中國法制史期末復(fù)習(xí)重點詳解(最終版)

1、中國法制史期末復(fù)習(xí)重點詳解(最終版)第一章夏商法律制度夏代 法典：“禹開廣，夏代法律的總稱，中國最早的奴隸制法。左傳昭公六年說：“夏有亂政，而作禹刑”?！坝硇獭笨赡苁菃⒓捌浜罄^者根據(jù)氏族晚期習(xí)俗陸續(xù)改造、積累的習(xí)慣法，以禹為名表示對夏族杰出祖先和開國之君的崇敬。 罪名制度：昏、墨、賊，殺：昏、墨、賊是夏朝的三種罪名，殺是刑名。“己惡而掠美為昏”；“貪以敗官為墨”；“殺人不忌為賊”。自己有了罪而掠取別人的美名是昏；貪婪而敗壞職責(zé)是墨；殺人而沒有顧忌是賊。可見，昏、墨、賊是三種罪名。犯此三罪者，依照夏朝法律要處以死刑。 監(jiān)獄(P28)據(jù)竹書紀(jì)年載：“夏帝芬三十六年作圜土；”。從此夏朝有了正式的監(jiān)獄

2、。圜土：夏、商、西周監(jiān)獄的名稱。監(jiān)牢的形象名稱，在地下挖圓形的土牢或在地上圍起圓形土墻，以監(jiān)禁罪犯，防止其逃跑。史記夏本紀(jì)載，夏桀曾將商湯“囚之夏臺”，則夏臺可以說是夏朝中央監(jiān)獄的名稱。據(jù)說夏在都城陽翟“均(鈞)臺”還設(shè)有中央直轄的監(jiān)獄。商代 法典(P30):湯開是商代成文刑書，也是商代法律的總稱。左傳昭公六年說：“商有亂政，而作湯刑”。湯刑并非湯所制定，而是后人為紀(jì)念先祖以其名命之。它是因亂政而作，主要是關(guān)于如何鎮(zhèn)壓奴隸和平民反抗的規(guī)定。 刑罰制度(P31)從荀子正名“刑名從商”的說法來看，商代的刑罰制度似乎已形成體系，并且直接影響到后世。根據(jù)文獻記載，這一刑罰體系以五刑制度為主，包括墨、鼻

3、人刖、宮、大辟等刑名。(一)大辟:(1)戮(2)炮烙：強迫人在燒紅的銅格上赤足行走。(3)釀：把犯罪者搗成肉醬。(4)脯：把犯罪者曬成肉干。(5)剿殄：把犯罪者本人及其后代都?xì)⒌簟?6)剖心、剔到(二)肉刑：(1)墨開k在犯罪者的面部或額上刺刻后，涂以墨色。(2)鼻加J:割掉鼻子的刑罰。(3)非I開IJ:也叫刖刑，就是斷足的刑罰。還有說是臏刑，挖去骸骨。(4)宮開IJ:割掉男子的生殖器，破壞女子的生殖機能。(三)徒刑：也叫胥靡，就是把犯人用繩子系在一起，讓他們?nèi)氖轮返膭趧印?四)流刑：又叫做“放”，就是把罪犯遷到邊遠(yuǎn)的地方去。第二章西周時期的法律制度【重點】法制指導(dǎo)思想（P36-P38）（

4、一）“以德配大”：只有有德者才能得到上天的保佑，解釋武王滅商的合理性和合法性。（二）“敬天保民”，反映出神權(quán)法思想的衰落，也從側(cè)面反映了勞動人民力量的強大。進步：它解釋了周滅商的原因和周的統(tǒng)治權(quán)的來源。除強調(diào)天命外，對統(tǒng)治者提出了德的要求，從此建立了新型的神權(quán)與王權(quán)相結(jié)合的“天人”關(guān)系，取代了夏商時代的天命觀。它意味著神權(quán)法的動搖，在一定程度上認(rèn)識到了勞動人民反抗力量的強大。“以德配天”是統(tǒng)治模式的重大轉(zhuǎn)折，是中國政治理念與政治法律思想的重大進步，并對后世產(chǎn)生了重大影響。（三）“明德慎罰”“明德”：第一，要求統(tǒng)治者有德行修養(yǎng)；第二，施“德政”；第三，行“德教”?！吧髁P”：指在適用法律與實施刑罰

5、時，應(yīng)該審慎和寬緩。明德慎罰就是強調(diào)要將教化和刑罰結(jié)合起來。崇尚德政，提倡德教，謹(jǐn)慎地使用刑罰。評價：西周“明德慎罰”思想，奠定了中華法系治國的基本的理念。解決了為什么商湯可以伐桀、武王可以代商的理論問題，為西周社會的發(fā)展確定了基本的方向。形成了西周時期各種具體法律制度和“禮”、“開廠結(jié)合的宏觀法制特色。這種宣揚德治、先教后刑、剛?cè)嵯酀?、德刑并用的法律思想的形成與實踐，標(biāo)志著西周統(tǒng)治者運用政治法律制度進行統(tǒng)治的手段已日趨成熟，是我國古代政治法律思想史上的重大進步。西周初期統(tǒng)治的基本政治和基本的治國方針。它標(biāo)志著神權(quán)思想衰落，民眾的地位上升,為后世民本思想的興起提供了基礎(chǔ)。這一思想的確立，為后世

6、“德主刑輔”法律思想的產(chǎn)生和發(fā)展，為“禮法結(jié)合”為特征的中國傳統(tǒng)法制奠定了基礎(chǔ)。德教的內(nèi)容：禮治。核心：“親親”、“尊尊”“親親”、“尊尊”，即親其親者，尊其尊者?！坝H親”，是處理家族親屬血緣關(guān)系的準(zhǔn)則，要求父慈、子孝、兄友、弟恭，這樣才不會發(fā)生犯上作亂的事情。親親父為首。父家長是家庭和家族的核心?！白鹱稹?，是處理君臣上下尊卑貴賤政治關(guān)系的準(zhǔn)則，要求下級貴族必須忠于上級貴族，奴隸和平民必須服從奴隸主的統(tǒng)治。尊尊君為首，君主是天下的中心?！坝H親”原則與“尊尊”原則相比，“尊尊”原則的政治關(guān)系是第一位的，即“不以親親害尊尊”。如何理解西周法制指導(dǎo)思想形成的原因？1 .歷史原因：西周代商而取天下，要

7、解決的首要問題是做出周取代商的合理解釋，即要解決王朝權(quán)力、權(quán)威來源合法性的問題。2 .對商重神權(quán)的反思：比較商代重神權(quán)的指導(dǎo)思想，西周將“人”的地位提高。在“天命在王”的基礎(chǔ)上，西周要求王要敬重天，以天命來保民；王要有德行，將德落實在國家的各種活動中。3 .周鑒于殷商殘剝諸侯，導(dǎo)致眾叛親離的教訓(xùn)，推廣宗法制，將“親親”、“尊尊”上升到國家政治、法制原則的高度。法律形式（P40P41）1、周禮：周禮實際上已作為一種積極規(guī)范調(diào)整著西周時期社會生活的各個方面，內(nèi)容涉及刑事、民事、行政以及司法等方面，因此，周禮是西周時期法律規(guī)范的重要形式之一。2-九刑一一制定成文刑書(1)左傳昭公六年：“周有亂政，而

8、作九刑”。(2)九刑有兩種含意：一、西周實行的九種刑罰，即墨、鼻人刖、宮、大辟、流、贖、鞭、撲；二、九刑是西周成文刑書的統(tǒng)稱。3、呂刑(又稱為“甫刑”)：是一部刑事法律規(guī)范和刑事訴訟法性質(zhì)的法律文獻，主要是有關(guān)刑法和贖刑的規(guī)定。從呂刑的內(nèi)容看，其基本精神在于闡發(fā)周初法制的指導(dǎo)思想，特別是對“明德慎刑”思想的闡發(fā)，可以說是西周法制經(jīng)驗富有理論色彩的總結(jié)。4、遺訓(xùn)殷彝：遺訓(xùn)：是指由先王發(fā)布的誓命，其中也包括長期以來有利于奴隸主階級統(tǒng)治的某些習(xí)慣。殷彝：指商代法律規(guī)定有利于周朝統(tǒng)治的那些內(nèi)容。5、誓，即誓詞，指周王或諸侯于戰(zhàn)前對臣下發(fā)布的軍令。在以誓作為形式的王命中，被討伐之罪，即成為刑法的罪名；被

9、宣布的處罰，便成為刑罰的種類和懲罰的手段。6、誥，即統(tǒng)治者關(guān)于施政的訓(xùn)令。7、命，是周王針對具體事務(wù)臨時向行政機關(guān)發(fā)布的命令。禮、刑的關(guān)系【論述題】(P45-P46)1、目的相同：禮、刑相輔相成，共同服務(wù)于奴隸主階級的專政，維護社會秩序，統(tǒng)治秩序。禮和刑是西周法的兩個基本方面，兩者相互相成，互為表里，共同構(gòu)成了西周社會完整的社會法律體系。禮和刑的表現(xiàn)形式不同，但共同服務(wù)于奴隸主階級的專政。兩者的目的，都是為了調(diào)整社會關(guān)系，規(guī)范人們生活?！俺龆Y則入刑”。西周時期對各種罪行、惡行的斷定，主要是依據(jù)“禮”的精神原則和具體禮儀規(guī)范；禮的社會約束力與道德約束力，必須依靠刑的強制力保障實施。2、地位有別：

10、禮主刑輔，禮是綱，刑是目。禮和刑在西周法中不是并列的，而是有主次之分、本用之別的。禮是法的基礎(chǔ)和淵源，是法的指導(dǎo)原則，是中心是靈魂。禮指導(dǎo)刑的具體運用，是定罪量刑的原則和依據(jù)。刑是輔助手段，體現(xiàn)禮的精神，受禮的制約，是保證禮實施的國家強制力3、禮與刑各有側(cè)重(1)從規(guī)范的內(nèi)容來看，周禮不僅僅局限于法，它還包括倫理道德、風(fēng)俗習(xí)慣，以及評價國家施政成敗得失，人們言行的是非功過等問題的思想原則(2)從社會功能、作用來看，禮是積極的正面規(guī)范，刑則是消極的制裁，禮“禁惡于未然”，而刑“禁惡于已然”。(3)從實施上來看，禮主要是通過輿論、教化發(fā)揮作用，嚴(yán)重違反禮的才施以刑罰，刑是通過各種刑罰的實施來懲戒犯

11、罪。并且西周時期奉行“禮不下庶人，刑不上大夫”這一法制原則。 禮不下庶人，刑不上大夫(P46)(一)禮不下庶人：首先，制定禮的主要目的是為了調(diào)整社會的宗法等級秩序，不同的社會關(guān)系使用不同的禮進行調(diào)整，不同社會階層的人適用不同等級的禮，各級貴族享有的禮，庶民百姓不得享用。其次，各級貴族的活動主要靠禮進行規(guī)范，而庶人之類的普通民眾則用刑罰來威懾。作為統(tǒng)治階級特權(quán)的“禮遇”，庶人百姓不得享有或無從享有。但作為禁忌用的“禮”，無論是貴族與平民、百姓，一律具有約束力，如違禮則入于刑。(二)刑不上大夫大夫以上貴族犯罪不適用一般刑罰，而并非一律不使用刑罰。首先，刑罰的制定主要不是針對大夫以上各級貴族，而是為

12、了防范庶人以下的平民百姓其次，強調(diào)貴族官僚在適用刑罰上的特權(quán)，不同社會等級的人實行同罪異罰，如“肉刑不上大夫，命夫命婦不躬坐獄訟”等等。官僚貴族犯重罪同樣要加以懲罰，特別是對那些“犯上作亂”者，更是嚴(yán)加懲處。 主要刑法原則（P50-P52）1、老幼犯罪減免刑罰原則：意即7歲以下，80歲、90歲以上的人犯罪，不處以刑罰。評價：這一恤刑原則與這些人行為責(zé)任能力較差有關(guān)，但也是“明德慎罰”思想和親親禮制原則在刑罰定罪量刑方面的體現(xiàn)。減免老幼刑罰的做法，后世得以繼承發(fā)揚。這一原則的確立標(biāo)志著我國刑法中關(guān)于刑事責(zé)任年齡原則已初步確立。2、區(qū)分故意（非著）與過失（著）、慣犯（惟終）與偶犯（非終）原則。評價

13、：是西周慎刑思想的一種表現(xiàn)。西周在定罪量刑時注重對犯罪者的主觀動機等方面的考慮，對不同情節(jié)的犯罪行為實行區(qū)別對待，是刑罰適用原則的重大發(fā)展，說明西周刑法理論達到較高水平。一方面，對后世刑罰適用原則產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響；但另一方面，對后世以心論罪、主觀定罪也有不好的影響。3、罪疑從輕、罪疑從赦原則：對有疑義或爭議的案件，采取從輕處罰或赦免罪責(zé)的處理。評價：體現(xiàn)了不殺無辜，謹(jǐn)慎用刑的思想，是明德慎罰思想的表現(xiàn)。類似于現(xiàn)代無罪推定的觀念。不過基本只對奴隸主貴族適用，具有明顯的階級局限性。4、寬嚴(yán)適中原則：在定罪量刑問題上強調(diào)“中道”、“中罰”、“中正”，即要求寬嚴(yán)適中，符合正道。強調(diào)適用刑罰不可畸輕畸重

14、。5、刑罰世輕世重原則：即所謂的“刑新國用輕典，刑平國用中典，刑亂國用重典。”，刑罰手段的運用根據(jù)時代、形勢的變化和地域環(huán)境的差異，要以形勢而定，要視治安狀況的優(yōu)劣而分別實施。其適用須有節(jié)度，不能一味的使用重刑手段。評價：注重刑罰適用中的實效；尚無罪刑法定原則的存在。說明西周統(tǒng)治階層頗有政治智慧，已經(jīng)深諳統(tǒng)治之術(shù)。在公元前11世紀(jì)，就能夠總結(jié)出這樣的法律理論，說明西周的社會文明已經(jīng)達到了相當(dāng)高的程度。對后世各封建帝王用法用刑影響很大，特別是“重典治亂世”的做法，更是常常被封建帝王作為實施嚴(yán)刑峻法的理論依據(jù)。6、同罪異罰原則：是一種等級特權(quán)制度，指不同身份等級的人犯同樣罪行，承擔(dān)的法律責(zé)任不同，

15、適用的處罰結(jié)果有別。7、罪不相及原則 買賣契約（P55）:西周時期，買賣的成立要有契約，通過官方設(shè)在市場中的管理人員一“質(zhì)人”，來成立“質(zhì)劑”。買賣奴隸、牛馬使用較長的契券，稱“質(zhì)”；買賣兵器、珍異之物使用較短的契券，稱“齊J”?！百|(zhì)劑”由官方制作，說明官方已對市場交易進行干預(yù)。 借貸契約（P55）:借貸關(guān)系的成立也要有契約，稱作“傅別”?！案怠奔磦?，債券一分為二稱“別”，債權(quán)人執(zhí)左券，債務(wù)人持右券。債務(wù)糾紛，需以債券為憑。 婚姻制度【重點】（P55P57）1、婚姻成立的原則：一夫一妻多妾制：西周婚姻實行形式上的一夫一妻制，嫡妻只許有一個，這主要是為了維護宗法制度下嫡長子繼承宗桃（tig承繼

16、先代）和權(quán)位的原則。西周的媒氏是婚姻管理機關(guān)。2、婚姻的成立婚姻成立的要件：（1）父母之命；（2）媒妁之言；（3）到達結(jié)婚年齡：“冠禮”、“及笄”?；橐龀闪⒌南拗疲海?）同姓不婚：實行“同姓不婚”，其一，“同姓不婚，惡其不殖也”。其二，“娶于異姓，所以附遠(yuǎn)厚別”（附遠(yuǎn)厚別：這是西周同姓不婚原則的擴大。附遠(yuǎn)指通過聯(lián)姻與血緣關(guān)系遠(yuǎn)的異姓貴族建立姻親關(guān)系；厚別指嚴(yán)禁同宗通婚，以免紊亂綱常）（2）喪期內(nèi)3-婚姻的締結(jié)程序一一六禮：西周締結(jié)婚姻的六道程序，即納采（男家請媒人向女方提親）、問名（女方答應(yīng)議婚后男方請媒人問女子生辰八字）、納吉（卜得吉兆后即與女家訂婚）、納征（男方送聘禮）、請期（商定婚期）、

17、親迎（迎娶女子）4、婚姻的解除解除婚姻的條件：“七去”是“不順父母，去；無子，去；淫，去；妒，去；有惡疾，去；口多言，去；盜竊，去”。解除婚姻的限制：“三不去”的規(guī)定，即“有所娶無所歸，不去；與更三年喪，不去；前貧賤后富貴，不去”。評價：是宗法制度下夫權(quán)專制的典型反映，是維護夫權(quán)和男尊女卑的制度的；對穩(wěn)定婚姻家庭關(guān)系、維護禮制具有積極意義；西周婚姻立法的原則和制度多為后世法律所繼承和采用，成為中國傳統(tǒng)法律的重要組成部分。民事和刑事案件的區(qū)分（P59）西周時期，以罪名相告稱作“獄”，類似刑事訴訟。以財貨相告稱作“訟”，類似民事訴訟。刑事、民事案件性質(zhì)不同，審理的程序辦法也就不同：（1） “以兩劑

18、禁民獄”，就是刑事案件，必須有原告的訴狀和被告的口供，才能進行審理以至結(jié)案?！皠奔葱淌略V訟中的訴狀。（2） “以兩造禁民訟”，就是民事案件，不一定需要先呈遞訴狀，只需要原告被告兩造當(dāng)事人到庭，就可以審理結(jié)案。民事訴訟中的訴狀叫“傅別”。五聽（P60）:司法機關(guān)受理案件后，一般使用“五聽”之類的審訊方式獲取口供，即“以五聲聽獄訟，求民情”。一是“辭聽”，“觀其出言，不直則煩”；二是“色聽”，“觀其顏色，不直則赧然”；三是“氣聽”，“觀其氣息，不直則喘”；四是“耳聽”，“觀其聽聆，不直則惑”；五是“目聽”，“觀其眸子，不直則睡然”。評價：這種察言觀色的審訊方式，是古人運用犯罪心理分析的一種經(jīng)驗總

19、結(jié)。與夏商時期的“天罰”、“神判”相比，無疑是一個歷史進步。但是，完全依賴主觀上的自由心證，則難免出現(xiàn)冤假錯案。“五聽”制度作為審理案件的方式，被后世所沿用，影響深遠(yuǎn)。第三章春秋戰(zhàn)國時期的法律制度春秋公布成文法的背景、內(nèi)容和意義【重點】（一）背景（P62P63）春秋時期奴隸制瓦解，封建制度逐步確立。1、生產(chǎn)力的發(fā)展，井田制的破壞，階級關(guān)系的變動。2、郡縣制取代分封制3、禮制的衰落，法治的萌芽（二）內(nèi)容（P64P65）1、“鑄刑書”和“造竹刑”（鄭國）（1）鑄刑書：公元前536年，鄭國執(zhí)政子產(chǎn)把當(dāng)時所使用的刑書的內(nèi)容，鑄在鼎上。這是中國歷史上首次公布成文法。（2）“竹開/：公元前501年，鄭國大

20、夫鄧析私造刑書，寫于竹簡，稱“竹開廠。在竹刑中，他明確反對禮治，提倡“事斷于法”，主張實行法治。2、“鑄刑鼎”（晉國）：公元前513年，晉國大臣趙鞅、荀寅將范宣子執(zhí)政時修定的刑書鑄于鼎上。這是中國歷史上第二次公布成文法，遭到了儒家創(chuàng)始人孔子的激烈反對。3、常法（晉國）：魯文公六年（621年），晉國執(zhí)政趙盾制定常法。4、仆區(qū)法（楚國）：楚文王作仆區(qū)法。仆，隱也；區(qū)，匿也。是不準(zhǔn)隱匿逃亡奴隸，嚴(yán)禁奴隸逃亡的法律。仆區(qū)法還規(guī)定不準(zhǔn)隱匿盜竊來的贓物，否則與盜竊同罪?？梢?，仆區(qū)法猶如近世的窩藏法。5、其門法（楚國）：楚莊王作其門法。其門，也叫雉門，是楚國的宮門之一。其門法規(guī)定，諸侯、大夫、公子入朝時，所

21、乘之車不得進入宮門，以保證國王安全。（三）意義（P65）:公布成文法對于推動春秋戰(zhàn)國社會、政治經(jīng)濟改革，促進封建法制的形成，產(chǎn)生了重要影響。首先，是新興地主階級奪權(quán)斗爭所取得的一項主要成果，是法制改革的一次重大勝利，也是春秋時期社會深刻變化的反映。其次，成文法的公布是對傳統(tǒng)的法律觀念、法律制度以及社會秩序的一種否定，打破了“刑不可知，則威不可測”的信條，標(biāo)志著罪刑擅斷思想的動搖和法治思想的出現(xiàn)，是我國古代法制史上的重大進步。再次，打破了“刑不上大夫”的傳統(tǒng)，在一定程度上限制了舊貴族的特權(quán)，標(biāo)志著奴隸制的瓦解，在客觀上為封建制度的進一步發(fā)展提供了條件，為各種新型的社會關(guān)系的產(chǎn)生和發(fā)展提供了可靠的

22、保證。最后，為戰(zhàn)國及其以后封建法律的發(fā)展與完善積累了經(jīng)驗戰(zhàn)國法經(jīng)（P68P70）:戰(zhàn)國時期，魏文侯相李悝集其他諸侯國立法之大成，制定了我國歷史上第一部較為系統(tǒng)的封建法典，名為法經(jīng)。法經(jīng)以“王者之政，莫急于盜賊”作為指導(dǎo)思想，首重對盜賊的懲處、追捕、囚禁，以雜法將法網(wǎng)嚴(yán)密化，又以具法規(guī)定量刑的通例。法經(jīng)諸法合體，在編纂體例上對后世立法影響深遠(yuǎn)。（一）基本指導(dǎo)思想：“王者之政莫急于盜賊”（二）篇目及內(nèi)容的邏輯聯(lián)系：（1）篇目：從整體上看，是一部“諸法合一”而以刑為主的法典，由盜法、賊法、囚法、捕法、雜法、具法六篇組成。（三）體例開創(chuàng)了我國封建法典編纂的新體例。法經(jīng)改刑為法，使法與刑分離。它首先開列

23、罪名，然后規(guī)定刑罰，開創(chuàng)了以刑為主、諸法合體的法典編纂體例。分則在前，總則在后；法義重要的在前，不重要的犯罪規(guī)定在后；實體性在前，程序法在后。（四）內(nèi)容：規(guī)定侵犯新興地主階級利益的各種主要罪名及刑罰，維護封建專制政權(quán)，保護地主的私有財產(chǎn)，貫徹了法家“輕罪重刑”的法治理論。(五)本質(zhì)：法經(jīng)以保護封建私有財產(chǎn)為首要任務(wù)，主張對勞動人民的反抗給予殘酷的鎮(zhèn)壓，帶有強烈的階級性法經(jīng)是維護和鞏固封建政權(quán)的工具。維護封建等級制(六)歷史地位：是戰(zhàn)國時期政治變革的重要成果，也是戰(zhàn)國時期立法的典型代表和全面總結(jié)。對當(dāng)時封建經(jīng)濟的形成和鞏固，起到了一定的作用。初步確立了封建法制的基本原則和體系：法經(jīng)是我國歷史上第

24、一部比較系統(tǒng)的封建成文法典，它的體例與內(nèi)容為后世借鑒發(fā)展，為中國成文法傳統(tǒng)的形成奠定了基礎(chǔ)。商鞅變法(P70P71):“商鞅變法”是戰(zhàn)國時期最為成功的一次社會變革，是中國封建社會初期的一次極為深刻的社會革命。秦孝公時，商鞅攜法經(jīng)入秦，在秦國先后主持了兩次變法。第一次是公元前359年，第二次是公元前350年，史稱“商鞅變法”。商鞅把法家學(xué)派的思想主張與秦國的“富國強兵”的目標(biāo)結(jié)合起來，以法律法令作為基本手段，把各項改革措施貫徹到政治、經(jīng)濟、文化等各個社會領(lǐng)域，使秦國迅速強大起來。第一次變法：公元前359年1、連坐；2、獎勵告奸；3、獎勵軍功，取消世卿世祿制及一切特權(quán)；4、禁止私斗；5、獎勵農(nóng)業(yè)生

25、產(chǎn)，重農(nóng)抑商；6、小家庭政策：分戶令。第二次變法：公元前350年1、廢除井田，開阡陌，確立封建土地私有制；2、廢除奴隸社會的分封制，普遍推行縣制，實行中央集權(quán)；3、統(tǒng)一度量衡制度。評價：1、從法律角度看(1)改法為律，擴充法律內(nèi)容；“法”，是春秋中后期對法律規(guī)范的總稱，由夏、商、周時期的法律稱為“刑”發(fā)展而來，取“平之如水”的“法”來代替“有等差”的“刑”，有歷史的進步性。但隨著封建法律的不斷發(fā)展、完善和法制建設(shè)經(jīng)驗進一步積累，人們已不僅僅滿足于法的公平性，而要求把法律的普遍性、公開性、必行性、統(tǒng)一性提到更高的位置上來。因此，商鞅“改法為律”。具有“范天下之不一而歸于一”的功能?！案姆槁伞?，

26、說明了立法技術(shù)的進步。強調(diào)法律的普遍適用和貫徹執(zhí)行，是在法律觀念上的一大進步，對于秦國法制的統(tǒng)一和發(fā)展具有積極意義。從此以后，中國古代的基本法典大都以“律”為名。(2)運用法律手段推行“富國強兵”的措施；獎勵耕織；鼓勵發(fā)展小農(nóng)經(jīng)濟，擴大戶賦的來源；獎勵軍功(3)用法律手段剝奪舊貴族的特權(quán)；商鞅變法之初便廢除了“井田制”，削弱了舊貴族在經(jīng)濟上的優(yōu)勢。在政治上，商鞅廢除了世卿世祿制度，實行按軍功授爵。取消了分封制，實行郡縣制，剝奪了各級貴族壟斷地方政權(quán)的特權(quán)。(4)全面貫徹法家學(xué)派“以法治國”、“明法重刑”等主張。2、從政治上看商鞅變法是戰(zhàn)國時期各諸侯國變法活動中最徹底、成效最顯著的一次。一方面清

27、理了舊貴族的政治經(jīng)濟勢力，另一方面鞏固了新興地主階級的經(jīng)濟基礎(chǔ)和政治統(tǒng)治，使秦國成為“戰(zhàn)國七雄”之首的強國，為后來秦統(tǒng)一天下奠定了基礎(chǔ)。3、從法制改革上看商鞅變法以法經(jīng)為藍(lán)本制定的秦律，對于秦法制的統(tǒng)一和發(fā)展具有重要的作用，秦漢以后的封建法典大都以“律”為名。在法律上確立了中央集權(quán)制，為秦始皇建立統(tǒng)一的封建政治制度和法律制度奠定了基礎(chǔ)。第四章秦代的法律制度【重點】法制指導(dǎo)思想1、法令由一統(tǒng)：它有兩方面的涵義：一是全國都要實行統(tǒng)一的法律令，二是指秦朝的皇帝擁有最高立法權(quán)，君主在法律實施方面擁有絕對權(quán)威。2、緣法而治，事皆決于法：法即罰。它是指秦朝將刑罰處罰作為管理國家和社會主要手段，以法律作為判

28、斷是非曲直、決定行止賞罰的惟一標(biāo)準(zhǔn)。凡事“皆有法式”。3、以刑殺為威：棄禮任法，峻法嚴(yán)刑。包含三層含義：一是法網(wǎng)嚴(yán)密；二是嚴(yán)刑重罰；三是濫施刑罰。 法律形式(P72-P74)1、律：律是國家正式制定、頒布的成文法，是秦朝最主要的法律形式。2、廷行事：指法廷已行之事，即司法機關(guān)的判例。“廷行事”在秦代司法實踐中已成為一種判案的依據(jù)。其與法律具有同等效力。3、法律答問：指秦朝國家官吏統(tǒng)一用問答形式對秦律的條文、術(shù)語以及律文意圖、訴訟程序所做的解釋。這種解釋也具有法律效力。 刑罰(P76-P77)(1)死刑，是剝奪罪犯生命的極刑。秦朝死刑又分為戮刑、磔刑、棄市、腰斬、梟首、具五刑、族刑等多種，執(zhí)行方

29、式極為殘酷。定殺。就是活著投入水中使其淹死的一種刑罰。定殺是對特定犯罪人適用的刑罰，即專門對患有麻風(fēng)病的犯罪者使用。(2)肉刑，又稱身體刑，是殘人肢體的刑罰。既包括傳統(tǒng)的奴隸制肉刑繇、鼻人斬左右趾、宮，還包括以竹木棍捶擊人身體的笞刑。(3)徒刑，即剝奪罪犯人身自由，強制服勞役的刑罰。秦朝的徒刑有城旦舂、鬼薪白粲、隸臣妾、司寇、候、罰作、復(fù)作。城旦、舂：男犯為城旦，主要罰服筑城等苦役；女犯為舂，主要罰服舂米等雜役。鬼薪、白粲：男犯為鬼薪，主要罰為宗廟砍柴采薪供祭祀等活動使用；女犯為白粲，主要罰為宗廟擇揀精米供祭祀等活動使用。隸臣、妾：將男女罪犯或家屬罰作官府奴婢，為國家服各種勞役或雜役。司寇、作

30、如司寇：強制犯人赴邊地服役，并伺察寇盜，防御外敵。罰作、復(fù)作：到邊遠(yuǎn)地區(qū)戍邊或服勞役；到官府中服勞役。侯：強制犯人在邊地充當(dāng)斥候，擔(dān)任警戒，偵察伺望敵情(4)恥辱刑，帶有羞恥侮辱性質(zhì)的刑罰，剃去罪犯的鬢毛、胡須或頭發(fā)，以異于常人。秦朝的恥辱刑有髡刑、耐刑或完刑，恥辱刑常作為徒刑的附加刑適用。(5)流放刑，類似于后世流刑的遷與謫，強迫罪犯遷徙到邊遠(yuǎn)地區(qū)或新開辟地區(qū)從事苦役。適用遷刑時，罪犯的家屬必須隨同遷徙。遷刑具有后世流刑的性質(zhì)，但較流刑為輕。主要有遷、徙、謫等刑名。(6)身份刑，包括收刑和廢刑。收刑是將一般平民籍沒為官奴婢，廢刑是剝奪為官吏資格的刑罰。(7)財產(chǎn)刑，主要是贊刑，強令犯罪人交納

31、財物、金錢或無償服勞役。贖刑是通過交納一定財物或服勞役，而贖免其他刑罰的一種刑罰執(zhí)行方式，它不是一種獨立的刑罰，卻具有財產(chǎn)懲罰的性質(zhì)。沒，即沒收罪犯財產(chǎn)充入官府。(8)株連刑，主要包括族刑和“收”。收就是對犯人的家屬沒收為官奴隸。 罪名(P74-P76):投書、逋事、乏徭、見知不舉、通行飲食。投書：投遞匿名信者，依法拘捕，審訊定罪。逋事、乏徭：“逋事”是應(yīng)服徭役并已得到通知而沒有去報到；“乏徭”是指已經(jīng)到達服役地點而又逃跑。通行飲食：為起義農(nóng)民通情報、當(dāng)向?qū)?、供給飲食。 具五刑(P76):對受刑者先施以繇面，剿鼻，斬左右趾等肉刑，再用笞杖將其決死，然后梟其首并將其尸骨剁成肉醬示眾.對有誹謗謾罵

32、行為者，還要割舌頭。(即漢書，刑法志所說：“當(dāng)夷三族者，皆先繇，鼻L斬左右趾，笞殺之，裊其首，范其骨肉于市。其誹謗詈詛者，又先斷舌，故謂之具五刑。”) 最高司法機關(guān)(P88):中央常設(shè)司法機關(guān)，秦朝中央設(shè)置廷尉，為最高常設(shè)司法機關(guān)。其長官亦稱廷尉，屬九卿之一。其職責(zé)：一是負(fù)責(zé)“詔獄”，即負(fù)責(zé)審理皇帝交辦的案件；二是負(fù)責(zé)審辦各地移送上報的疑難案件，或復(fù)審各郡的重大案件。重大案件須經(jīng)皇帝裁決，才能定案?；实蹖嶋H掌握著最高司法權(quán)。 “公室告”與“非公室告”(P89)根據(jù)訴訟案件的性質(zhì)，將自訴的案件分為兩類：一類是“公室告”，指控告訴訟非本家庭成員間的盜竊，殺人，傷害等“公室犯罪”行為的案件。對此類案

33、件，司法機關(guān)必須受理，并依法定罪量刑。另一類是“非公室告”，指控告本家庭內(nèi)部成員間的“非公室犯罪”或“家罪”行為的案件。如子女盜竊自家財產(chǎn)，家長刑殺傷害子女奴妾等等。對此類案件，司法機關(guān)不予受理.如當(dāng)事人仍堅持控告，則告者有罪。以維護封建尊卑關(guān)系和主奴關(guān)系。第五章漢代的法律制度【重點】 漢初法制指導(dǎo)思想的變化(P94-P96)(1)漢初至文景時期：輕徭薄賦，約法省刑，無為而治。(2)漢武帝以后：“禮法并用”、德主刑輔 董仲舒董仲舒提出“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”“三綱”經(jīng)過董仲舒的理論闡釋和附會，它上升為封建法律制度的指導(dǎo)思想。首倡春秋決獄；董仲舒的“天人合一”、“天人感應(yīng)”應(yīng)用到刑罰執(zhí)行上，就是“

34、秋冬行刑”制度。漢律六十篇【名詞解釋】(P96P97)九章律：西漢政權(quán)正式建立后，命丞相蕭何參照秦律制定漢律。蕭何在秦六律的基礎(chǔ)上增加戶律、興律、廄律三章，合為九章，稱“九章律”。九章律是漢朝的一部重要法典，以刑為主的綜合性法典是整個漢律的核心和主干部分。傍章：是關(guān)于朝覲等禮儀方面的法律規(guī)定。是漢初的叔孫通負(fù)責(zé)制定，共18篇。越宮律：是關(guān)于宮廷警衛(wèi)方面的法律規(guī)定。是漢武帝在位時任廷尉的張湯所制定，共27篇朝律：是關(guān)于諸侯百官朝會制度方面的法律規(guī)定。是漢武帝在位時任中大夫的趙禹制定，共6篇漢律六十篇是漢初高祖與武帝兩代制定的，但具有相對的穩(wěn)定性和連續(xù)性，是兩漢時代沿用近四百年的基本法規(guī)。在此期間

35、的其他立法活動，大都是漢律六十篇的補充。漢律六十篇是漢律的主體和基礎(chǔ)。 約法三章【名詞解釋】（P96）:公元前206年，劉邦攻入咸陽，宣布廢秦苛法與百姓“約法三章”：“父老苦秦苛法久矣，誹謗者族，偶語者棄市。吾與諸侯約，先入關(guān)者王之，吾當(dāng)王關(guān)中。與父老約法三章耳：殺人者死，傷人及盜抵罪，余悉除去秦法?！?比（P98）:即比照援引具有法律效力的典型判例或斷案成例。漢朝稱“決事比”，即律無正條規(guī)定者，比附已決事例進行判斷 文景時期的刑制改革【重點】（P101P102）改革的起因：縫縈上書景帝即位元年（公元前156年）至中元六年（公元前144年）曾兩次下詔減少笞數(shù)，第一次是笞五百減為三百，笞三百減為

36、二百.第二次是笞三百減為二百，笞二百減為一百。笨令：笞杖即第長5尺，寬1寸，末端寬半寸，以竹板制成，須削平竹節(jié)，笞打部位為臀部，行刑過程中不得更換行刑人。意義：進一步廢除了奴隸制法制的殘余，基本上廢除了傷害犯人肢體的肉刑。適應(yīng)了社會生產(chǎn)的要求，符合歷史發(fā)展潮流，體現(xiàn)了刑罰的人道主義精神；為后來封建的“五刑”制奠定了基礎(chǔ)，是我國古代刑罰史上的一大進步。刑罰體系：1、死刑主要有三種：梟首；腰斬；棄市。2、肉刑：宮刑、斬右趾3、笞刑：第令4、勞役刑5、徙邊：將重刑犯強制遷徙到邊遠(yuǎn)地區(qū)服役，刑期不定，一般不得返回原籍6、禁錮：即終身禁止作官的一種刑罰，類似秦朝廢刑。7、贖刑：“女徒顧山”刑罪名（P10

37、2P106）1、危害中央集權(quán)制的犯罪（針對于諸侯）阿黨附益，事國人過律，非正，出界.左官，酎金違例罪，僭越，泄露省中語2、危害皇帝安全和權(quán)威的犯罪不敬，大不敬，闌入與失闌罪，犯辟罪3、危害君主專制封建統(tǒng)治的犯罪欺謾詆欺誣罔罪，腹誹，左道，矯詔矯制罪，廢格詔令，大逆不道，群飲，首匿罪，通行飲食，見知故縱4、懲罰官員瀆職的犯罪沈命罪、見知故縱罪5、違反倫常不孝罪、禽獸行春秋決獄【重點】（P117）春秋決獄，是指在審判案件時，如果法律無明文規(guī)定，則以儒家的經(jīng)義作為定罪量刑的依據(jù)。其首倡者為董仲舒，是漢律儒家化的起點。“春秋決獄”的要旨是：必須根據(jù)案情事實，追究行為人的動機；動機邪惡者即使犯罪未遂也不

38、免刑責(zé)；首惡者從重懲治；主觀上無惡念者從輕處理。這里強調(diào)審斷時應(yīng)重視行為人在案情中的主觀動機，在著重考察動機的同時，還要依據(jù)事實，分清首犯、從犯和已遂、未遂。在法律繁瑣而又不完備的當(dāng)時及此后相當(dāng)長的時期內(nèi)，以春秋經(jīng)義絕獄不失為司法原則的發(fā)展和審判上的一種積極地補充。但是，如果專以主觀動機判斷有罪無罪或罪行輕重，也往往會成為司法官吏主觀臆斷和陷害無辜的口實?？梢娨源呵锝?jīng)義絕獄在運作中容易產(chǎn)生流弊，在某種程度上為“擅斷論”提供了不實的依據(jù)。秋冬行刑（P116P117）:董仲舒的“天人合一”、“天人感應(yīng)”應(yīng)用到刑罰執(zhí)行上，就是“秋冬行刑”制度。除謀反大逆等“決不待時”者外，一般死刑犯須在秋天霜降以后

39、，冬至以前執(zhí)行。因為這時“天地始肅”，殺氣已至，便可“申嚴(yán)百刑”，以示所謂“順天刑誅。秋冬行刑制度，對后世有著深遠(yuǎn)影響，唐律規(guī)定“立春后不決死刑”中國古代法律儒家化的利與弊【論述題】自漢代春秋決獄開始，中國法律走上了儒家化的道路。所謂法律的儒家化，是指將儒家的道德精神注入法律、法令，使封建法律具有了倫理法的性質(zhì)，即以儒家思想為立法、注律，以及司法實踐中定罪、量刑的指導(dǎo)思想和基本原則。中國法律的儒家化從總體而言，就是通過引經(jīng)決獄，引禮入律的方式，將儒家思想貫徹到立法、司法、守法的整個法律實施過程中，使儒家思想成為刑事的、民事的、婚姻家庭的、行政的、訴訟的等各個法律部門的基本原則和靈魂，也就是說儒

40、家倫理道德獲得法律上的效力和權(quán)威。中國法律的儒家化，形成了禮法合一的特色，影響深遠(yuǎn)。（一）中國法律儒家化的歷程。中國法律的儒家化運動由董仲舒等人發(fā)起，大體可分為三個階段。一是兩漢時期，這是儒家思想法律化的開始階段。春秋決獄是中國法律儒家化的開端。二是魏晉南北朝時期，這是中國法律儒家化的深入階段。這一時期，儒家思想開始滲透到立法領(lǐng)域，掀起了引經(jīng)注律的高潮。這樣的律文與原法律具有同等的法律效力，中國法律的儒家化向縱深邁出了具有實質(zhì)意義的一步。三是隋唐時期，這是中國法律儒家化的最后完成階段。中國法律的儒家化過程，至隋唐已基本完成，儒家思想對中國法律的影響，被全面地反映在一部作為中國古代法典的代表作一

41、一唐律疏議中，唐律使儒家思想和封建法律融為一體，從而也形成了儒法合流的法律體系。另外，從兩漢至隋唐，儒家思想對中國法律的影響是逐步深入到最后完成的過程。（二）中國法律儒家化對中國法律的影響由上文可以看出，在中國法律儒家化從開端到發(fā)展再到完成的過程中，儒家思想對中國法律的影響也一步步深入，這種影響是全面的，主要表現(xiàn)為禮法合流、德禮并用、德主刑輔等法律思想的確定，儒家基本法律原則和具體法律觀點的形成，以及儒家思想在法律儒家化過程中對司法實踐領(lǐng)域的影響等等，不一而足。1、儒家法律指導(dǎo)思想的確立。強調(diào)德治。2、確立了法律的一些基本原則，中國法律儒家化過程中，一些儒家思想的精義注入法律中升華為封建法律的

42、基本原則，主要有“八議”制度、“官當(dāng)”制度，準(zhǔn)五服以制罪以及“重罪十條”等。3、在“引經(jīng)決獄”、“引禮入律”的過程中，儒家基本政治法律思想融入法律之中，逐漸形成一系列符合儒家思想的具體法律觀點。4、中國法律的儒家化促進了司法隊伍的儒家化。春秋決獄這一審判方法的推廣，使得大批具有儒家經(jīng)義素養(yǎng)的官吏越來越受到重視。第六章三國兩晉南北朝法律制度表一：三國兩晉南北朝時期的立法概況東漢曹魏（曹魏律）西晉（晉律，泰始律，張杜律）16國北魏（北魏律）西魏（大統(tǒng)式）北周（大律）隋朝（開皇律）東魏（麟趾格）北齊（北齊律）劉蜀南朝吳宋齊（永明律）梁陳沿用晉律梁律陳律表二：法典結(jié)構(gòu)、內(nèi)容的變化與立法技術(shù)的進步律名曹

43、魏律229年，陳群、劉邵等泰始律267年，賈充、杜預(yù)等北齊律564年，封述等篇目1820602條12949條結(jié)構(gòu)（總則置于律首）刑名刑名、法例名例首次入律內(nèi)容八議入律準(zhǔn)五服以制罪重罪十條八議（P128）:所謂“八議”制度，是法律規(guī)定八種官貴人士犯罪不經(jīng)普通司法程序?qū)徟校鴳?yīng)報請皇帝，由皇帝召集親貴大臣“議其罪”，多數(shù)時候減免其刑罰的制度。準(zhǔn)五服以治罪【名詞解釋】：“準(zhǔn)五服以制罪”為晉律首創(chuàng)，是指親屬間的犯罪，依據(jù)五等喪服所規(guī)定的親等來定罪量刑，是禮法合流的體現(xiàn)，其目的在于峻禮教之防。（1）親屬間人身傷害案，卑犯尊，服制越重（親等越近），刑罰越重，罪責(zé)重于常人間傷害。尊犯卑，服制越重（親等越近）

44、，刑罰越輕，罪責(zé)輕于常人間傷害。（2）親屬間財產(chǎn)侵害案，不分尊卑，服制越重（親等越近），刑罰越輕。罪責(zé)輕于常人間盜竊。（3）親屬間奸淫案，不分尊卑，服制越重（親等越近），刑罰越重。罪責(zé)重于常人間奸淫。 律、令的明確劃分：晉律嚴(yán)格區(qū)分律、令的界限，提高正律的地位?！奥梢远ㄗ锩?、令以存事制?！?直訴制度的形成（P138）:登聞鼓（西晉） 什么時候把廷尉改成大理寺：北齊【填空】（P136）中央司法機構(gòu)名稱上的變化：由三國兩晉南北朝的廷些展到北周的秋官大司寇，最后到乜齊的大理寺。 北齊律【重點】：是北朝最具代表性的法典，全律十二篇，條文簡約、體例合理。北齊律合晉律的刑名、法例為名例，置于篇首；又創(chuàng)“重

45、罪十條”列于律中。北齊律完成了自漢代以來我國封建法典由繁至簡的變革過程，隋唐律皆由北齊律發(fā)展而來。（1）法令明審，科條簡要。北齊律基本上確立了后世法典的體例與規(guī)模。北齊律的12篇篇目，大多被隋唐律繼承。全律共九百四十九條，較六十篇的漢律，十八篇的魏新律，二十篇的晉律、北魏律都大為簡省。（2）進一步改革法典體例，省并篇目。北齊律將晉律之“刑名”、“法例”。二篇合為“名例”，仍置于全律之首，作為“經(jīng)略罪法之輕重，正加減之等差”、“較舉上下綱領(lǐng)”的總則，完成了法經(jīng)以后法典總則的完善過程。自此直至清朝大清律例都是以“名例”為首篇。（3）在內(nèi)容上銳意創(chuàng)新，推行禮法結(jié)合。北齊律確立了“重罪十條”制度，強化

46、了對封建三綱的維護；形成了杖、鞭、徒、流、死的刑罰制度，為隋唐時期“五刑”的完備奠定了基礎(chǔ)。第七章隋唐代法律制度隋代開皇律的成就1 .改革完善法典體例繼承北齊律“法令明審，科條簡要”的立法傳統(tǒng)，將其十二篇九百四十九條進一步精簡為十二篇五百條2 .確立封建五刑制度笞刑，自笞十至笞五十亦分五等，每等也相差十下。杖刑，自杖六十至杖一百共分五等，每等相差十杖；徒刑，減輕為一年至三年，每等相差半年，除徒刑所附加的鞭笞；流刑縮短流放里程，減輕為一千里至二千里三等，每等相差五百里，同時廢除北齊、北周流刑均附加鞭笞的規(guī)定，分別改為居作二年、二年半、三年的勞役。將死刑法定為絞、斬兩等。3 .首創(chuàng)“十惡”罪名首創(chuàng)

47、了謀反、謀大逆、謀叛、惡逆、不道、大不敬、不孝、不睦、不義、內(nèi)亂的“十惡之條”。自從開皇律正式確立“十惡之條”以后，“十惡”重罪的規(guī)定一直為唐宋明清各代的刑事立法所繼承沿用。4 .擴大官僚貴族特權(quán)繼續(xù)實行曹魏新律首創(chuàng)的“八議”制度首創(chuàng)“例減”制度，對“八議”人員及七品以上官員的一般性犯罪，照例依法減刑一等處置。但犯有“十惡”重罪者，不在“例減”之列。系統(tǒng)規(guī)定贖刑制度進一步健全規(guī)范官當(dāng)制度。唐代【重點】唐初治國理念與立法指導(dǎo)思想德刑并用立法寬簡、劃一、穩(wěn)定執(zhí)法要求寬仁慎刑。唐律的體例、內(nèi)容、特點、歷史地位（一）體例（P157）:唐律共十二篇，第一篇名例律，第二篇衛(wèi)禁律，第三篇職制律，第四篇戶婚律，第五篇廄庫律，第六篇擅興律，第七篇賊盜律，第八篇斗訟律，第九篇詐偽律，第十篇雜律，第H一篇捕亡律，第十二篇斷獄律。（二）特點：1、禮法結(jié)合，“一準(zhǔn)乎禮”：禮是立法依據(jù)，法是維護禮的武器。唐律是禮法完全結(jié)合的法典，不同于以往的部分結(jié)合。2、首創(chuàng)“疏議”。3、科條簡要，體例完備，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。法律規(guī)范極為完備周詳，立法技術(shù)相當(dāng)成熟。