馬哲 研究生考試范圍

1、一、概念解釋題（4題，每題5分，共20分）1、哲學(xué)哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀，即世界觀的理論形態(tài)，是關(guān)于自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)、思維知識(shí)的概括和總結(jié)，是研究自然、社會(huì)和人類思維發(fā)展的最一般本質(zhì)和規(guī)律的學(xué)問(wèn)。2、內(nèi)容和形式1、內(nèi)容和形式是揭示事物所具有的內(nèi)在要素和它們的結(jié)構(gòu)及其表現(xiàn)方式的一對(duì)范疇內(nèi)容是事物內(nèi)在要素的總和形式指內(nèi)在要素的組織和結(jié)構(gòu)3、政治上層建筑政治上層建筑是建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的政治法律制度及其設(shè)施，它構(gòu)成了社會(huì)的政治結(jié)構(gòu)。4、實(shí)踐的基本特征客觀現(xiàn)實(shí)性即物質(zhì)性；自覺(jué)能動(dòng)性即目的性；社會(huì)歷史性即社會(huì)制約性。1、唯物主義肯定物質(zhì)、自然界是本原的、第一性的，而思維、精神則是由物質(zhì)、自然界

2、所派生的、第二性的。有古代的樸素的唯物主義、近代的形而上學(xué)唯物主義、馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義三種形態(tài)。2、現(xiàn)象與本質(zhì)現(xiàn)象和本質(zhì)是揭示和反映事物的外在表現(xiàn)和內(nèi)在根據(jù)之間的關(guān)系的一對(duì)哲學(xué)范疇現(xiàn)象是指事物的外部聯(lián)系、表面特征、外在表現(xiàn)。本質(zhì)是指事物的根本性質(zhì)，是組成事物基本要素的內(nèi)在聯(lián)系。3、文化結(jié)構(gòu)是指以意識(shí)形態(tài)為主要內(nèi)容的觀念體系的結(jié)構(gòu)，包括政治法律思想、道德、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)等系統(tǒng)化的社會(huì)觀念及其聯(lián)結(jié)方式。4、價(jià)值是客體以自身屬性滿足主體需要或主體需要被客體滿足的效益關(guān)系。1、唯心主義認(rèn)為思維、精神是本原的、第一性的。有主觀唯心主義和客觀唯心主義兩種基本形態(tài)。A :客觀唯心主義認(rèn)

3、為某種客觀的精神或原則是先于物質(zhì)世界并獨(dú)立于物質(zhì)世界而存在的本體，物質(zhì)世界則不過(guò)是這種客觀的精神或原則的外化和表現(xiàn)，前者是本原的、第一性的，后者是派生的、第二性的。B :主觀唯心主義把個(gè)人的某中主觀精神如感覺(jué)、經(jīng)驗(yàn)、心靈、意識(shí)、觀念、意志等看作是世界上一切事物產(chǎn)生和存在的根源與基礎(chǔ)，而世界上的一切事物是由這些主觀精神所派生的，是這些主觀精神的顯現(xiàn)。2、聯(lián)系一切事物和現(xiàn)象之間以及構(gòu)成事物諸要素之間的互相影響、互相作用和互相依賴。3、社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)是指同生產(chǎn)力發(fā)展的一定階段相適應(yīng)的占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系的總和。社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)又稱為社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)或社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。 4、社會(huì)形態(tài)社會(huì)形態(tài)是指同生產(chǎn)力發(fā)展的一定階

4、段相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的統(tǒng)一體，包括經(jīng)濟(jì)形態(tài)（即經(jīng)濟(jì)制度）、政治形態(tài)、意識(shí)形態(tài)。1、真理真理是指人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)，是符合客觀事物和規(guī)律的認(rèn)識(shí)。2、偶然性指客觀事物聯(lián)系和發(fā)展過(guò)程中不一定要發(fā)生、可以這樣出現(xiàn)也可以那樣出現(xiàn)的不確定趨勢(shì)3、質(zhì)、量、度 1.質(zhì)是一事物區(qū)別于其他事物的一種內(nèi)在規(guī)定性。 2.量是事物所固有的可用數(shù)量表示的規(guī)定性。 3.度是事物保持其質(zhì)的量的限度，是質(zhì)和量的統(tǒng)一。4、必然性指客觀事物聯(lián)系和發(fā)展過(guò)程中合乎規(guī)律的、一定要發(fā)生的、確定不移的趨勢(shì)。二、簡(jiǎn)答題（4個(gè)小題，每小題12分，共48分）1、簡(jiǎn)述哲學(xué)基本問(wèn)題的內(nèi)容及其理論意義。1、哲學(xué)的基本問(wèn)題是“思維和

5、存在的關(guān)系”問(wèn)題。2、哲學(xué)基本問(wèn)題的兩個(gè)方面A、第一性問(wèn)題:思維和存在或精神和物質(zhì)何者是本原，也即本體論問(wèn)題。B、同一性問(wèn)題:思維和存在是否是同一的（即“是否可以認(rèn)識(shí)”），也即認(rèn)識(shí)論問(wèn)題。3、如何回答哲學(xué)基本問(wèn)題的第一個(gè)方面的問(wèn)題，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。如何回答哲學(xué)基本問(wèn)題的第二個(gè)方面的問(wèn)題，是劃分可知論和不可知論的依據(jù)。2、簡(jiǎn)述馬克思主義哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系。（1）是一般與個(gè)別、共性與個(gè)性、普遍與特殊的關(guān)系。具體科學(xué)分門別類、種類繁多，是具體的，有個(gè)別性、特殊性；馬克思主義哲學(xué)作為世界觀和方法論的理論體系，是普遍、一般的，具有共性、概括性。（2）一方面，馬克思主義哲學(xué)以各門具體

6、科學(xué)為基礎(chǔ)，對(duì)具體科學(xué)進(jìn)行概括和總結(jié)，正確地揭示了世界發(fā)展的一般規(guī)律。另一方面，馬克思主義哲學(xué)為具體科學(xué)的研究提供正確的世界觀和方法論指導(dǎo)。3、馬克思主義歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，生產(chǎn)方式是社會(huì)發(fā)展的決定力量；社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力，階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力；人民群眾是歷史的創(chuàng)造者；社會(huì)的發(fā)展是一個(gè)有規(guī)律的自然歷史過(guò)程4、社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，主要表現(xiàn)在：社會(huì)意識(shí)的內(nèi)容來(lái)源于社會(huì)存在；社會(huì)意識(shí)隨社會(huì)存在的發(fā)展而發(fā)展；在階級(jí)社會(huì)中社會(huì)意識(shí)的某些形式具有階級(jí)性。社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的反作用（即社會(huì)意識(shí)具有能動(dòng)性）：先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)

7、對(duì)社會(huì)存在的發(fā)展起積極的推動(dòng)作用；落后的或反動(dòng)的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的發(fā)展起阻礙作用。 1、簡(jiǎn)述物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系。物質(zhì)決定意識(shí)，物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性意識(shí)具有能動(dòng)作用2、什么是直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)？?jī)烧叩年P(guān)系如何？直接經(jīng)驗(yàn)是親自參加實(shí)踐所獲得的認(rèn)識(shí)，間接經(jīng)驗(yàn)是向書(shū)本和他人學(xué)習(xí)所獲得的認(rèn)識(shí)；直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)是“源”和“流”的關(guān)系，間接經(jīng)驗(yàn)由直接經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化而來(lái)。就知識(shí)的總體而言或一切知識(shí)歸根到底都是源于實(shí)踐。就個(gè)人而言既要重視參加實(shí)踐獲得直接經(jīng)驗(yàn)，檢驗(yàn)和豐富間接經(jīng)驗(yàn)，又要重視向書(shū)本和他人學(xué)習(xí)，獲得間接經(jīng)驗(yàn)，使直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)相互促進(jìn)，不斷豐富和發(fā)展個(gè)人的知識(shí)。3、地理環(huán)境在社會(huì)發(fā)展中的作用與意義

8、。（1）作用：第一，地理環(huán)境是社會(huì)存在和發(fā)展的經(jīng)常的必要的條件和前提；第二，地理環(huán)境的優(yōu)劣可以加速或延緩社會(huì)歷史的發(fā)展；第三，地理環(huán)境對(duì)社會(huì)發(fā)展不起決定作用。（2）意義：合理利用自然資源，保持生態(tài)平衡4、馬克思主義歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，生產(chǎn)方式是社會(huì)發(fā)展的決定力量；社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力，階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力；人民群眾是歷史的創(chuàng)造者；社會(huì)的發(fā)展是一個(gè)有規(guī)律的自然歷史過(guò)程1、為什么說(shuō)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力？（1）首先，實(shí)踐的發(fā)展不斷給人們提出新的需求和認(rèn)識(shí)課題，推動(dòng)人們?nèi)ミM(jìn)行新的探索和研究。（2）其次，實(shí)踐在給人們提出新課題的同時(shí)，也不斷提供相關(guān)的

9、經(jīng)驗(yàn)材料、新的認(rèn)識(shí)工具和技術(shù)手段，使認(rèn)識(shí)不斷達(dá)到新的廣度和深度。（3）再次，實(shí)踐還改造了人的主觀世界，鍛煉和提高了人的思維能力，推動(dòng)人的認(rèn)識(shí)深化和發(fā)展。2、簡(jiǎn)述真理和價(jià)值之間對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系1、二者是對(duì)立的、有差別的：真理原則側(cè)重于客體性原則；價(jià)值原則側(cè)重關(guān)于主體性原則。2、二者相互統(tǒng)一：真理和價(jià)值相互滲透；真理和價(jià)值相互引導(dǎo)；真理和價(jià)值在實(shí)踐的基礎(chǔ)上達(dá)到具體的歷史的統(tǒng)一。3、簡(jiǎn)述人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。1.人民群眾是一個(gè)歷史性概念，是指一切對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展起推動(dòng)作用的人們，勞動(dòng)人民是人民群眾的主體。2.人民群眾是歷史創(chuàng)造者是指：人民群眾是物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者；是精神財(cái)富的創(chuàng)造者；是推動(dòng)

10、社會(huì)變革和社會(huì)進(jìn)步的決定力量。3.人民群眾創(chuàng)造歷史不能隨心所欲，要受到所遇到的各種物質(zhì)的精神的條件的制約。4、社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，主要表現(xiàn)在：社會(huì)意識(shí)的內(nèi)容來(lái)源于社會(huì)存在；社會(huì)意識(shí)隨社會(huì)存在的發(fā)展而發(fā)展；在階級(jí)社會(huì)中社會(huì)意識(shí)的某些形式具有階級(jí)性。社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的反作用（即社會(huì)意識(shí)具有能動(dòng)性）：先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的發(fā)展起積極的推動(dòng)作用；落后的或反動(dòng)的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的發(fā)展起阻礙作用。 1、社會(huì)基本矛盾的內(nèi)容和在社會(huì)發(fā)展中的作用1.社會(huì)基本矛盾是兩對(duì)：生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑間的矛盾。 2.社會(huì)基本矛盾的運(yùn)動(dòng)：是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力2、簡(jiǎn)

11、述主和客體之間的三大關(guān)系實(shí)踐關(guān)系，即改造和被改造的關(guān)系；認(rèn)識(shí)關(guān)系，即反映和被反映的關(guān)系，價(jià)值關(guān)系，即需求和滿足的關(guān)系3、為什么說(shuō)新事物是不可戰(zhàn)勝的？（1）這是由新事物的本質(zhì)和事物發(fā)展的辯證本性決定的。（2）第一，新事物符合事物發(fā)展的必然趨勢(shì)，具有強(qiáng)大的生命力和廣闊的發(fā)展前途。第二，新事物比舊事物在整體上具有優(yōu)越性。第三，在社會(huì)領(lǐng)域中，人民群眾是社會(huì)歷史的主體和創(chuàng)造者。而新事物符合人民群眾的根本利益和要求，因而得到廣大人民群眾的擁護(hù)和支持，所以它必然戰(zhàn)勝舊事物。4、簡(jiǎn)述辯證的否定觀及其方法論意義。1.原理：辯證的否定是事物自我否定 是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)和聯(lián)系的環(huán)節(jié) 是揚(yáng)棄即克服和保留的統(tǒng)一、非連續(xù)性

12、和連續(xù)性的統(tǒng)一 2.意義：（1）堅(jiān)持辯證否定觀，反對(duì)形而上學(xué)否定觀；（2）堅(jiān)持辯證否定觀，對(duì)一切事物都要有科學(xué)分析態(tài)度，既不能肯定一切，也不要否定一切。相關(guān)參考答案四、論述題（2題，緊扣題意，理論聯(lián)系實(shí)際，每題25分，共50分）1、試論辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論和黨的群眾路線的關(guān)系。馬克思主義認(rèn)識(shí)論是能動(dòng)的革命的反映論。它認(rèn)為，人的認(rèn)識(shí)是實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，循環(huán)往復(fù)，無(wú)限曲折上升的過(guò)程。黨的群眾路線是“一切為了群眾，一切依靠群眾”，“從群眾中來(lái)，到群眾中去”。馬克思主義認(rèn)識(shí)論和黨的群眾路線是一致的。認(rèn)識(shí)辯證過(guò)程的原理是我們黨的群眾路線的理論基礎(chǔ)，黨的群眾路線是馬克思主義認(rèn)識(shí)論在實(shí)際工作中的具體

13、運(yùn)用。從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)的過(guò)程，也就是從群眾中來(lái)的過(guò)程。從認(rèn)識(shí)回到實(shí)踐的過(guò)程，也就是到群眾中去的過(guò)程。實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，循環(huán)往復(fù)，無(wú)限發(fā)展的過(guò)程，也就是不斷從群眾中來(lái)，到群眾中去的過(guò)程。堅(jiān)持群眾路線的工作方法是堅(jiān)持實(shí)事求是、實(shí)現(xiàn)正確領(lǐng)導(dǎo)的根本保證。首先，只有堅(jiān)持從群眾中來(lái)，才能集中群眾在實(shí)踐中產(chǎn)生的經(jīng)驗(yàn)和智慧、意見(jiàn)和要求，才能制定出正確的路線、方針、政策。其次，只有堅(jiān)持到群眾中去，黨的路線、方針、政策才能在群眾的實(shí)踐中得到貫徹、落實(shí)，并在群眾的實(shí)踐中得到檢驗(yàn)、修正、豐富和發(fā)展。最后，只有不斷堅(jiān)持從群眾中來(lái)，到群眾中去，才能使我們的路線、方針、政策越來(lái)越完善，并隨著群眾實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展。2、

14、試述生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系辯證關(guān)系的原理，說(shuō)明它對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革的指導(dǎo)意義。（1）生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系辯證關(guān)系的原理包括兩方面內(nèi)容。第一，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系：生產(chǎn)力的性質(zhì)決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)；生產(chǎn)力的發(fā)展變化決定生產(chǎn)關(guān)系的改變。第二，生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力：適合生產(chǎn)力性質(zhì)和發(fā)展要求的先進(jìn)的生產(chǎn)關(guān)系，促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展；不適合生產(chǎn)力性質(zhì)和發(fā)展要求的落后的生產(chǎn)關(guān)系，阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。（2）我國(guó)的經(jīng)濟(jì)體制改革就是革除生產(chǎn)關(guān)系中不適合生產(chǎn)力性質(zhì)和發(fā)展要求的某些部分或環(huán)節(jié)，以解放生產(chǎn)力，促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。（3）生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系辯證關(guān)系的原理對(duì)我國(guó)的經(jīng)濟(jì)體制改革有重要指導(dǎo)意義。第一，我國(guó)原有的高度集中統(tǒng)一的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體

15、制雖然起過(guò)一定的積極作用，但隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件的改變，它已逐步變得不適合生產(chǎn)力的發(fā)展要求，我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革的目標(biāo)是建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。第二，我國(guó)原有的單一公有制的經(jīng)濟(jì)體制超越了生產(chǎn)力的發(fā)展水平，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)體制改革就是建立以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度。3、運(yùn)用上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況規(guī)律的原理，說(shuō)明當(dāng)前我國(guó)進(jìn)行政治體制改革的必要性、重要性。（1）上層建筑必須適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展要求的規(guī)律主要包括三個(gè)方面：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的產(chǎn)生、性質(zhì)和變革；上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾運(yùn)動(dòng)體現(xiàn)為上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間由基本適合到基本不適合再到新的基本適合

16、的過(guò)程。（2）上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展要求的規(guī)律，是我國(guó)進(jìn)行政治體制改革的客觀依據(jù)。（3）我國(guó)國(guó)家制度和法律，是和社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相適應(yīng)的，但是，隨著社會(huì)主義建設(shè)的進(jìn)行，逐漸暴露出一些弊端，嚴(yán)重妨礙著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立，只有進(jìn)行政治體制改革，才能為經(jīng)濟(jì)體制改革的深入發(fā)展掃清道路，才能鞏固經(jīng)濟(jì)體制改革取得的成果。4、試論述社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在反作用的原理，并運(yùn)用這一原理說(shuō)明建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義文化的重要性和緊迫性。（1）社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，這是歷史唯物主義的基本原理。社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的巨大反作用，這也是歷史唯物主義的基本原則。社會(huì)意識(shí)的反作用具有兩重性，即先進(jìn)的、革命的思想意識(shí)對(duì)社

17、會(huì)發(fā)展起積極的促進(jìn)的作用；而落后的、腐朽的思想意識(shí)對(duì)社會(huì)發(fā)展起阻滯、延緩的作用。（2）我國(guó)正處于社會(huì)主義初級(jí)階段，既存在先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)，也存在著落后的思想意識(shí)。必須通過(guò)加強(qiáng)文化建設(shè)，宣傳和弘揚(yáng)先進(jìn)的社意識(shí)，才能加速我國(guó)現(xiàn)代建設(shè)的進(jìn)程。同時(shí)要抵制、取消落后的思想意識(shí)。（3）我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程，在很大程度上取決于國(guó)民素質(zhì)的提高和人才資源的開(kāi)發(fā)。社會(huì)主義現(xiàn)代化應(yīng)該有繁榮的經(jīng)濟(jì)，也應(yīng)該有繁也應(yīng)該有繁榮的文化，只有兩個(gè)文明都搞好，才是有中國(guó)特色的社會(huì)主義。5、試論述生產(chǎn)關(guān)系要適合生產(chǎn)力狀況規(guī)律的原理說(shuō)明社會(huì)主義初級(jí)階段建立公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展這一基本經(jīng)濟(jì)制度的必要性。（1）生產(chǎn)力決定生

18、產(chǎn)關(guān)系，即生產(chǎn)力的狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)，生產(chǎn)力的變化、發(fā)展決定著生產(chǎn)關(guān)系的變化和發(fā)展。生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力又具有反作用，當(dāng)它適合生產(chǎn)力狀況時(shí)，對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展起促進(jìn)作用；當(dāng)它落后于生產(chǎn)力的發(fā)展，不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時(shí)，就會(huì)對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展起束縛和阻礙的作用。這種辯證關(guān)系體現(xiàn)出了一條規(guī)律，這就是生產(chǎn)關(guān)系必須適合生產(chǎn)力發(fā)展的狀況。（2）我國(guó)目前尚處于社會(huì)主義初級(jí)階段，生產(chǎn)力水平總的說(shuō)來(lái)比較低，而且發(fā)展很不平衡。這種不同層次的生產(chǎn)力必然要求多種所有制的經(jīng)濟(jì)形式和經(jīng)營(yíng)方式同它相適應(yīng)，才能促進(jìn)我國(guó)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。（3）由此可見(jiàn)，建立公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展這樣一種基本的經(jīng)濟(jì)制度，是由社會(huì)主義性質(zhì)

19、和初級(jí)階段國(guó)情決定的。這就是：第一，我國(guó)是社會(huì)主義國(guó)家，必須堅(jiān)持公有制作為社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度的基礎(chǔ)；第二，我國(guó)處在社會(huì)主義初級(jí)階段，需要在公有制為主體的條件下發(fā)展多種所有制經(jīng)濟(jì)。6、運(yùn)用歷史唯物主義關(guān)于社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律的原理說(shuō)明“改革也是一場(chǎng)革命”。(1)社會(huì)基本矛盾是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾。 (2)社會(huì)基本矛盾的運(yùn)動(dòng)以生產(chǎn)力的發(fā)展為最終動(dòng)力。生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，引起生產(chǎn)關(guān)系相應(yīng)的變革。生產(chǎn)關(guān)系（經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)）的變革，又或遲或快地導(dǎo)致上層建筑的變革。新的上層建筑的建立，保證了新的生產(chǎn)關(guān)系（經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)）的形成和發(fā)展，而新的生產(chǎn)關(guān)系又促使生產(chǎn)力從舊的生產(chǎn)關(guān)系的束縛下解放出來(lái)，引起

20、生產(chǎn)力的進(jìn)一步解放和發(fā)展。(3)社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾仍然是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾。社會(huì)主義社會(huì)基本矛盾的性質(zhì)是非對(duì)抗性的，可以通過(guò)社會(huì)主義制度的自我完善和發(fā)展來(lái)解決。只有通過(guò)經(jīng)濟(jì)體制、政治體制等方面的改革我國(guó)才能更好發(fā)展。7、試用矛盾的普遍性和特殊性關(guān)系的原理，說(shuō)明走建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義道路的重要意義。（1）矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物的發(fā)展過(guò)程中，存在于一切事物發(fā)展對(duì)程的始終。矛盾的特殊性是指具體事物的矛盾及每一矛盾的各個(gè)方面都有其特點(diǎn)。（2）矛盾的普遍性和特殊性是辯證的統(tǒng)一。第一，矛盾的普遍性和特殊性是相互聯(lián)結(jié)的。普遍性存在于特殊性之中，特殊性中包含著普遍性。

21、第二，矛盾的普遍性和特殊性在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。（3）矛盾的普遍性和特殊性辯證統(tǒng)一的原理，是把馬克思主義普遍真理與中國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合，走建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義道路的重要理論依據(jù)。（4）我們既要堅(jiān)持社會(huì)主義的根本制度和基本原則，又必須注意中國(guó)的特點(diǎn)，從中國(guó)正處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段這一實(shí)際出發(fā)，走自己的路。只有這們，才能把建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)推向前進(jìn)。8、試述內(nèi)因和外因的含義及其關(guān)系，并說(shuō)明這一原理在經(jīng)濟(jì)全球化條件下對(duì)我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的重要意義。(1)內(nèi)因就是事物的內(nèi)部矛盾。外因是一事物與他事物之間的相互影響和相互作用，即外部矛盾。 (2)內(nèi)因和外因的關(guān)系是：內(nèi)因是事物發(fā)展變

22、化的根據(jù)，外因是事物發(fā)展變化的條件，外因通過(guò)內(nèi)因而起作用。 (3)在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)全球化條件下，各國(guó)經(jīng)濟(jì)技術(shù)聯(lián)系非常密切，我國(guó)必須堅(jiān)持對(duì)外開(kāi)放的基本國(guó)策，學(xué)習(xí)和引進(jìn)國(guó)外先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，吸收國(guó)外資金，發(fā)展我國(guó)的經(jīng)濟(jì)。 (4)我國(guó)的對(duì)外開(kāi)放必須以獨(dú)立自主、自力更生為基礎(chǔ)，從我國(guó)的實(shí)際出發(fā)，積極地借鑒和吸收國(guó)外一切文明成果，努力避免和消除經(jīng)濟(jì)全球化對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不利影響。三、材料分析題(2個(gè)小題，要求對(duì)所給的材料和觀點(diǎn)進(jìn)行分析概括，每題16分，共32分)1、 閱讀材料材料1：幾年前，我國(guó)北方棉區(qū)大面積棉鈴蟲(chóng)成災(zāi)，造成重災(zāi)區(qū)棉花減產(chǎn)50%，有的幾乎絕收。針對(duì)這一情況，我國(guó)專家研究并培育出轉(zhuǎn)基因抗

23、蟲(chóng)棉，使棉鈴蟲(chóng)得到有效的控制。材料2：研究表明，被導(dǎo)入基因作物的具有長(zhǎng)效殺蟲(chóng)作用的內(nèi)毒素蛋白，在大規(guī)模的消滅害蟲(chóng)的同時(shí)，也使害蟲(chóng)的天敵的數(shù)量急劇減少；此外，內(nèi)毒素蛋白還對(duì)土壤和水中無(wú)脊動(dòng)物產(chǎn)生危害。有關(guān)專家指出，地球上現(xiàn)存的天然基因正在不可避免的遭受“基因污染”。請(qǐng)回答：（1）兩段材料共同體現(xiàn)了唯物辯證法的什么觀點(diǎn)？（2）用上述觀點(diǎn)談?wù)勎覀儜?yīng)當(dāng)如何運(yùn)用基因技術(shù)？參考答案：    （1）體現(xiàn)了對(duì)立與統(tǒng)一的觀點(diǎn)。    （2）對(duì)基因技術(shù)要一分為二的看，既要看到它對(duì)人類的貢獻(xiàn)，又要注意和防范它潛在的危害。2、閱讀材料列寧強(qiáng)調(diào)：“我們決不把馬

24、克思的理論看成某種一成不變的和神圣不可侵犯的東西；恰恰相反，我們深信：它只是給一種科學(xué)奠定了基礎(chǔ)，社會(huì)黨人如果不愿落后于實(shí)際生活，就應(yīng)當(dāng)在各方面把這門科學(xué)推向前進(jìn)?！?#160; 根據(jù)上述材料，分析馬克思主義的理論品質(zhì)。  參考答案：  這一段話表明：與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義的理論品質(zhì)，這就是說(shuō)，馬克思主義要隨時(shí)代和實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展，馬克思主義是重要體現(xiàn)時(shí)代性，把握規(guī)律性，富于創(chuàng)造性。3、關(guān)于人民群眾在歷史上的作用問(wèn)題，歷史上的哲學(xué)家、思想家有不同的回答?，F(xiàn)將有關(guān)材料摘錄如下：材料1：梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“大人物心理之動(dòng)進(jìn)稍易其軌而全部歷史可以改觀”，“舍英

25、雄幾無(wú)歷史”。胡適說(shuō)：英雄人物“一言可以興邦，一言可以喪邦”。摘自飲冰室合集十六冊(cè)和胡適論學(xué)近著第一集材料2：黑格爾認(rèn)為，歷史不是個(gè)人隨意創(chuàng)造的，而是決定于某種“客觀精神”。偉大人物是“世界精神的代理人”，拿破侖代表了“世界精神”，他“騎著馬，馳騁全世界，主宰全世界”。世界歷史是偉大人物和王朝的歷史，“而不是一般人民的歷史”。摘自黑格爾歷史哲學(xué)和精神現(xiàn)象學(xué)請(qǐng)回答：（1）分別指材料1和材料2的思想傾向。（2）材料1和材料2的共同點(diǎn)。答案要點(diǎn)：（1）材料1是主觀唯心主義英雄史觀的典型觀點(diǎn)，材料2是客觀唯心主義英雄史觀的典型觀點(diǎn)。（3）材料1和材料2的共同本質(zhì)是否認(rèn)人民群眾創(chuàng)造歷史的作用。4、下列是

26、有關(guān)自然環(huán)境與人類社會(huì)關(guān)系問(wèn)題的材料：材料1：不同氣候的不同需要產(chǎn)生了不同的生活方式；不同的生活方式產(chǎn)生了不同種類的法律。熱帶民族的怯懦常常使這些民族成為奴隸，而寒冷氣候的民族的勇敢使他們能夠維護(hù)自己的自由。這是自然的原因所產(chǎn)生的后果。居住在山地的人堅(jiān)決主張要求平民政治，平原上的人則要求由一些上層人物領(lǐng)導(dǎo)的政體，近海的人則希望一種由二者混合的政體。摘自孟德斯鳩論法的精神材料2：我們不要過(guò)分陶醉于我們對(duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們。每一次勝利，在第一步都確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是第二步和第三步卻有了完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把第一個(gè)結(jié)果又取消了。美索不達(dá)米亞、

27、希臘、小亞西亞以及其他當(dāng)?shù)氐木用?，為了想得到耕地，把?shù)都砍完了，但是他們夢(mèng)想不到，這些地方今天竟因此成為荒蕪不毛之地。摘自恩格斯自然辯證法請(qǐng)回答：（1）對(duì)材料1中的觀點(diǎn)加以評(píng)析。（2）比較材料1和材料2，指出恩格斯不同于孟德斯鳩之處，并說(shuō)明為什么“我們不要過(guò)分陶醉于我們對(duì)自然界的勝利”。答案要點(diǎn)：（1）孟德斯鳩用地理位置和氣候狀況等物質(zhì)因素去解釋民族的差別和社會(huì)制度的差別有一定的積極意義；但這種觀點(diǎn)是非科學(xué)的地理環(huán)境決定論。（2）恩格斯辯證地看待自然環(huán)境與社會(huì)發(fā)展的相互關(guān)系，在肯定人類改造自然的勝利的同時(shí)，著重強(qiáng)調(diào)尊重自然規(guī)律，保持人和自然環(huán)境的協(xié)調(diào)。恩格斯認(rèn)為，構(gòu)成自然環(huán)境的各種自然要素是相

28、互聯(lián)系、相互作用的。盲目地政府自然，破壞生態(tài)系統(tǒng)，必將受到自然規(guī)律的懲罰。5、閱讀材料馬克思指出：“蜘蛛的活動(dòng)與織工的活動(dòng)相似，蜜蜂建筑蜂房的本領(lǐng)使人間的許多建筑師感到慚愧。但是，最蹩腳的建筑師從一開(kāi)始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂蠟建筑蜂房以前，已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成了。勞動(dòng)過(guò)程結(jié)束時(shí)得到的結(jié)果，在這個(gè)過(guò)程開(kāi)始時(shí)就已經(jīng)在勞動(dòng)者的表象中存在著，即已經(jīng)觀念地存在著。他不僅使自然物發(fā)生形式變化，同時(shí)他還在自然物中實(shí)現(xiàn)自己的目的，這個(gè)目的是他所知道的，是作為規(guī)律決定著他的活動(dòng)的方式和方法的，他必須使他的意志服從這個(gè)目的?！痹嚪治觯海?）馬克思這段話反映意識(shí)的什么特征？（2）馬克思這段話反映實(shí)踐的什么特征？   參考答案：  （1）反映了意識(shí)的能動(dòng)性，即意識(shí)活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性。  （2）反映了實(shí)踐具有目的性。目的即表現(xiàn)為實(shí)踐的意圖、計(jì)劃和行動(dòng)方案，又表現(xiàn)為對(duì)事件結(jié)果的預(yù)測(cè)。6、閱讀材料： 在20世紀(jì)中國(guó)人民在前進(jìn)道路上經(jīng)歷了三次歷史性的巨大變化。第一次是孫中山領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命，推翻了統(tǒng)治中國(guó)幾千年的君主專制制度。第二次是以毛澤東為核心的黨的第一代領(lǐng)導(dǎo)集體，領(lǐng)導(dǎo)建立了中華人民共和國(guó)和社會(huì)主義制度。第三次是以鄧小平為核心的黨的第三代領(lǐng)導(dǎo)集體，領(lǐng)導(dǎo)改革開(kāi)放的新革命