中班建構(gòu)區(qū)觀察分析

1、中班建構(gòu)區(qū)觀察分析中班個別幼兒觀察分析報告屯村中心小學(xué)幼兒園中（三）班個案觀察記錄姓名：房陽毅性 別：男年 齡： 6歲行為表現(xiàn)：房陽毅是個比較聰明的孩子，他的能力發(fā)展也不錯。但是，在和同伴的交往中，表現(xiàn)出比較明顯自我中心傾向，事事都要我樂意，我高興才行，否則就搶，遇到弱的小朋友還會用手打，上課隨隨便便，見人家做什么自己馬上學(xué)著人家做什么。在班級惹事比較多。在吃飯這方面也表現(xiàn)的不太好，有時侯自己不肯動手吃飯，非要老師喂他不可。性格比較倔強。措施： 教會幼兒與同伴交往要用文明禮貌的語言和行為的技巧，鼓勵幼兒嘗試使用巧妙的技巧來解決問題，分清是非，改進自己的不良行為，不打人，不罵人，不搶別人的東西，

2、與同伴友好地進行各種游戲教學(xué)活動，讓他體驗成功交往后的喜悅心情，逐漸強化正確積極的交往技巧。上課遵守紀律，不隨便說話，積極動腦，積極舉手發(fā)言。教育他自己能做的事情盡量自己做，不要依賴別人，要成為一個能干的小朋友。觀察內(nèi)容：幼兒在園一日活動各環(huán)節(jié)中的情緒表現(xiàn)。觀察教師：嚴菊妹 小班個案觀察分析小班個案觀察分析：一個不愛午睡的孩子工作2009-06-22 10:15:36 閱讀 6886 評論 2 字號： 大中小觀察地點：小五班午睡室觀察時間：每次午睡時間觀察記錄：第一次與多多接觸，你肯定會覺得她是個特文靜的小女孩，可從平時的觀察與了解中發(fā)現(xiàn)她非常的活潑、調(diào)皮，精神勁特足。就拿每天的午睡來說吧，她

3、總是那個唯一睡不著的孩子。針對多多這種情況，我對她做了如下觀察：觀察 1： 幼兒已經(jīng)睡下很久，大部分幼兒都沉沉地睡熟了，但我還是不斷地聽到有誰在小聲地哼唱。這是誰呢？循著聲音尋過去，原來多多還沒睡著。觀察2： 幼兒午睡不久就發(fā)出均勻的呼吸聲，大部分都沉睡在甜甜的夢鄉(xiāng)中，這時我忽然聽到誰在睡夢中的哭聲，接著就聽到帶著哭腔的告狀聲：多多掐我！原來又是多多在睡不著的時候惹事了。觀察分析：多多從小就沒有午睡習(xí)慣，在幼兒園里時間長了還好，但如果放假回來，便會有很長一段時間睡不著。和她家長聯(lián)系，家長反映孩子在家從來不午睡，家長也忙，懶得哄她睡午覺，久而久之便養(yǎng)成了她不愛午睡的習(xí)慣。教育策略：1 、采用循序

4、漸進的方式促進其形成良好睡眠習(xí)慣。俗話說得好：一口吃不成胖子。而壞習(xí)慣也不是一天兩天能改得掉的。對此，在教育多多時我沒有一下子要求她改掉不午睡的壞習(xí)慣， 而是采用循序漸進的方式。她開始睡不著，我就坐在她旁邊，有時拍拍她，有時給她講一首小故事，幫助她睡眠。慢慢地她能睡一會兒了，但不一會兒就會醒，醒來以后就在床上翻來翻去，我就讓她起來做一些安靜地游戲，如看書、做手工等。不讓她覺得睡覺是一件苦惱的事。等過了一段時間我發(fā)現(xiàn)她入睡的速度快了、時間也長了。2、家園配合，共同培養(yǎng)其良好午睡習(xí)慣。幼兒園教育指導(dǎo)綱要中指出：家園配合是教育幼兒最好的渠道。如果單在幼兒園午睡，而星期天及節(jié)假日在家不午睡的話，那她永

5、遠無法形成良好的睡眠習(xí)慣。為此，我和家長聯(lián)系，要求家長和幼兒園配合，使孩子能在在家中也養(yǎng)成午睡習(xí)慣，這樣不間斷地進行培養(yǎng)、教育，也就慢慢達到了預(yù)期的目的。個案分析：他不哭了（小班 ）個案分析：他不哭了觀察對象：小班 潘郅陽觀察記錄：2005 年 4 月 2 日 早晨， 我正忙著接待來園的孩子，潘郅陽來了。他哭著 對爺爺說：爺爺，吃中飯來??！爺爺說：好的，爺爺來。我拉著他的手，摸摸他的頭，對他說：潘郅陽，你這幾天沒來幼兒園，老師可想你了。你看，小朋友都在叫你呢！他看了看，情緒慢慢穩(wěn)定了，在我的引導(dǎo)下參加到活動區(qū)了。分析情況：潘郅陽從小由爺爺奶奶帶大，爺爺奶奶非常他，孩子有什么要求都會滿足他，而在

6、幼兒園里，他在與同伴、老師的共同生活中，有時會與同伴發(fā)生矛盾，有時午睡睡不著被老師提醒不要動來動去幼兒園的生活讓他不能象在家里那樣呼風喚雨，情感和需要得不到充分地滿足。因此，他來園的情緒就比較不穩(wěn)定。采取措施：1、得家長配合，不能一味地滿足孩子的無理要求，做到嚴愛結(jié)合。2、 堅持每天讓孩子來園，把孩子送到老師手里后，馬上離開。3、 創(chuàng)設(shè)安全、愉快的氛圍，引導(dǎo)同伴們和他做好朋友。個案分析:如何面對孩子的心理偏差個案分析所謂幼兒的心理偏離，是指幼兒的心理、行為偏離正常的傾向，比如，愛發(fā)脾氣，行為古怪，注意力障礙等。幼兒的心理偏離雖然不象成人的心理問題那樣表現(xiàn)出明顯和穩(wěn)定的特征，但如果不及時校正會越

7、來越嚴重，最終導(dǎo)致心理疾病。小嘉初到幼兒園時，媽媽帶他走進活動室，老師向他打招問好，他不僅比回答，反而報以敵視的眼神，隨后他扭頭就往外跑，好不容易被他媽媽來回來。他卻象瘋了似的亂踢亂跳，大哭大鬧。接下來的一段時間里，老師發(fā)現(xiàn)他非常孤僻、離群，不愿意參加集體活動，上課從來不肯回答問題，下課也不和小朋友玩，還伴有攻 擊性行為。有一次玩積木，他莫名其妙的打了一個小朋友，當老師批評他以 后，他卻一下子鉆到桌子底下，大叫著用積木敲自己的頭，以后，老 師發(fā)現(xiàn)他常常這樣無法控制自己的行為，無論和藹的話語還是嚴厲的 批評都對他無濟于事，一遇到不順心的事情，他就發(fā)脾氣、打人，有 時攪得整個班級都不能正常的上課，

8、活動。原因分析 這是一個明顯心理偏離的孩子， 孩子產(chǎn)生心理偏離的 原因是多方面的，但主要原因來自于家庭。父母的素質(zhì)、親子關(guān)系、教養(yǎng)態(tài)度以及父母的性格等都能對孩子 心理發(fā)育產(chǎn)生影響，如，父母感情不和或者離異，會對孩子失去應(yīng)有 的愛撫，容易使孩子情緒郁郁，性格古怪、心理反常。反過來，過分的溺愛容易使號召形成驕橫、自私、任性等不良性 格，另外，有的父母把自己的愿望強加在孩子身上，這樣做，很容易 使孩子情緒壓抑，影響身心發(fā)展。解決對策絕大多數(shù)的孩子屬于輕度的心理偏離，只要家長注意改 變教育方式，用科學(xué)的、正確的方法撫育孩子，就可以很快矯正過來。首先，家長在平時要注意觀察孩子的行為表現(xiàn)，雖然每天看到的

9、都是一些生活小事，但正是在吃，喝，玩，睡這些小事的背后隱藏著 心理問題。當發(fā)現(xiàn)孩子出現(xiàn)心理偏離時，家長首先要從自己的言行、教育方式、家庭環(huán)境中尋找根源，應(yīng)該多學(xué)些科學(xué)育兒的知識，了解不同時 期幼兒發(fā)育的特點，結(jié)合自己孩子的特點調(diào)整教育方式。此外，家長還可以讓孩子參加豐富多彩的游戲活動，特別是有家長參與的游戲，克服膽怯、粗暴、不合群、自私等不良心理和行為，促進孩子與人交往的能力。幼兒個案紀錄、分析幼兒姓名：張詩珂觀察時間：2003 年 10 月觀察環(huán)境：班級觀察目的性格較孤僻，且任性，與小伙伴交往相處不是很融洽；很少主動參與集體的體育活動，做事多是跟從別人，慢人一拍，動作發(fā)展欠協(xié)調(diào)；他的最大特點

10、是對新的體育活動項目或是有點難度的活動總表現(xiàn)畏懼和膽怯，缺乏自信。觀察到的情況1、在一次跑步活動中，當時珂珂沒有多大的信心，剛好媽媽來幼兒園送被子，看見了就在旁邊不停地督促：快跑啊！快跑??！看人家多棒！結(jié)果反而使珂珂更想逃避練習(xí)。2、在一次繪畫活動中，我請小朋友給小兔子畫小草，并添畫其他的小花小鳥之類，珂珂畫的很慢，他旁邊的小朋友已經(jīng)畫好，我過去一看，表揚他添畫的小花真好看，正想夸獎珂珂兩句，對面有小朋友叫我了，我趕緊過去。等我再回來時，發(fā)現(xiàn)珂珂已經(jīng)把自己畫的好好的一棵樹涂掉了，畫上了和旁邊小朋友一樣的小花。評析 1、 過于保護的家庭教育模式，造成孩子膽小怕事，缺乏自信。在家里，父母對他過于保

11、護：孩子的日常生活事務(wù)都由家長包辦代理，且活動還受到父母的諸多限制，不允許玩這，不準做那，怕有危險、出意外。因此養(yǎng)成了珂珂過度依賴及膽小怕事的個性。2、 父母對子女不切實際的過高期望及缺乏理性的攀比行為給孩子造成心理壓力，使其在任何活動中都處于消極被動的狀態(tài)。由于望子成龍心切，父母經(jīng)常將珂珂跟其他的小朋友攀比，總是希望自己的孩子比別人強，反而使珂珂產(chǎn)生更大的心理壓力。措施 1、給予信任，幫其戰(zhàn)勝膽怯心理。針對珂珂畏懼、怯懦的特點，我采取樹立榜樣和耐心幫助相結(jié)合的方法，促使珂珂克服膽怯心理，以勇敢、無畏的精神去鍛煉自己。如在一次走平衡木的練習(xí)中，其他小朋友都興致勃勃地參與活動，并為自己的探險成功

12、而歡呼，此時，珂珂卻躲在隊尾想逃避練習(xí)。我用信任和鼓勵和目光注視著他，說： 勇敢一點，你一定能成功！珂珂在我的耐心幫助下，終于敢走平衡木了。在大家的一片贊揚聲中，珂珂那張本是充滿畏懼神色的小臉終于有欣喜的笑容。2、發(fā)揮其專長與愛好，使其獲得成功體驗。針對珂珂被動與消極的情緒狀態(tài)，我注重從其所感興趣的事物中捕捉教育契機，讓他有機會發(fā)揮出自身的興趣愛好，在已有經(jīng)驗的基 礎(chǔ)上，獲得更多的成就感。如他特別喜歡做早操，盡管他的動作姿態(tài)不夠標準，但做起來還是挺神氣的。我特意對著全班肯定他的優(yōu)點，表揚了他的進步，幫助他樹立了自信心。在幼兒園的一些集體表演的節(jié)目中，讓他擔當一些適當?shù)慕巧?，讓其有更多的機會與其

13、他的幼兒直接接觸，彼此相互影響，培養(yǎng)他的集體意識。3、家園配合，共施良策，促其轉(zhuǎn)變。主動與家長聯(lián)絡(luò)交流，共同研究探索一套科學(xué)的、適應(yīng)珂珂的特點的教育方案。如讓珂珂動手做自己能做的事；關(guān)注和支持珂珂有益的興趣和愛好，并為之提供方便，培養(yǎng)他的主動性和參與意識；多以積極肯定的態(tài)度來幫助珂珂樹立自強、自立、自信的信念小班區(qū)域活動中觀察與評價小班區(qū)域活動中觀察與評價一、觀察是實施有效指導(dǎo)的前提。著名教育家陶行知先生說教育為本，觀察先行。沒有細致的觀察，就談不上正確有效的教育方法。，活動區(qū)為幼兒提供了極大的自由自主的空間，幼兒在活動區(qū)中能按自己的意愿選擇主題、材料開展各種活動，為幼兒提供了全面展示自我的機

14、會。教師對幼兒觀察，從整體上要了解全班幼兒不同的學(xué)習(xí)興趣、不同的發(fā)展水平、不同的學(xué)習(xí)方法和活動中幼兒的情緒等。從局部上要觀察個別幼兒玩什么、怎樣玩、和誰玩等，同時還能檢驗教師預(yù)先投放的材料和制定的計劃是否符合班級幼兒的認知發(fā)展 水平。二、選擇適宜的觀察方式。觀察是教育科研的基本方法，它的方式多樣，通過實踐，我們覺 得比較適合教師在活動區(qū)中運用的方法有三種，即分析性觀察、掃描 式觀察和活動區(qū)游戲觀察。例如，活動區(qū)游戲觀察是隨各活動區(qū)活動進行的，是以幼兒個人 或自然形成的小組為單位進行觀察記錄，著重觀察幼兒在各活動區(qū)的 行為特點。這種方法較適合在日常活動中運用，班上教師可以分工負責不同 的區(qū)域作為

15、觀察重點，也可將自己計劃中重點指導(dǎo)的區(qū)域作為觀察記 錄的重點，通過每天同一區(qū)域內(nèi)多名幼兒活動情況記錄表幼兒個體情 況觀察記錄表幫助我們詳細了解幼兒在活動區(qū)中的具體表現(xiàn)，全面地 分析幼兒的行為，也能從記錄表中體現(xiàn)幼兒的發(fā)展和出現(xiàn)的問題，能 更好的進行解讀和反思活動，促進各類區(qū)域活動的深入開展和游戲水 平的不斷提高。通過觀察有了圖表記錄，教師對幼兒活動情況以及區(qū)域的設(shè)置是 否有引力等，基本做到了一目了然，心中有數(shù)，為下一階段的調(diào)整提 供了客觀依據(jù)。三、尊重幼兒差異、做到科學(xué)合理評價。在實踐中，我們體會到：搞好活動區(qū)的游戲評價，是提高幼兒活動水平的關(guān)鍵。評價應(yīng)該注重幼兒在探索活動中做出的努力，注重活

16、動的過程，關(guān)注幼兒在自信心、堅持性、獨立性、創(chuàng)造性等方面的表現(xiàn)。通過評價，不但可以保證幼兒活動的結(jié)果得到別人的理解，同時自己對事物的理解也因表達、交流而更加深刻，還可以使教師進一步 了解游戲開展的情況，因勢利導(dǎo)，使幼兒獲得繼續(xù)深化游戲，取得進 步的信息，從而完成了通過活動區(qū)促進幼兒全面發(fā)展的目標要求。區(qū)域活動的評價可通過個體過程性評價與集體的交流評價為主要方式。1、個體過程性評價小班幼兒由于年齡的制約，多數(shù)以教師評價為 主，教師應(yīng)根據(jù)每位幼兒的能力水平、個性差異及興趣愛好進行有針 對性的評價，決不能用同一標準衡量、評價所有幼兒。能力強的幼兒，評價是為了下次更高層次的活動。因此，需要教師多激勵其

17、創(chuàng)造性的發(fā)揮：你這么聰明，下次肯定還能做出更好的等等，使其永遠不滿足于現(xiàn)狀，追求更好的。能力弱的幼兒，評價是為了其自信心與積極性的建立與提高：今天你真能干，這個問題都解決了，真棒！你的想法真不錯，待會兒小 朋友肯定都會向你學(xué)習(xí)。教師敏銳的觀察力是進行個體評價的首要前提。有一次，小班幼兒在玩娃娃家游戲，我到娃娃家坐客，發(fā)現(xiàn)娃娃家里的一個孩子隨手將一個玩具仍到地板上，當時我沒出聲，想看一看這件事的結(jié)果到底會怎么樣。這時一個小女孩進來拾起玩具，把它放在娃娃家的柜子上。我緊緊抓住這一閃光點進行評價，充分肯定這個小女孩愛護玩具、不亂扔玩具的好習(xí)慣，鼓勵其他幼兒向這個小女孩學(xué)習(xí)，做愛護玩具的小標兵。通過這

18、件小事，亂扔玩具的現(xiàn)象大為減少，即使有的幼兒亂扔玩具，其他幼兒也會主動拾起來放回原處。所以，及時抓住閃光點，有目的地進行評價，對培養(yǎng)幼兒良好的道德品質(zhì)、行為習(xí)慣會起潛移默化的作用。評價并不一定要通過語言來實現(xiàn)，也可以通過教師的一個細小的動作，一個溫馨的表情，一個鼓勵的眼神來傳遞，其中包含了老師對孩子的評價，包括承認、贊賞、理解和支持。評價的時間可以靈活機動，可以在活動結(jié)束時進行，也可以貫穿在整個活動過程之中。2、集體的交流評價集體評價，除了讓幼兒展現(xiàn)各自的作品與個性外，更多的則是引起幼兒的共鳴，因為小班幼兒年齡小，理解語言的能力差，教師要運用生動形象的語言和平等語氣，引導(dǎo)幼兒自發(fā)進行交流，共同

19、分享活動成功的體驗和快樂。例如： 把你在游戲中最快樂、有趣的事情講給大家聽一聽，好嗎？游戲中有什么困難需要討論嗎？內(nèi)容可以是幼兒的作品、熱點、認識的障礙、難點、解決的辦法、引進新材料和推廣某些值得強化的操作方法等等，開放性地展開一些討論，激發(fā)幼兒繼續(xù)在活動中探索的欲 望，自然生成出他們自己的活動內(nèi)容、方式方法。通過在區(qū)域中生成自己的游戲或活動，孩子們在活動中更活了， 興致盎然，回味無窮，產(chǎn)生的效益常常是教師們所不能預(yù)想的。然而，由于小班幼兒的年齡特點與對個別環(huán)節(jié)也有一定的制約， 例如：他們不會記錄游戲過程、與伙伴游戲時出現(xiàn)爭搶玩具等，因此， 我們在下學(xué)期的課題活動開展中，也多注意幼兒在區(qū)域規(guī)則

20、、互相合 作、學(xué)會記錄等方面著手，多下功夫。孩子是活的，讓活老師，拿活的東西，用活的方法去教活的人， 讓我們的區(qū)域活動也活起來，使之成為幼兒自己的活動。照顧到每個幼兒的興趣與需要。使集體的、小組的、個別的教學(xué)活動互相配合，讓幼兒想自己所 想的，做自己想做的，說自己想說的，玩自己想玩的，手的操作，腦 的思考，經(jīng)驗的獲得，才會有創(chuàng)造的發(fā)明，才能使每個幼兒在原有水 平上得到最大限度的發(fā)展與進步?？傊?，我們在實踐中，學(xué)會了用幼兒的心去創(chuàng)設(shè)區(qū)域，不斷的努 力使自己具備敏銳及客觀的觀察力，科學(xué)合理的評價幼兒的活動，用 幼兒的情去參與活動，讓每個平凡的角落萌發(fā)不平凡的創(chuàng)造力。警察倫理學(xué)中正義觀的構(gòu)建及現(xiàn)實意

21、義摘 要：正義問題應(yīng)當成為警察倫理學(xué)研究的核心問題之一。從中西方思想傳統(tǒng)中挖掘關(guān)于正義觀念的思想實質(zhì)，對于警察正 義觀念的澄清及警察倫理學(xué)的發(fā)展有著重要的理論價值。警察正義觀是指警察對與警察職業(yè)活動相關(guān)的正義問題的總體看法和根本觀點，主要包括：警察對正義和警察正義的一般認識，對警察權(quán)力的性質(zhì)、來源和正當性的認識，對警察制度正義的認識，對警察執(zhí)法正義的認識，以及對警察個體的正義感的認識等。構(gòu)建警察正義觀，為警察制度及警察在制度中的道德行為提供支持和評價標準，有利于培育警察正義感，樹立警察正義的形象，和諧警民關(guān)系，實現(xiàn)人民警察維護社會公平正義的價值理想。關(guān)鍵詞：正義；平等原則；警察正義觀中圖分類號

22、：G641 文獻標志碼： A 文章編號：1002-2589（ 2015） 14-0259-03 在倫理學(xué)的研究中，學(xué)界論及公平正義的學(xué)術(shù)研究成果頗多，理論上也比較成熟。但在警察倫理學(xué)中，關(guān)于正義問題的專門研究并不深入，關(guān)于警察正義的理論建構(gòu)尚有所欠缺，亟須進一步研究并完善。本文中，筆者嘗試從思想史中正義觀念的澄清入手，對警察正義觀念進行簡要地分析，并說明構(gòu)建警察正義觀在當前警務(wù)實踐活動中的現(xiàn)實意義。一、倫理學(xué)的基本范疇：正義正義是人類社會具有永恒價值的基本理念和行為準則，是人類所追求的共同社會理想。在倫理學(xué)中，正義（justice）即社會正義，是一個社會道德評價的 基本范疇。當我們問一個社會的

23、制度、政策以及社會制度中的人的行為是不是正義的，意思就是一個社會的制度、政策以及社會制度中的人的行為是不是符合道德的。中外思想史上，人們對什么是符合道德的觀念不盡相同，正義觀理論也因此眾說紛紜。1 .中國古代典籍中關(guān)于正義的基本觀念在倫理學(xué)是什么一書中，何懷宏先生把中國古代典籍中蘊含有正義意思的概念分為兩組。一組以正字開頭：正直、正平、正義。以下典籍中均有論及，如詩? 小雅 ? 小明中的靖共爾位，好是正直；如管子? 心術(shù)下中的凡民之生也，必以正平；如荀子? 正名中的正利而為謂之事，正義而為謂之行。另一組以公字開頭：公平、公道、公正。具有代表性的典籍如管子? 形勢中論天地之公平公正。管子認為，因

24、為天有公平而無私的德性，所以美惡莫不覆，因為地有公平而無私的德性，所以小大莫不載。還有尚書? 洪范中關(guān)于王道之社會政治德性的經(jīng)典論述，認為正義的王道是公道，不偏不陂，正直而無私。由此可見，在中國傳統(tǒng)典籍中，正義一詞就是公、平、正、直之義，意思是：公即不私，平即不陂，正即不偏，直即不曲。概括起來，正義即是公正之義。公正的含義有兩個方面：一是無私，二是不偏不陂。在中國古代思想中，正義最好的象征就是天，天廣大無私，不偏不倚地覆蓋庇護所有的人，可以引申出平等地對待每個社會成員。2 .西方思想傳統(tǒng)中關(guān)于正義的基本觀念西方思想家對正義概念的分析也呈現(xiàn)出種種差異。畢達哥拉斯認為，正義基本上與平等同義，有對等

25、的意思。對等的正義既是平等互利以德報德的意思，又含有以牙還牙以直報怨的意思。拉法格指出，正義的觀念就是不要破壞天平秤上的平衡。1所以，正義在本質(zhì)上是達到社會平衡的標準。柏拉圖認為，正義就是和諧，正義是個人履行其本職工作的義務(wù)和不干涉他人履行本職工作的義務(wù)。亞里士多德的正義是社會秩序的基礎(chǔ)，在 尼各馬可倫理學(xué)中，亞氏區(qū)分了兩類正義：一類是分配財富和榮譽的分配的正義，另一類是在交往中提供是非標準的糾正的正義。盧梭認為，正義就是在于保障每個人的自由和平等。羅爾斯在正義論中指出，只有那些對基本權(quán)利和義務(wù)的分配沒有在個人之間做出任何任意的區(qū)分、能夠恰當平衡各種社會生活利益的沖突的制度才是正義的2。何懷宏

26、先生總結(jié)道，正義就是把各人所應(yīng)得的給個人，使個人各得其所、各得其值。在這個意義上，正義就是均衡、相稱，就是不任意區(qū)分，也就是有原則或者有法律、持之一貫，而不是隨意安排3。綜上所述，中西方關(guān)于正義的形式定義，在概念的理解上是基本 一致的，都有公平平等的意思。不過，西方思想家的表述更為嚴謹，正義的含義也更豐富，還包 括了自由秩序安全等含義。在現(xiàn)代法治社會，正義為人類道德的各種表現(xiàn)形式以及人的道德 行為提供支持和評價標準，既指符合一定社會道德規(guī)范的行為，又指 處理人際關(guān)系和利益分配的一種原則，即公平或平等地對待一個社會 中的所有社會成員，所謂一視同仁和得所當?shù)谩＿@些思想對于警察正義觀念的形成，對警察

27、倫理學(xué)的發(fā)展有著重 要的理論價值，也對警察正義職能的最大化、最有效地實現(xiàn)有著積極 的指導(dǎo)意義。二、警察倫理學(xué)中正義觀構(gòu)建的基本思路 如上所述，在警察倫理 學(xué)中，正義為警察制度及警察在制度中的道德行為提供支持和評價標 準，既指警察制度、組織與警察群體維護社會秩序和公民基本權(quán)利的 社會政治德性，又指警察制度中的每一警察個體符合一定社會道德規(guī) 范的行為，是否遵循了正義的一般要求即一視同仁，公平或平等地對 待一個社會中的所有社會成員，這也是每一位社會成員對警察制度和 警察群體的基本道德要求。在警察倫理學(xué)中，何為警察正義的問題可以被轉(zhuǎn)化為這樣一些問 題的思考，如警察正義是什么的問題，警察權(quán)力的性質(zhì)問題、

28、警察權(quán) 力來源的正當性問題，警察制度的正義性問題，警察執(zhí)法中的正義問題，以及警察個體的正義感問題等等。這些問題就構(gòu)成了警察正義觀所要研究的主要內(nèi)容。警察正義觀是指警察對與警察職業(yè)活動相關(guān)的正義問題的總體看法和根本觀點，具體說來，應(yīng)當包含以下基本內(nèi)容：警察對正義和警察正義的一般認識，對警察權(quán)力的性質(zhì)、來源和正當性的認識，對警察制度正義的認識，對警察執(zhí)法正義的認識，以及對警察個體的正義感的認識等。1 .正義的結(jié)構(gòu)參考何懷宏在倫理學(xué)是什么中對正義結(jié)構(gòu)的論述，這里嘗試對警察倫理學(xué)中的正義結(jié)構(gòu)做一淺顯的分析：正義在結(jié)構(gòu)上可分為三個方面：一是做什么？二是誰在做？三是對誰做？第一，就做什么來說，回答是明確的

29、。從我國人民警察法第一章總則之第二條的規(guī)定可知，警察的職責即執(zhí)法范圍就是維護社會秩序和公民基本權(quán)利，從廣義上也包括分配懲罰即懲治違法犯罪活動。第二，就誰在做來說，執(zhí)法行為的主體是清楚的，是各級警察機關(guān)和警察群體。第三，就對誰做來說，指的是警察的執(zhí)法對象，它涉及一個社會中所有公民或者一個社會的所有成員。由此可見，維護公民基本權(quán)利，實現(xiàn)社會公平正義是警察的價值目標和價值理想。2 .正義的基本原則羅爾斯是當代西方最著名的政治倫理學(xué)家，其正義理論最為完備和系統(tǒng)。在他的正義理論中，提出了兩個正義原則。第一個原則是平等自由原則，主要適用于政治生活領(lǐng)域。該原則主張要平等地保障所有人的基本自由權(quán)利，特別是良心

30、自由、信仰自由、言論自由和政治自由，也因此被稱之為自由原則。第二個原則可以概括為差異原則和機會均等原則，主要適用于社會經(jīng)濟生活領(lǐng)域。這個序列的正義原則主張在公平機會的前提下最關(guān)懷那些處境最差者，其中，機會均等原則優(yōu)先于差異原則4。第二個原則蘊含了對生命的保存的意義，生存的原則更為優(yōu)先。羅爾斯的正義原則可以概括為一個由生存 自由 平等三原則構(gòu)成的正義系列，只不過，在這一系列中生存原則是隱而不顯的。當代著名的法哲學(xué)家德沃金認為，可以用平等來整合這三個正義原則：對生命的平等關(guān)懷；對公民自由的平等尊重；對經(jīng)濟利益的平等分配。因此，羅爾斯的正義原則常常被簡述為平等原則，表達了在第一部分中我們討論過的關(guān)于

31、正義的基本含義一視同仁。這為我們尋找警察倫理學(xué)中的正義原則提供了一個切入點，應(yīng)當從對所有社會成員一視同仁出發(fā)，平等對待每一個公民，維護其基本權(quán)利，維護社會的秩序和安全。這是警察職業(yè)活動中正義價值的基礎(chǔ)。警察的基本職能就是實現(xiàn)社會正義，公平是警察正義價值的核心。警察在執(zhí)法中要符合這一基本的道德價值要求，實現(xiàn)法律面前人人平等，真正成為社會公平正義的維護者，公民或社會成員權(quán)益的保障者。因此，從保障人權(quán)、自由、安全、平等、秩序這些方面的內(nèi)容來看， 警察倫理學(xué)中正義的基本原則就可以初步表達為：維護社會秩序，保障人民自由，并平衡秩序與自由之間的公正。3 .警察權(quán)力的正當性是警察正義的邏輯起點學(xué)界普遍認為，

32、警察權(quán)力有廣義、狹義之分。廣義的警察權(quán)力，是一種國家權(quán)力，指國家有關(guān)警察活動的一切權(quán)力，包括國家關(guān)于警察工作的立法權(quán)、決策權(quán)和執(zhí)行權(quán)。狹義的警察權(quán)力，是一種行政權(quán)力，指法律賦予警察機關(guān)及其人民警察進行警務(wù)活動的權(quán)力5。在警察倫理學(xué)中，我們使用的是狹義的警察權(quán)力概念，警察權(quán)力的執(zhí)行者是警察機關(guān)和人民警察。要說清楚警察權(quán)力的正當性，就必須闡明警察權(quán)力的來源與性質(zhì)。從警察權(quán)力的來源看，警察的權(quán)力是人民賦予的，法律賦予的，是警察機關(guān)和人民警察在法定范圍內(nèi)依法行使職權(quán)和程序的公權(quán)力，不是沒有限制的絕對特權(quán)，它不能超越法律的維度。本質(zhì)上，這種國家權(quán)力來源于公民權(quán)利但又止步于公民權(quán)利。其來源是公民權(quán)利向國家

33、讓渡的結(jié)果，從維護公民權(quán)利而有，同時，又對這種公權(quán)力進行了約束，要求它不能任意限制和侵害公民權(quán) 利。所以，警察權(quán)力的性質(zhì)，是人民共同意志的體現(xiàn)，必須依靠人民的支持，維護人民的利益，受到人民的監(jiān)督。正如人民警察法第一章總則之第三條的規(guī)定，人民警察服務(wù)于民的宗旨強調(diào)了警察權(quán)力的人民屬性，權(quán)力指向的終極目的是維護廣大人民群眾的利益，也就是這里我們所說的公民的基本權(quán)利。4 .警察執(zhí)法的正義性是警察正義的具體化和現(xiàn)實化羅爾斯在其正義論中指出，實現(xiàn)社會正義需要具備兩個基本社會條件：一是社會基本結(jié)構(gòu)的普遍公正，二是正直的公民道德。前者又包括了正義問題的兩個部分：一部分是社會各種資源、社會合作的利益和負擔分配

34、的正義問題，即實體正義問題；另一部分是社會爭端和沖突的解決的正義問題，即形式正義或訴訟正義問題。二是正直的公民道德，即：具有正常的正義感與善觀念的社會公民及其廣泛的社會參與和合作6。從第一點來看，我們所說的警察正義與社會爭端和沖突的解決的正義問題相關(guān)。解決社會爭端和沖突要依靠法律，法律的核心價值在于實現(xiàn)正義，而實現(xiàn)法律之正義價值的手段又離不開警察的執(zhí)法活動。警察的職責還決定了其為社會正義守望者的身份。社會各種資源、社會合作的利益和負擔分配的正義問題，這一社會正義的實現(xiàn)需要警察的守護。人民警察依法除暴安良扶正壓邪，這既是法律賦予警察的神圣職責，也是警察正義所蘊含的價值要求。從羅爾斯的論述中，我們

35、可以從中得出的啟示是：警察執(zhí)法的正義性是實現(xiàn)社會正義的重要條件；追求社會正義是警察執(zhí)法的價值目標。我國人民警察法第一章總則之第四條還規(guī)定，人民警察必須以憲法和法律為活動準則，嚴格執(zhí)法。在治安行政管理和刑事偵查職權(quán)活動中，人民警察依法行使職責是社會訴訟正義實現(xiàn)的首要環(huán)節(jié)，也是維護社會實體正義的重要手段。5 .警察個體的正義感是警察正義的內(nèi)化與升華警察在行使職權(quán)時，面臨著警察權(quán)力的強制與道德原則的非強制之間的平衡困難。正如美國學(xué)者穆爾所說：在理性上，他必須把握好人類苦難的本性；在道義上，他必須解決好以強制手段實現(xiàn)正義目標的矛盾。7這種平衡的困難就是在執(zhí)法中警察如何做到公正的問題，是警察權(quán)力在執(zhí)法中

36、的正義價值的實現(xiàn)問題。這種正義價值，在實踐中必然要轉(zhuǎn)化并最終內(nèi)化形成警察職業(yè)道德中的正義感。警察個體的正義感是一種道德正義感。道德正義感和一般道德情感一樣，也是人性的一部分。在共同的人性基礎(chǔ)上，道德正義感與一般道德情感是一致的，有一個自在形成的過程。道德正義感又與一般道德情感相區(qū)別，其依據(jù)是是否基于正義原 則而產(chǎn)生。道德正義感是對正義原則的遵循，排除了個人偶然性和社會偶然 性的影響，所以正義的原則才會發(fā)生作用，對沖突起到裁決的作用， 成為警察警務(wù)實踐活動中正義感內(nèi)化的基礎(chǔ)。在前面討論警察執(zhí)法的正義性時，我們談到了羅爾斯提出的實現(xiàn) 社會正義需要具備的兩個基本社會條件，其中，第二個基本社會條件 是正直的公民道德。對于一個正直的社會公民來說，他需要具有正常的正義感與善觀 念，并勇于承擔社會責任，廣泛地參與社會公共事務(wù)和合作。警察的正義感既是建立在社會公民的正常的正義感和善觀念基礎(chǔ) 上的道德情感，又是對承擔維護社會正義使命的警察職業(yè)價值的自我 認同。警察的正義感是建立在對社會正義的認知基礎(chǔ)上的，不僅是對一 般正義原則的內(nèi)化，更是對警察正義原則的內(nèi)化與升華。所以，警察的正義感是警察正義原則在執(zhí)法實踐中正當實現(xiàn)，最 終內(nèi)化而成的道德正義感。這種道德正義感的形成，是警察在執(zhí)法活動中所追求的價值理想 的實現(xiàn)。三、構(gòu)建警察正義觀