藝術(shù)設(shè)計概論復(fù)習_考試_提綱

1、.藝術(shù)設(shè)計概論復(fù)習提綱一、填空題 5%、單選題 20%、不定項選題 30%、判斷題 10%。1、 設(shè)計具有四種特質(zhì)：功能特質(zhì)、形式特質(zhì)、技術(shù)特質(zhì)、經(jīng)濟特質(zhì)。2、 藝術(shù)設(shè)計的功能特質(zhì)分為：實用功能、認知功能、審美功能。3、 藝術(shù)設(shè)計的認知功能分為：指示功能、象征功能。4、 藝術(shù)設(shè)計的形式特質(zhì)分為：形態(tài)要素、色彩要素、肌理要素。5、 形態(tài)包括：具體形態(tài)和抽象形態(tài)。6、 藝術(shù)設(shè)計的技術(shù)特質(zhì)包括：生產(chǎn)技術(shù)、產(chǎn)品技術(shù)、操作技術(shù)。7、 設(shè)計的經(jīng)濟特質(zhì)在構(gòu)思階段、制作階段、投放階段都有不同的表現(xiàn)。8、 從設(shè)計目的出發(fā)，可以將設(shè)計分為三大類型：產(chǎn)品設(shè)計、視覺傳達設(shè)計、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計。9、 產(chǎn)品設(shè)計的三個基本要素

2、：產(chǎn)品的造型、功能和物質(zhì)技術(shù)條件。10、工業(yè)設(shè)計的主要設(shè)計類型：家具設(shè)計、交通工具設(shè)計、紡織品設(shè)計、服飾設(shè)計。11、 視覺傳達設(shè)計的基本原則：作為信息發(fā)送者的設(shè)計師必須根據(jù)接收者的知識背景與傳達容來選擇符號媒介。12、 視覺傳達的主要設(shè)計領(lǐng)域：標志設(shè)計、字體設(shè)計、插圖設(shè)計、編排設(shè)計、書籍裝幀設(shè)計、包裝設(shè)計、廣告設(shè)計、影視設(shè)計、展示設(shè)計、CI 設(shè)計。13、 環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的中心課題：協(xié)調(diào)“人建筑環(huán)境”的相互關(guān)系，使它們和諧統(tǒng)一起來，形成健康美好及舒適宜人的人類活動空間。14、 環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的主要設(shè)計領(lǐng)域：建筑設(shè)計、 城市規(guī)劃設(shè)計、 室設(shè)計、室外設(shè)計、 公共藝術(shù)設(shè)計。15、 設(shè)計思維的主要特征：聯(lián)動

3、性、多向性、跨越性、獨創(chuàng)性、綜合性。16、 設(shè)計思維的基本形式主要有：邏輯思維、形象思維、靈感。17、 設(shè)計思維的基本類型：聯(lián)想思維、逆向思維、發(fā)散思維、收斂思維、分合思維18、 設(shè)計思維的過程：準備期醞釀期啟發(fā)期驗證期四個階段。19、 設(shè)計美學(xué)的關(guān)鍵問題（三對關(guān)系）：功能與形式的關(guān)系、藝術(shù)與技術(shù)的關(guān)系、主管創(chuàng)造性與客觀約束性的關(guān)系20、 設(shè)計美的特征：目的性、多元性、文化性、社會性。21、 設(shè)計形態(tài)的構(gòu)成要素：點、線、面。22、 形式美規(guī)律：多樣與統(tǒng)一、對比與調(diào)和、比例與尺度、節(jié)奏與韻律。23、 視知覺：統(tǒng)覺與錯覺、視覺平衡。24、 設(shè)計管理研究圍：設(shè)計戰(zhàn)略管理、設(shè)計程序管理、設(shè)計項目管理、

4、設(shè)計人事管理、設(shè)計調(diào)研管理、設(shè)計目標與計劃管理、設(shè)計質(zhì)量管理、設(shè)計知識產(chǎn)權(quán)與標準化管理、設(shè)計創(chuàng)新風險管理。25、 設(shè)計調(diào)研管理的基本過程：調(diào)研策劃與調(diào)研準備市場調(diào)研調(diào)研分析調(diào)研報告26、 設(shè)計調(diào)研方法主要有：詢問法、觀察法、實驗法、統(tǒng)計法、文獻法。.下載可編輯 .27、 設(shè)計調(diào)研分析方法有：推理分析法、案例分析法、指標分析法、圖表分析法、數(shù)據(jù)分析法。28、 調(diào)研報告的容一般有：標題、 導(dǎo)語（引言）、概況介紹、 資料統(tǒng)計、 數(shù)據(jù)分析、 邏輯推理分析、總結(jié)（結(jié)論）、對策與建議、附加圖表、附加資料與匯編等。29、 客戶的需求主要有兩個方面，一方面是物質(zhì)或功能需求，另一方面是心理或情感需求。30、 設(shè)

5、計項目品質(zhì)管理的三原則：質(zhì)量第一原則、預(yù)案行動原則、全程管理原則31、 設(shè)計策劃定位的主要策略：求異定位策略，求隙定位策略、求先定位策略、求次定位策略、求精定位策略、求多定位策略32、 設(shè)計戰(zhàn)略管理的含義：廣義的設(shè)計戰(zhàn)略管理；狹義的設(shè)計戰(zhàn)略管理。（ P72 左，正 1 段）33、 設(shè)計戰(zhàn)略管理的圍：企業(yè)形象設(shè)計戰(zhàn)略、產(chǎn)品的品牌形象設(shè)計戰(zhàn)略、產(chǎn)品的創(chuàng)新設(shè)計戰(zhàn)略三部分。34、 設(shè)計戰(zhàn)略管理的基本屬性：全局系統(tǒng)性、 科學(xué)有效性、 相對穩(wěn)定性、 調(diào)整適應(yīng)性、 風險競爭性。35、 設(shè)計戰(zhàn)略的基本類型：全球化設(shè)計戰(zhàn)略、鄉(xiāng)土化設(shè)計戰(zhàn)略、品質(zhì)創(chuàng)新設(shè)計戰(zhàn)略、環(huán)境保護設(shè)計戰(zhàn)略、知識產(chǎn)權(quán)與標準化設(shè)計戰(zhàn)略、差異化與多

6、樣化設(shè)計戰(zhàn)略。36、 設(shè)計批評根據(jù)設(shè)計批評容的不同可分為：定量設(shè)計批評和定性設(shè)計批評。37、 設(shè)計批評對象既可以是具體的設(shè)計品，也可以是某種設(shè)計現(xiàn)象。38、 設(shè)計批評者是指設(shè)計的欣賞者和使用者，設(shè)計批評者的批評活動可以通過語言和文字的方式表現(xiàn)出來，也可以通過購買行為表現(xiàn)出來。39、 中國的設(shè)計評價體系包括：功能評價、美學(xué)評價、技術(shù)評價、材料評價、人機工程評價、創(chuàng)造性評價、安全性評價、經(jīng)濟評價等多個系統(tǒng)。40、 德國 IF 設(shè)計獎的評選標準共包括 15 項容：實用性、機能性、安全性、耐久性、人機工程、獨創(chuàng)性、調(diào)和環(huán)境、低公害性、視覺化、設(shè)計品質(zhì)、啟發(fā)性、提高生產(chǎn)率、價格合理、材質(zhì)運用及其他。41

7、、 現(xiàn)代設(shè)計教育培養(yǎng)的五大目標：技能目標、認知目標、審美目標、情感目標、創(chuàng)造目標。42、 技能目標是指讓學(xué)生熟練掌握設(shè)計的各種操作技能，如形態(tài)與色彩造型基礎(chǔ)技能、計算機制圖技能、材料成型與模型制作技能、攝影攝像技能等。43、 認知目標首先應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生的觀察能力；其次應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生通過觀察學(xué)會提煉和概括的能力。44、 審美目標是指培養(yǎng)學(xué)生的審美意識。審美意識是一個人感受、鑒賞、創(chuàng)造各種美好事物的一種自覺的心理狀態(tài)。45、 設(shè)計教育的最高情感目標是美善合一，通過設(shè)計造物的過程，引導(dǎo)學(xué)生系統(tǒng)地認識人和物的關(guān)系、人和環(huán)境的關(guān)系、物和環(huán)境的關(guān)系，以善的眼光去確立它們的存在狀態(tài)。46、 設(shè)計倫理觀點：藝術(shù)設(shè)計要

8、為人民服務(wù)；重視弱勢群體；利用設(shè)計保護生態(tài)。47、 設(shè)計師應(yīng)具備哪些能力：發(fā)現(xiàn)設(shè)計問題的能力；觀察物體結(jié)構(gòu)的能力、概括物體色彩的能力、應(yīng)用材料、結(jié)構(gòu)和技術(shù)的能力；整體思維能力；結(jié)合感性思維與理性思維的能力；創(chuàng)造能力；預(yù)測能力；造型想象能力；造型表達能力；制作能力；計算機輔助設(shè)計能力；攝影能力；設(shè)計闡釋能力；審美鑒賞能力；協(xié)調(diào)能力；管理能力。48、 1919 年包豪斯成立，第一任院長格羅佩斯希望通過這所學(xué)校實現(xiàn)他的理想，即“工藝、技術(shù)與藝術(shù)的和諧統(tǒng)一” 。.下載可編輯 .49、 包豪斯學(xué)院里主要有兩方面的教師：一方面是形式導(dǎo)師，教授繪畫、形式、色彩等創(chuàng)造容的教師；另一方面是工作室導(dǎo)師，擔任手工藝

9、技術(shù)、材料特性的掌握等教學(xué)。50、 伊頓為包豪斯基礎(chǔ)教學(xué)確立了三個教學(xué)目標：放學(xué)生的創(chuàng)造力乃至藝術(shù)天賦；使學(xué)生更有把握地選擇自己未來的職業(yè)；教授學(xué)生基本的設(shè)計原理，為其未來的職業(yè)生涯作準備。51、 后現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計，形式豐富性與展示性的主要表現(xiàn)。P102 左 (1) (4)52、 后工業(yè)社會， 設(shè)計從理性主義、功能主義為宗旨的現(xiàn)代主義設(shè)計發(fā)展為以非理性因素、裝飾主義為重點的后現(xiàn)代設(shè)計。53、 非理性因素是指人的情感、意志，包括欲望、動機、信仰、信念、習慣、本能等，以非邏輯形式出現(xiàn)的想象、幻想、直覺、靈感等也屬于非理性因素。54、 后現(xiàn)代設(shè)計并不是要反對理性本身，而是要反對現(xiàn)代主義設(shè)計對理性的絕對

10、化。55、 包豪斯教育最大的欠缺就是過于倚重理性，而忽視了非理性因素。二、簡答題 15%1、 設(shè)計的含義有廣義和狹義之分，廣義的“設(shè)計”指什么？狹義的“設(shè)計”又指什么？答：廣義的“設(shè)計”一詞的含義，可以總結(jié)為：設(shè)計就是設(shè)想與計劃，是人類為實現(xiàn)某種特定目的而進行的創(chuàng)造性活動。狹義的設(shè)計是指將人類社會發(fā)展積累的科學(xué)技術(shù)、人文歷史及審美情趣、經(jīng)濟要求、設(shè)計倫理等方面想融合而產(chǎn)生的一種改造人類生活環(huán)境，塑造人類生活方式的創(chuàng)造性活動。2、 請簡述設(shè)計美學(xué)的含義。答：設(shè)計美學(xué)是指在物質(zhì)文化的創(chuàng)造中所涉及的美學(xué)問題，是研究人造物的審美創(chuàng)造和審美特征的設(shè)計學(xué)分支。3、 什么是設(shè)計管理？答：設(shè)計管理作為一門新興

11、的學(xué)科，主要吸收了設(shè)計學(xué)和管理學(xué)的理論和知識，同時也吸納了人文學(xué)科、生態(tài)學(xué)科、環(huán)境學(xué)科、應(yīng)用社會學(xué)、應(yīng)用心理學(xué)等多方面的相關(guān)知識。4、 簡述設(shè)計項目流程管理的基本原則。答：一是流程必須服從項目時間， 達到最優(yōu)化。 流程是為控制項目進度確保工期完成而設(shè)計的。流程管理要控制項目的總進度，還要控制項目的分項進度和每一步驟的詳細進度。二是流程必須服從成本核算，必須高效整合資源，節(jié)省開支。三是流程必須保障設(shè)計項目的高質(zhì)量，使設(shè)計成果達到預(yù)期目標。四是流程必須適應(yīng)本單位項目組人員的具體情況，適合自己的情況，才能發(fā)揮最大的效益。12、 簡述德國包豪斯(Bauhaus ）的名稱緣由以及發(fā)展的三個階段。答： 1

12、919 年在德國魏瑪創(chuàng)立的“國立包豪斯設(shè)計學(xué)院”，是世界上第一所真正為發(fā)展現(xiàn)代設(shè)計教育而建立的學(xué)院，其名稱是由創(chuàng)始人格羅佩斯創(chuàng)造出來的新詞，由德語 Hausbau 一詞倒置而成，字面意思為“造房子”。包豪斯發(fā)展經(jīng)歷了三個階段，分別為：第一階段（ 1919 年 1925 年）魏瑪時期；.下載可編輯 .第二階段（ 1925 年 1932 年）迪索時期；第三階段（ 1932 年 1933 年）柏林時期。13、 包豪斯的成就與影響。答：包豪斯的成就與影響主要有兩個方面：一、在現(xiàn)代主義設(shè)計思想的建立、傳播和設(shè)計實踐上的成就與影響：1、強調(diào)美學(xué)要與技術(shù)相結(jié)合，設(shè)計師要了解現(xiàn)代化的生產(chǎn)技術(shù)，為大眾服務(wù)；2、

13、提倡新技術(shù)、新材料在設(shè)計中的應(yīng)用；3、強調(diào)運用最簡潔的幾何形態(tài)（也就是機器美學(xué)思想）為工業(yè)化大生產(chǎn)服務(wù)，強調(diào)理性主義設(shè)計原則；二、在現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)教育體系建立上的成就與影響：1、在設(shè)計基礎(chǔ)教學(xué)方面，確立了平面、立體、色彩“三大構(gòu)成”教學(xué)模式；2、以工作坊制教學(xué)模式為基礎(chǔ)的高年級設(shè)計教學(xué)，強調(diào)了對學(xué)生的動手能力的培養(yǎng)以及團隊合作精神。15、包豪斯教育的欠缺之處：答：包豪斯教育過于追求理性化，沒有在教育方式上實現(xiàn)理性與非理性的平衡，包豪斯的理性主義美學(xué)，最終形成一種重視理性、共性及普遍性，但忽視非理性、個性、人類情感及精神的非人格功能的設(shè)計。三、論述題 20%1、 試論藝術(shù)設(shè)計與純美術(shù)的區(qū)別與聯(lián)系？

14、答題思路：藝術(shù)設(shè)計的定義：藝術(shù)設(shè)計是一門獨立的藝術(shù)學(xué)科，他的研究和服務(wù)對象有別于傳統(tǒng)的藝術(shù)門類。同時藝術(shù)設(shè)計也是一門綜合性極強的學(xué)科，它涉及到社會、文化、經(jīng)濟、市場、科技等諸多方面的因素，其審美標準也隨著這諸多因素的變化而改變。藝術(shù)設(shè)計，實際上是設(shè)計者自身的綜合素質(zhì)（如表現(xiàn)能力、感知能力、想象能力）的體現(xiàn)。純美術(shù)的定義：即一種欣賞性的美術(shù)。藝術(shù)設(shè)計與純美術(shù)的區(qū)別：純美術(shù)是將事物、想象物經(jīng)過主觀處理表現(xiàn)出來的行為，表象的是作者的感受，并能讓觀者感受的東西。（例如畢加索的自畫像，表現(xiàn)了作者當時的心的悲痛。用色彩、筆、容表現(xiàn)出來使我們感受這種情感）。藝術(shù)設(shè)計是將事物、想象物經(jīng)過主觀處理表現(xiàn)出來的行為

15、。但它不是表述作者的感情，它是有目的性的。（例如各種商標、壁紙、衣服樣式等。 ）藝術(shù)設(shè)計與純美術(shù)的聯(lián)系。2、 試舉例闡述設(shè)計思維的過程。答題思路：羅列設(shè)計思維過程的四個階段答：準備期、醞釀期、啟發(fā)期、驗證期。.下載可編輯 .結(jié)合實例分別論述每個階段（例子參考P38）3、 結(jié)合工藝美術(shù)運動、新藝術(shù)運動以及現(xiàn)代主義設(shè)計運動論述設(shè)計批評標準的歷時性特征。答題思路：什么是設(shè)計批評標準的歷時性？答：設(shè)計批評標準會隨時間的推移和社會的發(fā)展而不斷發(fā)生演化。設(shè)計批評標準究其根本是一個歷史的概念，時間、地域和文化的差異導(dǎo)致人們對設(shè)計諸要素的不同理解。設(shè)計的發(fā)展歷經(jīng)人類科學(xué)技術(shù)、人文藝術(shù)、意識形態(tài)和政治結(jié)構(gòu)等多方

16、面的重大變化，設(shè)計批評在每個時期對設(shè)計要素都表現(xiàn)出不同的批評傾向。工藝美術(shù)運動的特點、新藝術(shù)運動的特點、現(xiàn)代主義設(shè)計運動的特點概括總結(jié)4、論包豪斯的設(shè)計教育思想。答題思路：包豪斯的設(shè)計教育思想是什么？答：倡導(dǎo)藝術(shù)與技術(shù)的新統(tǒng)一設(shè)計思想。對當時的社會有何影響？結(jié)合實例說明對當今藝術(shù)設(shè)計教育的影響。答：一是在設(shè)計基礎(chǔ)教學(xué)方面，確立了平面、立體、色彩“三大構(gòu)成”教學(xué)模式。二是工作坊制教學(xué)模式為基礎(chǔ)的高年級設(shè)計教學(xué)，強調(diào)了對學(xué)生的動手能力的培養(yǎng)以及團隊合作精神。五 、論述題中國當代藝術(shù)設(shè)計有哪些階段性的特征?現(xiàn)代主義設(shè)計的風格特征是什么？答：中國當代藝術(shù)設(shè)計從1980 年到 1985 年，是對工藝美術(shù)

17、的歷史回顧期，也是當代設(shè)計的初創(chuàng)期；從 1985 年到 1992 年，這是中國當代設(shè)計的深入反省期；從1993 年到現(xiàn)在，中國幾乎全面進入了工商社會，這是經(jīng)濟改革的深入期也是當代藝術(shù)設(shè)計的飛躍時期。中華民族在近百年來以民族復(fù)興為大業(yè)，奮發(fā)圖強，不屈不饒地進行著社會主義的改革。中國現(xiàn)代設(shè)計正是在這種背景中艱難地起步。在民國時期的工業(yè)設(shè)計成就幾乎是空白。（代表建筑成就的是陵，上海外灘西式風格的建筑）新中國成立以后設(shè)計事業(yè)才有所發(fā)展（20 世紀 50 年代以北京人民大會堂為代表的建筑群，展示了中國歷史新的一頁） 五六十年代以來， 由于當時社會經(jīng)濟水平的低下， 在大多數(shù)設(shè)計活動中，設(shè)計人員只能做一些修

18、修補補的工作，裝飾性的圖案成為設(shè)計家的主要工作。設(shè)計的重新起步是近20 年來的事情?，F(xiàn)代主義設(shè)計是從建筑設(shè)計發(fā)展起來的，20 世紀 20 年代前后，歐洲一批先進的設(shè)計家、建筑家形成一個強力集團，推動所謂的新建筑運動，這場運動的容非常龐雜，其中包括精神上的、思想上的改革設(shè)計的民主主義傾向和社會主義傾向；也包括技術(shù)上的進步，特別是新的材料鋼筋混凝土、平版玻璃、鋼材的運用；新的形式反對任何裝飾的簡單幾何形狀，以及功能主義傾向，從而把千年以來的設(shè)計為權(quán)貴服務(wù)的立場和原則打破了，也把幾千年以來建筑完全依附干木材、石料、 磚瓦的傳統(tǒng)打破了。.下載可編輯 .六 、簡答題裝飾的作用是什么 ?設(shè)計文化的裝飾是一

19、個重要的環(huán)節(jié)，人類的文化意識推動了裝飾藝術(shù)的進步，裝飾的發(fā)展也證明著文化的繁榮。裝飾是從簡單到復(fù)雜的遞進過程，正因為無數(shù)次的回合中，裝飾藝術(shù)的生成，為設(shè)計文化的發(fā)達提供了諸多的例證。簡述室設(shè)計的基本問題和方法 。 參考答案： 現(xiàn)代室設(shè)計中的復(fù)雜化，其實最根本的是重視采光和通風。這也是室設(shè)計基本問題。（室的空間分隔在設(shè)計中有特殊的意義）對裝飾材料、色彩、家具、紡織品、壁畫、壁掛等等的充分利用，是室設(shè)計的方法。簡述現(xiàn)代設(shè)計運動的特點。參考答案：現(xiàn)代設(shè)計運動是指一批建筑師、設(shè)計師和理論家開始探求 20 世紀新的審美觀。現(xiàn)代主義的主要特點是理性主義，及從 19 世紀起突然崛起的客觀精神 現(xiàn)代設(shè)計運動“

20、形式服從功能”的口號反映了此項運動理性的、有秩序的現(xiàn)代設(shè)計方式。45、藝術(shù)設(shè)計的基本概念是什么： 參考答案：答：藝術(shù)設(shè)計是將物象的技術(shù)技術(shù)功能性、使用舒適性及審美裝飾性有機地、和諧地結(jié)合起來的設(shè)計。46 簡述我國古代書籍裝幀的形式參考答案：答：分別有：（ 1）竹木簡：用等長等寬的竹條穿連起來，在開始位置系繩以便系牢。（ 2）卷軸裝：兩端裝軸，中間輔以材質(zhì)，開始位置系繩以便系牢。（ 3）經(jīng)折裝：以固定寬度或列數(shù)為準，反復(fù)折疊，最外層輔以較厚材質(zhì)，用來保護文。（ 4）蝴蝶裝：單面印刷，文字朝，中間對折，以所有紙中線對折邊為準，進行裝訂。 （ 5）包背裝：單面印刷，文字朝外，中間對折，以所有紙對折邊

21、為準，進行裝訂，方便閱讀。 （ 6）線裝：運用最為廣泛的一種裝訂形式，用線將書籍穿在一起，方便使用。簡述后現(xiàn)代主義的風格特征答： 1）后現(xiàn)代設(shè)計首先表現(xiàn)為對古典主義視覺語言的復(fù)興，這一特點尤其體現(xiàn)在后現(xiàn)代建筑設(shè)計上，如對三角楣墻、拱券、古典柱式及古典裝飾語言的運用。（2）設(shè)計品功能的模糊性是后現(xiàn)代設(shè)計的又一個極為鮮明的特點。（3）設(shè)計中所表現(xiàn)出來的強烈的裝飾意味也是后現(xiàn)代設(shè)計的一個特點。（4）在材料的使用上則更為開放和無拘無束，是后現(xiàn)代設(shè)計的一個特點。48、如何用結(jié)構(gòu)主義方法探討藝術(shù)的特性.下載可編輯 .答：在結(jié)構(gòu)人類學(xué)中，萊維?施特勞斯曾討論過裝飾紋樣的形式結(jié)構(gòu)問題，并試圖從社會結(jié)構(gòu)的某些特

22、點中找到解釋。在野性的思維中，他用結(jié)構(gòu)主義方法探討過藝術(shù)的特性：“畫家總是居于圖式和軼事之間，他的天才在于把部與外部的知識，把存在和生成統(tǒng)一起來；在于用他的畫筆產(chǎn)生一個并不如實存在的對象，然而他卻能夠在其畫布上把它創(chuàng)造出來；這是一種或多種人為的和自然的結(jié)構(gòu)與一種或多種自然的和社會的事件的精妙結(jié)合。美感情緒就是結(jié)構(gòu)秩序和事件秩序之間這一統(tǒng)一體的結(jié)果，它是在由藝術(shù)家而且實際上還由觀賞者所創(chuàng)造的這個東西的部產(chǎn)生的，觀賞者能通過藝術(shù)作品發(fā)現(xiàn)這樣一個統(tǒng)一體?！币?設(shè)計師的社會意義？1從本質(zhì)上說是一種社會性工作，設(shè)計師是為大眾所從事設(shè)計的。如果純藝術(shù)家有權(quán)利標榜自己的藝術(shù)是“個人表現(xiàn)藝術(shù)” ，而設(shè)計師則絲

23、毫沒有這樣的權(quán)利標榜自己的設(shè)計師“個人表現(xiàn)設(shè)計” ，因為我們是“為人民服務(wù)”的，是為社會服務(wù)的。2設(shè)計師從事設(shè)計不是為了個人藝術(shù)的表現(xiàn)，而是為了用戶，為了產(chǎn)品，最終是為了使用這種產(chǎn)品或服務(wù)的大眾。3這實質(zhì)上是社會賦予的規(guī)定性，這種社會意識實際上是一種服務(wù)意識、奉獻意識、協(xié)作意識。二 設(shè)計文化的特點？造物文化的特點？1工藝造物最終是產(chǎn)品的形態(tài)，而不是半成品或原材料的生產(chǎn)。2 工藝文化是生活文化，是為生活服務(wù)的設(shè)計文化，藝術(shù)設(shè)計是隨著生活的發(fā)展，并反作用于生活方式，導(dǎo)致或影響生活方式的變化與革新。3工藝造物是一般造物的上升形態(tài)，在這樣上升著的形態(tài)中更集中體現(xiàn)了人生活的文化和藝術(shù)方面創(chuàng)造力，反映人的

24、本質(zhì)。4作為藝術(shù)的造物，它具有生活的實用性，可以作為生活的工具被使用。三 為什么生活放在一定意義上表現(xiàn)為一種消費方式？1人的生活是與消費聯(lián)系在一起的。2一定的消費方式反映一定的生活方式。3 不同的消費方式形成不同的消費群體，不同的消費群體有著相應(yīng)的生活方式。4當代的消費日益具有符號消費的特征。四 為什么設(shè)計思維是一種創(chuàng)造性思維。1藝術(shù)設(shè)計的創(chuàng)造性思維是一種包括既有量變，又有質(zhì)變，從容到形式，又從形式到容的一個多階段的創(chuàng)見性的思維活動過程。2藝術(shù)設(shè)計的創(chuàng)造性思維是多種思維方式的綜合運用。3藝術(shù)設(shè)計的創(chuàng)造性思維具有“陌生性”的特征。五 藝術(shù)設(shè)計實用價值與審美價值的關(guān)系？1 產(chǎn)品的審美價值是在其功利

25、價值的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，一切產(chǎn)品的設(shè)計與生產(chǎn)都直接表現(xiàn)為滿足人的某種物質(zhì)需要。2審美價值在其功利價值或者說使用價值的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，并成為他的辯證對立面，也就是說.下載可編輯 .審美價值具有相對獨立性。3藝術(shù)設(shè)計的產(chǎn)品是美與效用，審美價值與使用價值的統(tǒng)一體，審美價值與實用價值一起構(gòu)成產(chǎn)品的綜合價值。4審美價值也可以說是廣義的使用價值，審美價值與實用價值、經(jīng)濟價值也聯(lián)系在一起的。六 為什么說創(chuàng)造性能力的培養(yǎng)是藝術(shù)教育的核心？1 設(shè)計的過程是創(chuàng)造力發(fā)揮、施展的過程，良好的創(chuàng)造力是設(shè)計師自我發(fā)展與成長的保證，也是設(shè)計師的終身追求。 創(chuàng)造力不是天賦的，而是努力的結(jié)果。設(shè)計師與一般人不同的是，他所從事的設(shè)計工

26、作幾乎完全建立在這種創(chuàng)造能力的基礎(chǔ)上，因此要有意識的培養(yǎng)自己的創(chuàng)造性。2設(shè)計的創(chuàng)造性思維是一種包括既有質(zhì)變，又由量變，從容到形式又從形式到容的一個多階段的創(chuàng)造性思維活動過程。3在提倡素質(zhì)教育的今天，高等教育的一個重要任務(wù)就是培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性，對于藝術(shù)設(shè)計專業(yè)而言，創(chuàng)造能力的培養(yǎng)更具本質(zhì)性，它是藝術(shù)設(shè)計教育的核心概念和根本宗旨。4藝術(shù)設(shè)計的成功與否，主要決定于他的創(chuàng)造性，藝術(shù)設(shè)計思維是解決創(chuàng)造新的產(chǎn)品或形勢，解決前人沒有解決的新問題，創(chuàng)造性思維貫穿于藝術(shù)設(shè)計的全過程之中。5藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)造性思維實質(zhì)上是多種思維方式、能力的綜合和運用，綜合也是一種創(chuàng)造。6從藝術(shù)設(shè)計教育而言，設(shè)計思維的綜合性體現(xiàn)了創(chuàng)造

27、性思維的本質(zhì)特征，不僅僅是設(shè)計技法的教育，在電腦技術(shù)日益發(fā)展完善的今天，創(chuàng)意即創(chuàng)造性突顯出來成為第一性東西。七 試述“形式服從功能”1建筑師沙利文提出的形式服從功能的口號，從設(shè)計產(chǎn)品的本質(zhì)特征而言，是正確的，基礎(chǔ)的。2功能與功能主義是兩個完全不同的概念，強調(diào)功能時強調(diào)功能在諸因素之間的重要性，而不排斥其他因素， 但功能主義不同， 它具有排他性， 當設(shè)計師在造物設(shè)計時把功能當作唯一目標來追求是，顯然是把結(jié)構(gòu)與功能功能混為一談。3 合理的功能形式是美的形勢，一個合理的表達了在結(jié)構(gòu)或適當?shù)谋憩F(xiàn)了功能的形式是一個美的形式。 建立在實用的， 合理的甚至典型的結(jié)構(gòu)上的功能形式，不僅因為好即善而美，它自身形

28、式上也具有美的形式要素。八 人的需要與設(shè)計的關(guān)系1設(shè)計也可以說是人需要的產(chǎn)物，是為了滿足人對產(chǎn)品及其他非產(chǎn)品的需要的產(chǎn)物。2人的需要是多方面的，它具有一定的層次性，階段性，是變化發(fā)展著的。馬斯洛在“需要理論”中認為可分為五個基本層次，生理需要，安全需要，社會需要（或謂歸謂和愛的需要），尊重需要，自我實現(xiàn)需要。3不同的需要導(dǎo)致人為滿足需要而進行的勞動生產(chǎn)和創(chuàng)造，人的造物行為和結(jié)果，不同程度的反映了人的五種需要的在規(guī)定性。4 不同形態(tài)的造物，反映著人需要的變化和多元，從一般的工具用具，生產(chǎn)到藝術(shù)質(zhì)的造物，不同層次的造物生產(chǎn)表現(xiàn)著人類上升的需要和追求，于是設(shè)計不斷地更新發(fā)展。九 生活方式與藝術(shù)設(shè)計的

29、關(guān)系。1是指在不同社會和時代中，人們在一定社會條件制約下或一定價值觀引導(dǎo)下，所形成的為滿足自身需要的生活活動方式和行為特征的總和。2藝術(shù)設(shè)計提供了人日常生活的物質(zhì)條件和基礎(chǔ)，從而使生活具有了藝術(shù)文化的意義。3藝術(shù)設(shè)計是人為了生活的藝術(shù)化而設(shè)計出的一種創(chuàng)造性思維，亦是通過日常生活而理解純藝術(shù)，進入藝術(shù)境界的普及化方法。4藝術(shù)設(shè)計是對物的設(shè)計，也是一種物的使用方式的設(shè)計，物的使用方式是生活方式的具體涵之一，使用方式的改變對生活方式具有一定的影響，一定的生活方式產(chǎn)生一定的設(shè)計，設(shè)計是適應(yīng).下載可編輯 .生活方式的產(chǎn)物。十 設(shè)計思維的特點1是以藝術(shù)思維為基礎(chǔ)，與科學(xué)思維相結(jié)合。2藝術(shù)思維是在設(shè)計思維中

30、具有相對獨立性和相對重要性的位置。3設(shè)計思維是一種創(chuàng)造性思維，它具有非連續(xù)的，跳躍性的特征。十一 設(shè)計中容與形式的關(guān)系。1藝術(shù)設(shè)計中容可以分為兩個方面，一是物質(zhì)性容， 是功能和結(jié)構(gòu)的展現(xiàn)， 二是精神方面的容，如裝飾，形式，符號，紋樣所表現(xiàn)的容2藝術(shù)設(shè)計中形式也可以分為兩類，一是由功能，結(jié)構(gòu)所體現(xiàn)的形式，二是藝術(shù)化，裝飾化的審美形式。3藝術(shù)設(shè)計中的形式不僅僅是表面的形式，而是容形式，是容必然的，自在的展現(xiàn)的形式，也可以說是由功能決定的形式。4 藝術(shù)設(shè)計中的形式是由容即它的功能和結(jié)構(gòu)所決定的，但形式不完全是由容派生出來的，被動的，他自身又感性特征和可變性，能動性，同一種功能的容可以有多種適應(yīng)的可變

31、形式。5 藝術(shù)設(shè)計中的容和形式是一體的，容和形式是一個有機統(tǒng)一的關(guān)系，容和形式既互為存在，又互為轉(zhuǎn)換，有時候容就是形式，形式就是容。十二 人自然的尺度與設(shè)計的關(guān)系1人自然的尺度構(gòu)成和決定人觀察方式和接受方式。2人自然的尺度構(gòu)成和決定人觀察設(shè)計標準和接受或感受設(shè)計標準。甚至審美標準。3人自然的尺度如手長，身高等決定人造物的尺度和極限。4人自然的尺度是造物設(shè)計的基礎(chǔ)，也是人超越的對象。十三 藝術(shù)設(shè)計中的功能美與技術(shù)美的關(guān)系。1功能美是技術(shù)美的基礎(chǔ)。2功能美具有相對獨立性。3功能美和技術(shù)美是統(tǒng)一的，相互逐近，相互轉(zhuǎn)換。十四 設(shè)計的原則1完整性原則； 2. 變化原則； 3. 設(shè)計的資源 1）工業(yè)方面的材料，能源，工具運輸 2）設(shè)計師本身作為一種資源； 4. 綜合原則； 5. 服務(wù)原則十五 設(shè)計的歷史1 自原始社會以來至 18 世紀工業(yè)革命前的產(chǎn)品和設(shè)計， 即過去所謂的工藝美術(shù)類