，就會產(chǎn)生愚蠢的弊病；好知識卻坐下吧，我來告訴你。好仁義卻不好學習，就會產(chǎn)生愚蠢的

16、弊??；好知識卻不好學習，就會產(chǎn)生放縱的弊?。缓弥甭蕝s不好學習，就會產(chǎn)生刻薄的弊??；好勇敢不好學習，就會產(chǎn)生放縱的弊??；好直率卻不好學習，就會產(chǎn)生刻薄的弊病；好勇敢卻不好學習，就會產(chǎn)生破壞的弊?。缓脛倧妳s不好學習，就會產(chǎn)生狂妄的弊病。卻不好學習，就會產(chǎn)生破壞的弊??；好剛強卻不好學習，就會產(chǎn)生狂妄的弊病。”我非常同意孔子的這種觀點。其中幾點我在生活中遇見的人事有很深刻的體驗。對知我非常同意孔子的這種觀點。其中幾點我在生活中遇見的人事有很深刻的體驗。對知識熱衷，卻不好學，會產(chǎn)生愚蠢的弊病。我不太確定這其中的機制是什么，但對知識識熱衷，卻不好學，會產(chǎn)生愚蠢的弊病。我不太確定這其中的機制是什么，但對知識

17、有渴望卻又不愛學習的人，性情的確會比較放縱。性格直率，但又不愛學習這方面道有渴望卻又不愛學習的人，性情的確會比較放縱。性格直率，但又不愛學習這方面道理的人，說話會很刻薄，有時候甚至連自己說話刻薄都意識不到。性格剛強的人，如理的人，說話會很刻薄，有時候甚至連自己說話刻薄都意識不到。性格剛強的人，如果不學習剛強的道理，那么他不但不能成為真正剛強的人，反而會變成一個狂妄，不果不學習剛強的道理，那么他不但不能成為真正剛強的人，反而會變成一個狂妄，不知好歹的人。知好歹的人。子曰：小子！何莫學夫子曰：小子！何莫學夫詩詩？詩詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠

18、之事君。多識于鳥獸草木之名。父，遠之事君。多識于鳥獸草木之名?？鬃诱f：孔子說：“同學們，為什么不學習同學們，為什么不學習詩經(jīng)詩經(jīng)呢？學詩可以激發(fā)熱情，可以提高觀察的呢？學詩可以激發(fā)熱情，可以提高觀察的能力，可以團結(jié)群眾，可以抒發(fā)不滿。近了說，可以侍奉父母，遠了說，可以為君主能力，可以團結(jié)群眾，可以抒發(fā)不滿。近了說，可以侍奉父母，遠了說，可以為君主效勞。還可以多認識鳥獸草木的名稱。效勞。還可以多認識鳥獸草木的名稱?！蔽矣绕渫馕矣绕渫狻翱梢耘d可以興”“”“可以怨可以怨”的觀點。人在生活中可以體驗到很多不同的情緒，的觀點。人在生活中可以體驗到很多不同的情緒，但是并不是隨時隨地都可以用自己喜歡的方式抒發(fā)出來。學習詩篇是一種很好的，不但是并不是隨時隨地都可以用自己喜歡的方式抒發(fā)出來。學習詩篇是一種很好的，不傷大雅的抒發(fā)感情的方式。傷大雅的抒發(fā)感情的方式。子謂伯魚曰：女為子謂伯魚曰：女為周南周南、召（召（shaoshao）南）南矣乎？人而不為周南、召南，其猶矣乎？人而不為周南、召南，其猶正墻面而立也與！正墻面而立也與！孔子對伯魚說：孔子對伯魚說：“你讀過你讀過周南周南召南召南嗎？一個人如果沒讀過嗎？一個人如果沒讀過周南周南和和召召南南，就像是面對著墻站著，無法前進一樣。，就像是面對著墻站著，無法前進一樣。”周南周南和和召南召南是詩經(jīng)是詩經(jīng)風風里面的兩篇。記述民間基層人民的生活以及思想