文化人類學(xué)復(fù)習(xí)提綱

1、第一章文化人類學(xué)概述 第一節(jié)人類學(xué)的定義及其學(xué)科范疇一、人類學(xué)的起源人類學(xué)（Anthropology）一詞，是由兩個(gè)希臘文字組成，即anthropos（人）和logos（學(xué)科），意思是研究人的學(xué)科。19世紀(jì)后期至20世紀(jì)初期西方有部分學(xué)者稱其為“人的科學(xué)”（The Science of Man）。1501年德國(guó)學(xué)者洪德（M.Hundt）首次使用“人類學(xué)”一詞，但是當(dāng)時(shí)只是用來(lái)指人體解剖和人的生理研究。直到1863年，英國(guó)創(chuàng)立倫敦人類學(xué)學(xué)會(huì)，其研究范圍才與現(xiàn)在的人類學(xué)研究比較一致。此時(shí)，人類學(xué)作為一門學(xué)科才逐步形成起來(lái)。二、人類學(xué)的含義狹義：在歐洲大陸的一些國(guó)家，人類學(xué)專指研究人類體質(zhì)的學(xué)問(wèn)，包

2、括靈長(zhǎng)類學(xué)在內(nèi)。廣義：在英國(guó)和美國(guó)等國(guó)家，人類學(xué)不僅包括體質(zhì)人類學(xué)，也包括人類的社會(huì)和文化在內(nèi)，叫做社會(huì)人類學(xué)或文化人類學(xué)，包括民族學(xué)、考古學(xué)、語(yǔ)言學(xué)等。由于人自身兼具自然屬性和社會(huì)屬性，因此，研究人的人類學(xué)顯然要研究人的生物方面和社會(huì)方面。這樣，人類學(xué)的主題是研究橫跨整個(gè)地球和貫穿整個(gè)歷史的所有人類，研究他們的軀體和文化的各個(gè)方面。三、人類學(xué)的學(xué)科范疇1、四分法（1）體質(zhì)人類學(xué)（physical anthropology）（2）考古學(xué)（archaeology）（3）民族學(xué)（文化人類學(xué)）（cultural anthropology）（4）語(yǔ)言人類學(xué)（linguistic anthropolog

3、y）2、二分法：在四分法的基礎(chǔ)上，把考古學(xué)，語(yǔ)言人類學(xué)和文化人類學(xué)都?xì)w入為文化人類學(xué)。（1）體質(zhì)人類學(xué)，這一名稱創(chuàng)始于1871年，是從生物學(xué)的角度來(lái)研究人類的體質(zhì)變化的一門學(xué)科；（2）文化人類學(xué)，一般包括考古學(xué)、語(yǔ)言學(xué)和民族學(xué)。四、人類學(xué)的學(xué)科地位人類學(xué)是整體性、綜合性的社會(huì)科學(xué)，研究范圍寬廣，在學(xué)科的屬性和相關(guān)的研究方法上，人類學(xué)橫跨生物科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和人文科學(xué)三種不同的學(xué)科領(lǐng)域。第二節(jié)文化人類學(xué)學(xué)科一、文化的含義1.文化的內(nèi)涵：文化是人類創(chuàng)造的不同形態(tài)的特質(zhì)所構(gòu)成的復(fù)合體，包括物質(zhì)文化與非物質(zhì)文化兩大部分：2. 文化與文明（1）文化比文明產(chǎn)生要遠(yuǎn)古的多。（2）文明只反映人類創(chuàng)造的有積極意義

4、的、進(jìn)步的成果。（3）文化主要表現(xiàn)為物質(zhì)的或精神的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，只有當(dāng)它構(gòu)成人們的社會(huì)物質(zhì)生活方式、群體生活方式和精神生活方式的時(shí)候，才能成為文明。易言之，只有當(dāng)文化使人類脫離生物體本能和野蠻行動(dòng)而產(chǎn)生理智的行為并建立起先進(jìn)的物質(zhì)或精神生活方式的時(shí)候，才能成為社會(huì)文明的表現(xiàn)。文化不僅是文明產(chǎn)生的基礎(chǔ)，而且是通向文明的手段，文明是文化的顯現(xiàn)。二、文化人類學(xué)的定義文化人類學(xué)(Cultural Anthropology)就是從物質(zhì)生產(chǎn)、社會(huì)結(jié)構(gòu)、人群組織、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰等方面，研究整個(gè)人類文化的起源、成長(zhǎng)、變遷和進(jìn)化的過(guò)程，并且比較各民族、各部族、各地區(qū)、各社團(tuán)的文化的相同點(diǎn)和相差點(diǎn)，藉以發(fā)現(xiàn)文化的

5、普遍性以及個(gè)別的文化模式，從而總結(jié)出社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律和特殊規(guī)律的科學(xué)。文化人類學(xué)的名稱始創(chuàng)于1901年，美國(guó)的文化人類學(xué)相當(dāng)于歐洲大陸的民族學(xué)(Ethnology)和民族志(Ethnography)，而在英國(guó)一般稱為社會(huì)人類學(xué)(Social Anthropology)。三、文化人類學(xué)的研究對(duì)象側(cè)重于研究人類行為式樣及其基本制度根基，或者說(shuō)側(cè)重于研究不同群體的生活方式的全部?jī)?nèi)容，以及導(dǎo)致這種生活方式所產(chǎn)生的生活背景、思維背景。文化人類學(xué)的研究對(duì)象不斷發(fā)生變化。四、文化人類學(xué)的研究方法1、理論方法：（1）歷時(shí)態(tài)研究（diachronic study，主要是對(duì)單一區(qū)域或課題作縱向的研究）（2）共時(shí)

6、態(tài)研究（synchronic study，主要是對(duì)不同區(qū)域或課題作橫向的研究）2、經(jīng)驗(yàn)方法：（1）田野調(diào)查（field work）（2）背景分析法（contextual analysis）（3）跨文化研究（cross-cultural approach ）（4）主位和客位研究（emicapproach & etic approach）五、文化人類學(xué)的學(xué)科觀 1、 文化整體觀（holism） 2、 文化相對(duì)觀(cultural relativism) 3、 文化普同觀(universalism) 4、 文化適應(yīng)觀(adaptation) 5、 文化整合觀(integration)本章思考

7、題 1. 簡(jiǎn)述人類學(xué)的學(xué)科范疇。 2. 什么是文化？文化與文明之間有什么區(qū)別和聯(lián)系。 3. 根據(jù)個(gè)人的理解，談?wù)勎幕祟悓W(xué)的研究對(duì)象問(wèn)題。 4. 簡(jiǎn)述文化人類學(xué)的學(xué)科觀。第二章文化人類學(xué)的主要理論流派第一節(jié)早期進(jìn)化論學(xué)派（Social Evolutionist）一、早期進(jìn)化論學(xué)派的代表人物2.摩爾根（1818-1881）古代社會(huì)（1877）、易洛魁聯(lián)盟（1851）、人類家族的血親和姻親制度（1865）3.斯賓塞（1820-1903）社會(huì)學(xué)原理（1876-1896）、倫理學(xué)原理（1879-1893）、社會(huì)靜力學(xué)（1850）1.泰勒（Edward Burnett Tylor，1832-1917）原

8、始文化（1871）、人類早期歷史研究（1865）二、社會(huì)進(jìn)化論的基本原則n1.強(qiáng)調(diào)人類心理本質(zhì)的一致性和由此產(chǎn)生的人類文化發(fā)展的單一性。n2.人類文化的發(fā)展是直接單線性的，即由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的逐步推進(jìn)。n3.人類文化是分階段逐步前進(jìn)的。n4.社會(huì)制度和文化現(xiàn)象一般都有其心理學(xué)的根據(jù)，并可根據(jù)個(gè)人的心理本質(zhì)推導(dǎo)文化現(xiàn)象發(fā)展的規(guī)律。三、社會(huì)進(jìn)化的基本階段1.摩爾根的劃分（1）蒙昧?xí)r期 低級(jí)：以野果和堅(jiān)果為食物 中級(jí)：食用魚類并使用火 高級(jí)：發(fā)明了弓箭（2）野蠻時(shí)期 低級(jí)：制陶技術(shù)的產(chǎn)生 中級(jí)：東-動(dòng)物飼養(yǎng)，西-灌溉、建筑 高級(jí)：冶鐵技術(shù)、鐵器的使用（3）文明時(shí)期 文字的使用2.薩瑟蘭（Alexande

9、r Sutherland）的劃分 蒙昧?xí)r期的野蠻人（savages） 野蠻時(shí)期的半開化人（barbarians） 文明時(shí)期的文明人（civilizedman）文化發(fā)達(dá)時(shí)期的文化人（culturedman）四、社會(huì)進(jìn)化論學(xué)派的研究方法1.田野調(diào)查和比較法：利用民族志資料進(jìn)行跨文化比較研究。2.殘存法：運(yùn)用“遺物”（survivals）的觀念，從考古遺物可以看出各民族發(fā)展有不同階段。五、社會(huì)進(jìn)化論學(xué)派評(píng)述n1.社會(huì)進(jìn)化論的許多學(xué)術(shù)觀點(diǎn)被后來(lái)的學(xué)術(shù)研究證明是錯(cuò)誤的。如有關(guān)物質(zhì)環(huán)境是文化的性質(zhì)與發(fā)展的決定因素、文化的“并行說(shuō)”、文化單線漸進(jìn)論等。n2.社會(huì)進(jìn)化論盡管看到了文化傳播現(xiàn)象，但是卻很少注重文

10、化傳播對(duì)人類社會(huì)文化演進(jìn)的影響。n3.在研究方法上，社會(huì)進(jìn)化論將處于不同文化進(jìn)化階段上的文化現(xiàn)象拿來(lái)進(jìn)行比較，本身是不具可比性的。第二節(jié)傳播學(xué)派（Diffusionist）一、德國(guó)傳播學(xué)派（German-Austrian School）1.代表人物（1）格雷布雷爾（1877-1934）大洋洲的文化圈及文化層（1905）美拉尼西亞的弓文化（1909）（2）施密特（1868-1954）神的觀念的起源（1912）南美洲的文化圈和文化層（1913）2.基本觀點(diǎn)（1）不同民族文化相似性可以用文化接觸而產(chǎn)生的傳播來(lái)解釋，否則，就是起源于同一源頭。（2）尋覓傳播痕跡的方法：分析文化之間的類似點(diǎn)，分析的兩個(gè)標(biāo)

11、準(zhǔn)：質(zhì)的標(biāo)準(zhǔn)和量的標(biāo)準(zhǔn)。文化圈理論（culture circle）：凡是相同的文化現(xiàn)象，無(wú)論在何地，都屬于某一文化圈，起源于某一中心，人類的每一種文化最初都起源于某一個(gè)文化中心，從該中心傳播到世界各地。（Leo Frobenius首先提出此概念）（3）文化的起源是多元的。二、英國(guó)傳播學(xué)派（British School）1.代表人物：（1）利維斯（1864-1922）美拉尼西亞社會(huì)史（1914）、親屬制度與社會(huì)組織（1914）、社會(huì)組織（1924）（2）史密斯（Grafton Elliot Smith，1871-1937）早期文化的變遷（1915）、古埃及人（1911）（3）佩里（William

12、 James Perry，1887-1949）太陽(yáng)之子（1923）、印度尼西亞的巨石文化（1918）2.主要觀點(diǎn)（1）強(qiáng)調(diào)歷史的復(fù)原；（2）強(qiáng)調(diào)“借用”（borrowing）；（3） “泛埃及論”。三、美國(guó)傳播學(xué)派（American School）1.代表人物：（1）威斯勒（Clark David Wissler，1870-1947） 北美平原印第安人（1912）、美洲印第安人（1917）（2）克羅伯（Alfred Louis Kroeber，1876-1960） 加利福尼亞印第安人的宗教（1907）、文化人類學(xué)（1948）、文化：概念與定義的辨析（1952）2.主要觀點(diǎn)（1）創(chuàng)造“文化區(qū)”（

13、culturearea）的概念，意思是指具有共同文化特質(zhì)的人們分布的區(qū)域，以此概念，他在美洲劃分出了不同的文化區(qū)；（2）指出文化區(qū)與不同環(huán)境之間的關(guān)系，開創(chuàng)了“人類文化與生態(tài)環(huán)境之間適應(yīng)關(guān)系”的研究路線。四、對(duì)傳播學(xué)派的評(píng)價(jià)肯定評(píng)價(jià)：強(qiáng)調(diào)傳播的作用，修正了早期進(jìn)化論的某些缺陷。否定評(píng)價(jià)：1.過(guò)分強(qiáng)調(diào)傳播的作用，而忽視了每一民族都有其獨(dú)立創(chuàng)造性的一面。2.該派自詡為“文化歷史學(xué)派”，但事實(shí)上，英、德傳播學(xué)派在應(yīng)用傳播論來(lái)解釋某一問(wèn)題時(shí)往往忽視了歷史的限制；3.理論缺乏足夠的解釋力，往往帶有神秘主義色彩，是憑空推想，對(duì)于很多重要問(wèn)題無(wú)法解釋。第三節(jié)歷史學(xué)派（Historical School）一、

14、歷史學(xué)派的代表人物1.博厄斯（Franz Boas，1858-1942）原始藝術(shù)（1927）、人類學(xué)及現(xiàn)代生活（1928）2. 羅維（Robert Harry Lowie，1883-1957）原始社會(huì)（1921）、原始宗教（1924）、文化人類學(xué)入門（1934）3. 高登威塞（Alexander Goldenweiser，1880-1940） 早期文明（1921）二、歷史學(xué)派的主要觀點(diǎn)n1.博厄斯認(rèn)為每一個(gè)民族都有其特殊的歷史，要了解一個(gè)民族必須先了解該民族的歷史。有關(guān)的理論應(yīng)該是從這種具體的歷史中演繹出來(lái)，而不能先提出一個(gè)空泛的理論設(shè)想。由此，他認(rèn)為人類學(xué)家首要的任務(wù)僅在于盡可能地收集民族志

15、的材料，而不是主觀地形成理論。n2.重視田野工作，強(qiáng)調(diào)原始社會(huì)的復(fù)雜性，認(rèn)為研究者只有使用該社會(huì)固有的詞匯，注意極小的細(xì)節(jié)，并且從時(shí)間的或歷史的觀點(diǎn)看待問(wèn)題，才能予以理解。n3.文化的三種基本觀念：文化獨(dú)立論、文化區(qū)域論和文化相對(duì)主義。三、對(duì)歷史學(xué)派的評(píng)價(jià)n博厄斯是“美國(guó)人類學(xué)之父”，他的觀點(diǎn)對(duì)美國(guó)文化人類學(xué)的影響延續(xù)了三四十年之久。n在資料的收集上有很大的功績(jī)。n但是，過(guò)分強(qiáng)調(diào)各個(gè)民族歷史的個(gè)性而忽視了歷史的共性，而且只注意到客觀收集資料，輕視了理論的指導(dǎo)作用，因此造成其文化人類學(xué)只是繁瑣的記錄，只見樹木，不見森林，喪失了規(guī)律性，同時(shí)也就喪失了現(xiàn)實(shí)意義。第四節(jié)功能主義學(xué)派（Functiona

16、list）一、主要代表人物和著作1.馬林諾夫斯基（Bronislaw Malinowski，1884-1942）西太平洋的航海者（1922）、野蠻社會(huì)中的性沖動(dòng)與性壓抑（1927）、關(guān)于文化的一種科學(xué)理論（1944）、魔術(shù)、科學(xué)與宗教（1948）2.布朗（Alfred Radcliffe-Brown，1881-1955）安達(dá)曼島人（1922）、澳洲諸部落的社會(huì)組織（1931）、原始社會(huì)的結(jié)構(gòu)與功能（1952）、社會(huì)人類學(xué)的方法（1958）二、馬林諾夫斯基的功能主義n1.社會(huì)中每一個(gè)文化要素都有其特定的功能，產(chǎn)生的目的是為了滿足該社會(huì)的某種欲求。n2.一個(gè)社會(huì)文化制度不僅與其承擔(dān)的特定功能相吻合

17、，而且彼此相互適應(yīng)。n3.盡管人類基本欲求相同，但滿足這些欲求的方式不同，因此社會(huì)呈現(xiàn)出一定的差別。三、布朗的結(jié)構(gòu)功能主義n1.文化的功能并非在于滿足不同的欲求，而是為了維護(hù)已有的社會(huì)結(jié)構(gòu)。n2.社會(huì)是個(gè)有機(jī)體，其存在依賴于各部分的相互依賴和相互作用。n3.社會(huì)結(jié)構(gòu)受一定規(guī)范的制約，這種規(guī)范也制約每一個(gè)社會(huì)成員的行為。n4.不同社會(huì)間存在差異，原因在于各個(gè)社會(huì)用不同方式發(fā)展自己的結(jié)構(gòu)。四、對(duì)功能主義學(xué)派的述評(píng)n1.開拓了新的領(lǐng)域，并強(qiáng)調(diào)長(zhǎng)期而細(xì)致的田野工作。n2.其功能主義的觀點(diǎn)被殖民當(dāng)局利用，成為“間接統(tǒng)治”的理論基礎(chǔ)。n3.完全忽視發(fā)展和進(jìn)化，缺乏歷史的觀念。n4.從靜止的角度看問(wèn)題，過(guò)高

18、估計(jì)了社會(huì)結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性。第五節(jié)法國(guó)社會(huì)學(xué)派（Sociological Anthropologist）一、主要代表人物和著作1.埃米爾·迪爾凱姆（Emile Durkheim，1858-1917）宗教生活的基本形式（1912）、社會(huì)分工論（1893）、自殺論（1897）、社會(huì)學(xué)方法的規(guī)則（1895）2.馬歇爾·莫斯（Marcel Mauss ，1872-1950）論某些原始的分類形式（1903，與迪爾凱姆合著）饋贈(zèng)原始社會(huì)交換的形式與功能（1925）、文化人類學(xué)概論（1950）二、法國(guó)社會(huì)學(xué)派的主要觀點(diǎn)n1.集體觀念理論（集體意識(shí)理論）。認(rèn)為人的意識(shí)有兩種，一種是每一個(gè)人所特

19、有的，另一種是整個(gè)社會(huì)集團(tuán)所共有的在道德規(guī)范上的一致性，即集體意識(shí)。n2.按照社會(huì)進(jìn)化學(xué)說(shuō)進(jìn)行文化人類學(xué)研究，認(rèn)為人類社會(huì)發(fā)展的基本進(jìn)程是：原始群民族已進(jìn)化（圖騰）社會(huì)部落社會(huì)民族社會(huì)國(guó)家。n3.強(qiáng)調(diào)正確運(yùn)用比較法，認(rèn)為只有那些在演進(jìn)程度上屬于同一階段的現(xiàn)象才能進(jìn)行比較三、對(duì)法國(guó)社會(huì)學(xué)派的簡(jiǎn)評(píng)n1.注重研究的科學(xué)性、實(shí)證性，在研究過(guò)程中大量運(yùn)用文獻(xiàn)資料和第一手調(diào)查資料，并將社會(huì)學(xué)的研究方法與理論引入到文化人類學(xué)的研究之中，為文化人類學(xué)開辟了一個(gè)新的研究領(lǐng)域。n2.另一方面，在研究過(guò)程中又往往陷入了唯心主義的境地。第六節(jié)新進(jìn)化論學(xué)派（Neo-Evolutionist）一、新進(jìn)化論學(xué)派的代表人物1

20、.萊斯利·懷特(Leslie Alvin White, 1900-1975)文化的科學(xué)（1949）、文化的進(jìn)化（1959）2.朱利安·斯圖爾德(Julian Haynes Steward, 1902-1972) 文化變遷理論（1955）、進(jìn)化與生態(tài)學(xué)（1977）二、懷特的技術(shù)決定論n1.文化由技術(shù)體系、社會(huì)體系和觀念體系三部分構(gòu)成，技術(shù)體系決定社會(huì)體系，間接決定觀念體系。n2.文化進(jìn)化的原因在于技術(shù)，而衡量文化進(jìn)化階段的唯一而最合適的標(biāo)準(zhǔn)是每人每年所能得到的能量。n3.文化進(jìn)化可以分為四個(gè)階段：人類僅僅依靠自身能量的階段、通過(guò)種植和養(yǎng)殖得到太陽(yáng)能的階段；通過(guò)動(dòng)力革命，利用石

21、油天然氣等新能源的階段、將來(lái)和平利用核能的階段。三、斯圖爾德的文化生態(tài)學(xué)n1.提出多線進(jìn)化論，認(rèn)為每一種文化都有其特殊性，但立足于多種文化的特殊性的分析，仍有可能發(fā)現(xiàn)其共同點(diǎn)，從而總結(jié)出共同的規(guī)律。n2.非常重視文化進(jìn)化與環(huán)境適應(yīng)之間的相互關(guān)系，認(rèn)為相似的環(huán)境可以產(chǎn)生相似的文化（文化生態(tài)學(xué)或生態(tài)人類學(xué)）。四、對(duì)新進(jìn)化論的述評(píng)n1.將技術(shù)部分看作是對(duì)自然環(huán)境的適應(yīng)是可取的，但沒(méi)有擺脫機(jī)械唯物主義的影響。n2.企圖將復(fù)雜的文化現(xiàn)象都直接與這種生態(tài)環(huán)境掛鉤，將復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象過(guò)于簡(jiǎn)單化了。第七節(jié)結(jié)構(gòu)主義學(xué)派（Structuralist）一、主要代表人物1.列維-斯特勞斯（Claude Lév

22、i-Strauss，1908-）親屬關(guān)系的基本結(jié)構(gòu)（1949）、憂郁的熱帶（1955）、野性的思維（1962）、結(jié)構(gòu)人類學(xué)（1963）、神話學(xué)（1964-1971）2.尼達(dá)姆（Rodney Needham，1923-）結(jié)構(gòu)與感情（1977）、原始特性（1978）二、列維-斯特勞斯的結(jié)構(gòu)主義1.認(rèn)為社會(huì)結(jié)構(gòu)與社會(huì)實(shí)體無(wú)關(guān)，社會(huì)組織的模式和社會(huì)行為都是由人類的認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)所決定的。他試圖揭示人類的深層思維結(jié)構(gòu)，建立“人類心理”的普遍原理。2.人類的心理有一個(gè)基本的共同性，即傾向于分類，人類先天就有心智能力去整理和類分經(jīng)驗(yàn)世界。而人類思維基本上是二元的（binary），即思維是成對(duì)的。3.各個(gè)民族存在文

23、化差異的原因是由于該社會(huì)的歷史和環(huán)境影響到了社會(huì)成員的思想結(jié)構(gòu)，這種認(rèn)識(shí)上的差異決定了文化的差異。三、對(duì)結(jié)構(gòu)主義的述評(píng)肯定評(píng)價(jià)：（1）試圖尋找人類認(rèn)識(shí)模式與文化現(xiàn)象之間的聯(lián)系，開拓了人類學(xué)的視野。（2）從思維的能動(dòng)方面去解釋已有的資料，提供了新的研究思路。否定評(píng)價(jià)：偏重于探討文化創(chuàng)造者或其執(zhí)行者的心理素質(zhì)及思維原則，其研究結(jié)論一般很難用科學(xué)手段證實(shí)，結(jié)論多通過(guò)推理而來(lái)，因此引起了很多人類學(xué)家的反對(duì)。第八節(jié)新民族志學(xué)派（New Ethnography）一、主要觀點(diǎn)1.通過(guò)民族志資料發(fā)現(xiàn)生活在不同社會(huì)的人是如何將其文化要素和文化事件進(jìn)行分類的。找到人們進(jìn)行分類的標(biāo)準(zhǔn)就可以發(fā)現(xiàn)指導(dǎo)人們行動(dòng)的固有規(guī)律

24、。排列2.文化主位/客位研究法（emic&eticapproach）。這一學(xué)派最大的貢獻(xiàn)在于發(fā)展了主位研究法，即研究者站在被研究的文化的立場(chǎng)上，用該社會(huì)或民族的觀點(diǎn)和框架去理解這種文化。它與文化客位研究法剛好相反，即研究者從自己文化的觀點(diǎn)出發(fā)去理解另一種文化。以沃德·古迪納夫（Ward Goodenough，1919-）為代表。二、簡(jiǎn)要評(píng)述n新民族志學(xué)派所采取的主位研究法有著廣泛的影響。這一學(xué)派的最大貢獻(xiàn)也即在于此，它使文化人類學(xué)者明確了主位研究與客位研究的區(qū)別。在描述一種文化時(shí)，如果研究者無(wú)意識(shí)地將自己頭腦中的分類標(biāo)準(zhǔn)代替了當(dāng)?shù)厝斯逃械臉?biāo)準(zhǔn)，則會(huì)產(chǎn)生嚴(yán)重的混亂和誤解。n當(dāng)然

25、，文化的客位研究法也是有其用途的，當(dāng)對(duì)各種文化進(jìn)行比較研究時(shí)，就必需依靠研究者自己選擇的標(biāo)準(zhǔn)了。本章思考題n1.簡(jiǎn)述早期進(jìn)化論的主要觀點(diǎn)，并加以評(píng)述。n2.簡(jiǎn)述傳播論各派的主要思想，并加以評(píng)述。n3.簡(jiǎn)述博厄斯的理論觀點(diǎn)，并進(jìn)行簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)。n4.比較馬林諾夫斯基和拉德克利夫的功能主義。n5.簡(jiǎn)述新進(jìn)化論的主要觀點(diǎn)。試比較其與早期進(jìn)化論的異同之處。n6.簡(jiǎn)述列維-斯特勞斯的結(jié)構(gòu)人類學(xué)思想。第三章文化人類學(xué)調(diào)查研究方法第一節(jié)田野調(diào)查及其歷史一、田野調(diào)查的含義l田野調(diào)查（field work）是文化人類學(xué)了解人類行為的基本方法。為了了解人類的行為，人類學(xué)家把自己融入他們所研究的民族的生活里，他們?cè)噲D了

26、解、思考、感受、模仿另一種生活方式。廣義而言，田野調(diào)查包括長(zhǎng)期與另一種文化的民族住在一起，學(xué)習(xí)并使用他們的語(yǔ)言，與他們建立社會(huì)關(guān)系，還包括記錄觀察及參與他們的日?；顒?dòng)等?；蛘哒f(shuō)，田野調(diào)查就是通過(guò)勘測(cè)、詢問(wèn)、交談、觀察等手段取得所需的研究資料的方法。二、田野調(diào)查的歷史l可追溯到古希臘、羅馬時(shí)期；l15世紀(jì)末開始的“大發(fā)現(xiàn)時(shí)期”；l早期進(jìn)化論學(xué)者不屑于進(jìn)行田野調(diào)查；l里程碑是1898-1899年的英國(guó)的哈頓（A.C.Haddon）領(lǐng)導(dǎo)的托列斯海峽探險(xiǎn)；l真正意義上的田野調(diào)查是從號(hào)稱“美國(guó)人類學(xué)之父”的博厄斯開始；l20世紀(jì)初英國(guó)功能主義學(xué)派的主要代表人物馬凌諾夫斯基和拉德克利夫-布朗非常強(qiáng)調(diào)田野工

27、作的重要性，并把田野調(diào)查提高到了一個(gè)新的水平。至此，田野調(diào)查的基礎(chǔ)已經(jīng)得到奠定。第二節(jié)田野調(diào)查的基本流程一、調(diào)查課題的選擇l選擇一個(gè)調(diào)查課題，即到什么地方的什么民族或社區(qū)中調(diào)查什么問(wèn)題。l可分為兩種類型：全面調(diào)查（Holistic Investigation）對(duì)一個(gè)人口不多的群體或地區(qū)作全面詳細(xì)的調(diào)查；定向調(diào)查（Problem-Oriented Investigation）對(duì)一個(gè)或幾個(gè)群體或地區(qū)做專題的調(diào)查，用以驗(yàn)證或檢查有一人類學(xué)理論問(wèn)題，或解決現(xiàn)實(shí)生活中的某一社會(huì)問(wèn)題。l選擇調(diào)查課題，先必確定是全面調(diào)查還是定向調(diào)查，二者必居其一，當(dāng)然還應(yīng)根據(jù)自己的志趣、能力來(lái)決定。二、調(diào)查方案和提綱的擬定

28、l課題既定，把你的考慮和打算寫下來(lái)，這就是調(diào)查方案。主要包括：調(diào)查地點(diǎn)和對(duì)象、調(diào)查日期和預(yù)計(jì)的時(shí)間長(zhǎng)度、調(diào)查課題及其理論或現(xiàn)實(shí)的意義、具備的條件及準(zhǔn)備如何調(diào)查。l方案通過(guò)后，應(yīng)根據(jù)課題再擬定一份更詳細(xì)的調(diào)查提綱，主要涉及你所要了解的各個(gè)方面的問(wèn)題?？梢越梃b前人的調(diào)查提綱或問(wèn)題表。在調(diào)查過(guò)程中還要不斷修正和補(bǔ)充。三、調(diào)查前的準(zhǔn)備工作l1.了解調(diào)查地的地理和歷史等背景資料l2.掌握前人調(diào)查研究成果l3.調(diào)查隊(duì)伍的組成l4.裝備、物品的購(gòu)置四、調(diào)查的開始l1.選點(diǎn)和安排生活l2.說(shuō)明來(lái)意l3.熟悉環(huán)境l4.查閱地方文獻(xiàn)l5.人口調(diào)查第三節(jié)田野調(diào)查的基本技巧一、接近人民及選擇報(bào)告人l調(diào)查者與當(dāng)?shù)厝艘獜?/p>

29、陌生走向了解，就必須克服彼此之間的隔閡和疑慮，因此，調(diào)查者應(yīng)主動(dòng)接近人民。至于以何種方式與調(diào)查地人民接觸，不同的人類學(xué)家有自己不同的方法。l與當(dāng)?shù)厝嗣裰g的親密關(guān)系是在調(diào)查過(guò)程中建立起來(lái)的，調(diào)查者若能盡快找到幾個(gè)合格的“報(bào)告人”（informants），他們能起到化解隔閡、促進(jìn)友誼的作用。二、學(xué)習(xí)語(yǔ)言l語(yǔ)言是理解文化的向?qū)В斫庖粋€(gè)社會(huì)的日常生活中的各種現(xiàn)象往往可以通過(guò)學(xué)習(xí)他們的語(yǔ)言，與他們進(jìn)行深入的交流來(lái)達(dá)到。而且，學(xué)習(xí)語(yǔ)言也是發(fā)展和當(dāng)?shù)厝说挠H密、友好的社會(huì)關(guān)系的第一步。l但是，人類學(xué)家能夠完全使用異民族的語(yǔ)言與調(diào)查對(duì)象交談只是一種理想模式，極少數(shù)人能做到這一點(diǎn)。在此情況下，可以通過(guò)翻譯或是

30、使用彼此相通的第二語(yǔ)言，來(lái)完成調(diào)查的預(yù)期目的。三、參與觀察l科學(xué)的田野調(diào)查以參與觀察（participant observation）為重要標(biāo)志。田野調(diào)查者既要觀察和記錄情況，也要盡可能地參與活動(dòng)，通過(guò)這些日?；顒?dòng)，田野工作者有了另一種文化的行為活動(dòng)。l參與觀察方法的要求有：1.在當(dāng)?shù)鼐幼∮幸欢〞r(shí)間；2.學(xué)習(xí)當(dāng)?shù)氐恼Z(yǔ)言；3.調(diào)查者盡可能像當(dāng)?shù)厝艘粯拥厣?。l參與觀察不僅僅是在遇到重大活時(shí)才進(jìn)行，隨時(shí)隨地地注意當(dāng)?shù)厝嗣袢粘Ｉ畹募?xì)節(jié)也很重要。但也要防止“土著化”（going native）,即不應(yīng)該過(guò)分地情感投入，不要忘記自己人類學(xué)工作者的身份。四、訪問(wèn)l參與觀察與訪問(wèn)一般是交叉進(jìn)行的。人類學(xué)訪

31、問(wèn)有兩種形式：結(jié)構(gòu)式訪問(wèn)（structured interview）和非結(jié)構(gòu)式訪問(wèn)（unstructured interview）,兩者是互補(bǔ)的，一般調(diào)查之初宜多用非結(jié)構(gòu)式訪問(wèn)，當(dāng)與當(dāng)?shù)厝嗣窠⒘艘欢ǖ穆?lián)系后可以使用結(jié)構(gòu)式訪問(wèn)。l無(wú)論是進(jìn)行哪種訪問(wèn)，一般要注意下列問(wèn)題：1.當(dāng)報(bào)告人用自己的概念、術(shù)語(yǔ)和分類原則來(lái)描述文化現(xiàn)象時(shí)，應(yīng)充分進(jìn)行記錄。2.開始調(diào)查階段應(yīng)集中訪問(wèn)一些不會(huì)引起誤會(huì)的問(wèn)題。3.訪問(wèn)要有計(jì)劃性和時(shí)間性，但也要兼顧靈活性。4.訪問(wèn)要把調(diào)查提綱中的問(wèn)題分解為一個(gè)個(gè)具體的問(wèn)題，提問(wèn)要簡(jiǎn)單明了。5.訪問(wèn)一些難度較大的問(wèn)題時(shí)，可以先從個(gè)案入手。6.一次訪問(wèn)時(shí)間不宜過(guò)長(zhǎng)。7.最重要的是，在

32、訪問(wèn)過(guò)程中，一定要對(duì)報(bào)告人充分尊重。五、抽樣l假若調(diào)查一個(gè)范圍較小、人口不多的社會(huì)，可以進(jìn)行普查。但如果調(diào)查范圍較大、人口較多的社會(huì)，那最好進(jìn)行抽樣（sampling）調(diào)查。即通過(guò)調(diào)查有限的對(duì)象，從樣本來(lái)推論到總體。l最常見的抽樣方法有“概率抽樣”（probability sampling）和“非概率抽樣”（nonprobability sampling）。l至于抽多少樣本為宜，沒(méi)有統(tǒng)一的規(guī)定，具體以經(jīng)驗(yàn)為主，具體見下頁(yè)表。表3-1：經(jīng)驗(yàn)確定樣本數(shù)的范圍總體規(guī)模100人以下100-1000人1000-5000人5000-10000人1萬(wàn)-10萬(wàn)人10萬(wàn)人以上樣本占總體的比重50%以上50%-2

33、0%30%-10%15%-3%5%-1%1%以下六、材料的記錄與核實(shí)l通過(guò)觀察和訪問(wèn)搜集的材料，要隨時(shí)記錄以防遺忘。只有用科學(xué)方法記錄的材料，才能作為今后編寫報(bào)告和進(jìn)行研究的依據(jù)。l材料記錄方法很多，主要有：1.影視記錄；2.音響記錄；3.文字記錄。l文字記錄法是最主要的紀(jì)錄方法，但它并非僅指筆記，一般有六種方式：筆記、實(shí)錄、原文、日記、圖表和譜系。l記錄下來(lái)的材料要進(jìn)行核實(shí)，發(fā)現(xiàn)錯(cuò)誤要予以糾正，方法有：1.用觀察到的實(shí)際發(fā)生的行為，對(duì)照?qǐng)?bào)告人的所述；2.用具體的事實(shí)來(lái)對(duì)照一般性陳述；3.對(duì)來(lái)源不同的材料相互核實(shí)。七、實(shí)物標(biāo)本的搜集l當(dāng)?shù)厝嗣裉厥獾墓ぞ吆褪止ぶ破罚从硞鹘y(tǒng)美學(xué)的服飾和藝術(shù)品，以

34、及重要的宗教用物等，應(yīng)盡可能購(gòu)買原件或復(fù)制。搜集要注意完整性和系統(tǒng)性。l在地面分布的考古學(xué)遺存，在取得當(dāng)?shù)赜嘘P(guān)部門的同意后，也可以列入搜集范圍。l標(biāo)本要加以標(biāo)簽說(shuō)明，并要妥善包裝和安全運(yùn)回。八、調(diào)查報(bào)告的編寫與資料的存檔l調(diào)查材料的整理公布雖然是離開田野后的事，但只有發(fā)表正式的調(diào)查報(bào)告，才能算調(diào)查工作的最終結(jié)束。l在調(diào)查報(bào)告的編寫中，應(yīng)首先處理好事實(shí)和理論的關(guān)系，報(bào)告的體例可以由調(diào)查者個(gè)人自行決定。l在編寫調(diào)查報(bào)告后，各種原始記錄及實(shí)物標(biāo)本，應(yīng)按科學(xué)方法存檔，以備自己或他人日后查考或研究。第四節(jié)田野調(diào)查者的工作艱辛和職業(yè)道德一、田野調(diào)查中的困難l1.嚴(yán)峻的自然環(huán)境和艱苦的生活條件。住、食、衛(wèi)生

35、、安全、性等多方面可能會(huì)遇到困難。l2.思想的苦悶和情感上的不得安寧。初到一個(gè)地方所產(chǎn)生的一系列“文化震蕩”。二、田野調(diào)查者的職業(yè)道德l1.調(diào)查者保證不做不利于調(diào)查對(duì)象的任何事情，要尊重他們的人權(quán)，而且每次調(diào)查事先要征得當(dāng)?shù)厝嗣竦耐?，?yīng)尊重當(dāng)?shù)氐奈幕?xí)俗，不能傷害當(dāng)?shù)厝嗣竦母星?。l2.調(diào)查者應(yīng)充分尊重調(diào)查對(duì)象的個(gè)人隱私權(quán)。l3.調(diào)查者應(yīng)在力所能及的情況下為當(dāng)?shù)厝嗣褡龊檬?，不能一味地從?dāng)?shù)厝四抢锼魅≠Y料而對(duì)他們的疾苦漠不關(guān)心；但也要注意不應(yīng)強(qiáng)加于人，更不應(yīng)以“救世主”、“改革家”自居。l4.調(diào)查者應(yīng)忠于自己的工作，調(diào)查的材料要反復(fù)核對(duì)，務(wù)使符合真實(shí)情況，才能筆之于書，公之于眾。第五節(jié)文化人類學(xué)

36、的研究方法一、背景分析法l在很多民族志資料中，人類學(xué)家用背景構(gòu)架來(lái)進(jìn)行解釋，即在解釋某一獨(dú)特群體或社團(tuán)的資料時(shí)，都把資料與更為廣闊的背景聯(lián)系起來(lái)，稱之為背景分析法。l背景分析法最早由馬凌諾夫斯基所運(yùn)用。他在特羅布里恩德島調(diào)查時(shí)，把該島的生活和文化當(dāng)作整體的和相互聯(lián)系的單位來(lái)考察。l背景分析不僅僅是一覽事件和行為，也不僅僅是要了解人類行為，而是要通過(guò)對(duì)人類行為發(fā)生的深刻社會(huì)背景的分析，來(lái)理解和解釋人類文化。二、比較分析（comparative analysis）本章思考題l1.簡(jiǎn)述田野調(diào)查的基本流程。l2.田野調(diào)查的基本技巧包括哪些方面？l3.你認(rèn)為背景分析法的要領(lǐng)是什么？l4.嘗試采用比較分析

37、法來(lái)分析你所了解的某些地區(qū)的文化差異現(xiàn)象。第四章生計(jì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展一、狩獵和采集1.含義：完全依靠自然生長(zhǎng)的動(dòng)物和植物的一種經(jīng)濟(jì)?！敖饩热济贾薄?.特點(diǎn)：低能量收支是其最大特點(diǎn)，避免了對(duì)某一資源的過(guò)度利用。3.社會(huì)組織形態(tài)：沒(méi)有固定的模式，視其所居的自然環(huán)境而定，絕大部分社會(huì)的基層組織是家庭，最普遍的是一夫一妻制家庭，半數(shù)以上上核心家庭，約1/3是主干家庭。有親屬關(guān)系的家庭可以聯(lián)合成家族，幾個(gè)族還可以合成為群，從二三十人到一兩百人不等。案例：卡拉哈里沙漠中的布須曼人分配原則是互惠。沒(méi)有固定的疆域、群體和財(cái)產(chǎn)，也就沒(méi)有固定的權(quán)威。社會(huì)控制體系也是非正式的，行為準(zhǔn)則依靠傳統(tǒng)、神話或宗教意識(shí)。二、園圃

38、農(nóng)業(yè)1.產(chǎn)生：人口壓力是最主要的原因，而且人們?cè)卺鳙C采集過(guò)程中逐步掌握了一些植物生長(zhǎng)的規(guī)律。大約一萬(wàn)年以前，人類開始進(jìn)入園圃農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)時(shí)期。2.特點(diǎn)：技術(shù)簡(jiǎn)單，沒(méi)有灌溉、犁和畜力牽引，工具限于刀、斧、鏟和掘土棒等，早期是石制后來(lái)才有金屬工具，產(chǎn)量低、廣種薄收，能量開支比較低?！翱车篃廪r(nóng)業(yè)”或“游耕農(nóng)業(yè)”案例：海南的傳統(tǒng)刀耕農(nóng)業(yè)3.社會(huì)組織形態(tài)：定居、人口增加，私有財(cái)產(chǎn)、分工出現(xiàn)。村社內(nèi)部的基層組織是家族，多半是父系的?；旧瞎餐硎軇趧?dòng)成果，貧富分化很小，權(quán)力區(qū)別不明顯，領(lǐng)導(dǎo)權(quán)比狩獵采集社會(huì)明確，但也僅限于個(gè)人的影響。村社與外部的關(guān)系體現(xiàn)為友好交換或武力戰(zhàn)爭(zhēng)。三、集約農(nóng)業(yè)1.農(nóng)業(yè)的集約化

39、：在園圃農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，需要投入更多的能量，收獲也相對(duì)較高。2.農(nóng)業(yè)集約化對(duì)生態(tài)環(huán)境造成的后果：集約農(nóng)業(yè)所開辟的天地是永久性的人工生態(tài)環(huán)境，完全由人類創(chuàng)造并維護(hù)，其目的在于生產(chǎn)單一的莊稼。它對(duì)自然環(huán)境的改變很大，也增加了生產(chǎn)的脆弱性和災(zāi)禍的可能性。3.集約農(nóng)業(yè)對(duì)社會(huì)產(chǎn)生的后果：私有制、階級(jí)和國(guó)家的產(chǎn)生；農(nóng)業(yè)社會(huì)的出現(xiàn)，農(nóng)業(yè)作為一種新的生活方式。四、畜牧業(yè)1.產(chǎn)生：其產(chǎn)生似乎是后于植物的栽培和家畜馴養(yǎng)，并非由狩獵進(jìn)化而來(lái)。植物栽培和動(dòng)物馴養(yǎng)幾乎是在大約距今10000-9000年之間同時(shí)產(chǎn)生。2.適應(yīng)方式：一種有效的經(jīng)濟(jì)，也是投入勞動(dòng)較多的經(jīng)濟(jì)，但不及農(nóng)業(yè)有效，不過(guò)在特殊的自然環(huán)境下卻是最佳

40、選擇。有時(shí)適應(yīng)的目的掩蓋于文化現(xiàn)象之下。3.社會(huì)組織形態(tài)：一種以帳篷為單位的聯(lián)合家族可以視為基本經(jīng)濟(jì)單位，有些社會(huì)在家族之上有更復(fù)雜的政治組織，在著階級(jí)劃分，以畜群的占有多少為依據(jù)。4.畜牧業(yè)民族與農(nóng)業(yè)民族的關(guān)系：錯(cuò)綜復(fù)雜，在經(jīng)濟(jì)上，前者依賴后者，而后者對(duì)前者依賴性不大。正常情況下，可以和平共通，但絕大多數(shù)情況下，畜牧民族往往會(huì)向農(nóng)業(yè)民族發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，這既有經(jīng)濟(jì)原因，也有文化原因。思考題1.試比較園圃農(nóng)業(yè)與集約農(nóng)業(yè)在各方面的異同之處。2.根據(jù)所學(xué)知識(shí)，談?wù)勅祟惿?jì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展主要是什么原因造成？第五章婚姻與家庭 第一節(jié)婚姻的定義一、什么是婚姻在已知的人類社會(huì)都有某種形式的婚姻制度。按照學(xué)術(shù)界的一般理

41、解，所謂婚姻，是指兩個(gè)或兩個(gè)以上的男女之間建立為社會(huì)所公認(rèn)的性的和經(jīng)濟(jì)的聯(lián)合，使其產(chǎn)生的后代合法化，同時(shí)在丈夫和妻子之間，肯定一種相互的權(quán)利和義務(wù)。1.婚姻內(nèi)容的多變性以婚姻對(duì)象而言，一夫一妻、一夫多妻、一妻多夫、群婚；就婚姻延續(xù)的有效期而言，不同文化有不同理解；對(duì)性生活只能局限于夫妻之間的概念，在有的社會(huì)中并不存在；在經(jīng)濟(jì)的權(quán)利和義務(wù)方面，各種婚姻對(duì)此的規(guī)定也不盡相同；關(guān)于婚姻與子女取得合法地位之間的關(guān)系，在某些社會(huì)里，它也不是的必要前提。2.一個(gè)實(shí)例：納亞爾人的婚姻婚禮集體舉行，每隔數(shù)年一次。一群7-12歲之間的女孩子在到達(dá)青春期之前，需要通過(guò)這一儀式以便踏入人生下個(gè)階段?；槎Y舉行之前，要

42、遵照占星家的意見，為每一個(gè)女孩選定一個(gè)儀式性新郎?；槎Y完畢，儀式性丈夫?qū)ζ拮硬辉俪袚?dān)任何義務(wù)，妻子對(duì)丈夫也只有一項(xiàng)義務(wù)，即喪葬?；槎Y后，妻子可以接待臨時(shí)性丈夫，可以隨時(shí)斷絕關(guān)系而不需負(fù)擔(dān)更多的義務(wù)。婦女懷孕后，必須有一個(gè)男子承認(rèn)自己是孩子的父親，否則婦女就會(huì)受懲罰。二、婚姻的普遍性1.經(jīng)濟(jì)互助2.繁殖和撫育后代3.減少同性之間因妒嫉而引起的競(jìng)爭(zhēng)4.增進(jìn)人群集團(tuán)之間的聯(lián)合第二節(jié)婚姻的規(guī)定一、亂倫禁忌所謂亂倫禁忌是指禁止某些親屬之間發(fā)生性行為或婚配，主要是核心家庭內(nèi)部成員。為什么會(huì)有這一禁忌，理論解釋很多，主要有：1.近親婚配論2.兒童時(shí)代親昵論3.精神分析論4.家庭瓦解論5.社會(huì)合作論二、外婚制

43、和內(nèi)婚制內(nèi)婚制是指婚配雙方必須同屬于一個(gè)社會(huì)集團(tuán)。外婚制則與此相反，即婚配雙方必須分屬不同的社會(huì)集團(tuán)。內(nèi)婚和外婚是相對(duì)的。平行表親婚,是指一個(gè)男子與父親兄弟的女兒或者母親姐妹的女兒結(jié)婚。交表婚:男子與自己父之姐妹或母之兄弟的子女締結(jié)婚姻的制度。在中國(guó),交表婚又稱“姑舅表婚”。三、指定婚和優(yōu)先婚在某些社會(huì)中，經(jīng)常規(guī)定某人在娶妻時(shí)，應(yīng)當(dāng)優(yōu)先在某一類親屬中選擇女子，反過(guò)來(lái)女子擇夫也應(yīng)首先考慮某一范圍內(nèi)的男子，這種婚姻稱為優(yōu)先婚。如果這種規(guī)定是強(qiáng)制性的，則稱為指定婚。常見的這類婚姻有交表婚、續(xù)嫁夫兄弟婚、續(xù)娶妻姊妹婚等。四、單偶婚和多偶婚所謂單偶婚，就是指一夫一妻制婚姻。多偶婚則包括一夫多妻、一妻多夫

44、和群婚等形式。1973年，布古格倫和戈林鮑姆分析了854個(gè)社會(huì)，發(fā)現(xiàn)，嚴(yán)格實(shí)行單偶婚的只占16%，另有39%的社會(huì)基本實(shí)行單偶婚；一夫多妻婚的有379個(gè)社會(huì)，占44%，有335個(gè)社會(huì)實(shí)行單偶婚與一夫多妻婚并行，占39%；一妻多夫婚則少見，只有4例；群婚則鮮見，只發(fā)現(xiàn)巴西的凱英剛?cè)酥杏袑?shí)例，但也僅僅是比例極少的形式。五、婚姻的代價(jià)聘禮嫁妝禮物交換婚役交換婚第三節(jié)婚后的居住方式一、婚后的居住方式新居制從父居從母居兩方居兩可居從舅居二、婚后居住方式與社會(huì)結(jié)構(gòu)的關(guān)系新居制常見于流動(dòng)性較強(qiáng)的社會(huì)，如狩獵采集社會(huì)，或近代資本主義社會(huì)。兩方居與兩可居似乎經(jīng)常與一個(gè)人口下降、經(jīng)濟(jì)喪失穩(wěn)定的社會(huì)相聯(lián)系，在此情況

45、下，客觀形勢(shì)迫使人們重新組合以應(yīng)對(duì)危機(jī)。從母居與從父居則較為復(fù)雜，從生產(chǎn)角度看，從母居多見于園圃農(nóng)業(yè)社會(huì)，從父居則多見于犁耕農(nóng)業(yè)社會(huì)或畜牧社會(huì)；從政治組織來(lái)看，從母居多見于氏族尚未瓦解的社會(huì)，而從父居多見于地方性政治機(jī)構(gòu)已經(jīng)產(chǎn)生的社會(huì)。還有一些文化人類學(xué)家認(rèn)為這兩種居住方式與戰(zhàn)爭(zhēng)的性質(zhì)也有關(guān)系。第四節(jié)家庭一、家庭的定義家庭的種類和功能的復(fù)雜性，使得想為其下一個(gè)明確定義的努力異常困難。默多克對(duì)家庭的定義以及家庭與婚姻的關(guān)系和區(qū)別有過(guò)如此描述：“家庭是一種社會(huì)集團(tuán)，以共同的住處、經(jīng)濟(jì)合作和繁殖后代為其特征。它包括了不同性別的成年人其中至少有一對(duì)可以發(fā)生由社會(huì)認(rèn)可的性關(guān)系，以及這一對(duì)男女親生或收繼的

46、兒女。家庭和婚姻是有區(qū)別的。婚姻乃是一種復(fù)合的習(xí)慣法，它的目的是肯定家庭內(nèi)部一對(duì)成年男女之間的性關(guān)系?；橐鱿薅私⒑蛷U除這種關(guān)系的方式，也限定了包含在這種關(guān)系之中的道德行為和相互義務(wù)，以及各地不同的約定俗成的對(duì)于男女雙方的約束?！倍?、家庭的類型核心家庭多偶婚家庭擴(kuò)大家庭思考題1.什么是婚姻？為什么說(shuō)婚姻是人類社會(huì)普遍的文化現(xiàn)象？2.試用某種理論解釋亂倫禁忌。3.婚姻的代價(jià)有哪些？4.婚后居住方式一般有哪些形式？各自與社會(huì)結(jié)構(gòu)有什么關(guān)系？練習(xí) 紅樓夢(mèng)中，榮府的賈代善育有賈赦、賈政二男和賈敏一女，賈寶玉乃賈政與王夫人之子，林黛玉乃賈敏下嫁林如海所育之女。假設(shè)寶玉和黛玉結(jié)婚，那么從文化人類學(xué)的角度

47、看，這種婚姻形式屬于（） 1 優(yōu)先婚2 外婚制 3交表婚4 平表婚第六章親屬關(guān)系與繼嗣第一節(jié)親屬關(guān)系分類的原則一、親屬類型和親屬稱謂n考察一定社會(huì)的人們?cè)鯓觿澐钟H屬，主要是從文化人類學(xué)的角度進(jìn)行，而不是從生物學(xué)角度來(lái)看親屬應(yīng)當(dāng)如何分類。因?yàn)槿祟惖挠H屬制度是文化的產(chǎn)物。n親屬類型和親屬稱謂是兩個(gè)不同的概念。親屬類型是屬于客位的范疇，由出生或婚姻等客觀事實(shí)所決定；親屬稱謂則是屬于主位的范疇，是由人類的文化主觀決定的。n文化人類學(xué)中關(guān)于什么親屬應(yīng)該劃入什么類型，則決定于該社會(huì)的親屬分類系統(tǒng)，即親屬體系。二、親屬分類的原則n人類親屬分類的最基本的標(biāo)準(zhǔn)，是從生物學(xué)的事實(shí)出發(fā)的，這樣，一個(gè)人的親屬大致可以

48、分為兩類：一類是由出生決定的“血親”（consanguineal kin），一類是由婚姻產(chǎn)生的“姻親”（affineal kin）。n如果將血親和姻親中的一切遠(yuǎn)親都加起來(lái)，那么每一個(gè)人的親屬將不可勝數(shù)。在任何社會(huì)中，人們沒(méi)有必要將這些親屬各自使用一個(gè)稱呼，而是將親屬分成若干類，每一類用一個(gè)名稱去概括。n1909年，美國(guó)人類學(xué)家克羅伯發(fā)表親屬關(guān)系的分類系統(tǒng)一文，提出了劃分親屬關(guān)系的八項(xiàng)原則，基本概括了人類社會(huì)確定親屬的標(biāo)準(zhǔn)。1.輩分原則2.年齡原則3.直系旁系有別原則4.性別原則5.稱呼者本身性別的原則6.中介親屬性別差異的原則7.婚姻的原則8.親屬關(guān)系人的存歿第二節(jié)親屬分類的系統(tǒng)夏威夷式：所有

49、統(tǒng)一性別同一輩分親屬使用同一稱謂。愛斯基摩式：在核心家庭內(nèi)，親屬稱謂是描述性的，父母、兄弟、姊妹、子女各有專名；在核心家庭以外，親屬稱謂制則是概括性的，父方的親屬與母方的親屬并無(wú)區(qū)別。奧馬哈：母親及其姐妹共用一個(gè)稱謂，父親及其兄弟共用一個(gè)稱謂，平表兄弟姐妹與兄弟姐妹共用一個(gè)稱謂。母親一方的交表兄弟姐妹提高一個(gè)輩分，而父親一方的交表兄弟姐妹則降低一個(gè)輩分?？肆_：個(gè)人的母系親屬不混淆輩分，父方親屬則平輩。平表兄弟姊妹與親兄弟姊妹等同。第三節(jié)繼嗣群一、繼嗣的含義n親屬制度作為一種組織原則，為人們提供了將單個(gè)人組成群體的規(guī)范。對(duì)個(gè)人而言，最重要的以親屬關(guān)系組成的群體即稱繼嗣群（descent grou

50、p）。n所謂繼嗣，是指系統(tǒng)性的溝通上一代和下一代關(guān)系的原則，而繼嗣群就是根據(jù)此原則組成的、一群由共同祖先遺傳下來(lái)的血親。他們往往有共同的義務(wù)、共同的權(quán)利、共同的榮譽(yù)感，以及一整套有關(guān)的宗教意識(shí)、神話傳說(shuō)和象征符號(hào)等。n任何社會(huì)中，人們都有一套計(jì)算親屬的規(guī)則，使每個(gè)人只和一套劃分清楚的親屬發(fā)生關(guān)系，這種規(guī)則即稱為繼嗣規(guī)則。可分為兩大類：?jiǎn)蜗道^嗣和復(fù)系繼嗣。二、單系繼嗣（unilineal descent）n單系繼嗣（unilineal descent）是最普遍的一種繼嗣規(guī)則，亦即是從父母雙親的任何一方追溯自己的血緣。如果血統(tǒng)是從父親計(jì)算，就是父系繼嗣；如果是從母親計(jì)算，則稱為母系繼嗣。n單系繼嗣

51、是一種非常明確的概念，很容易將繼嗣群內(nèi)外的人分辨出來(lái)，因?yàn)檫@種劃分方法是用共同的姓氏等予以標(biāo)志。1. 父系繼嗣（patrilineal descent）2.母系繼嗣（matrilineal descent）3.單系繼嗣群的類型n世系群（lineage）n氏族（clan）n胞族（phratry）n半族（moiety）4.單系繼嗣群的功能n社會(huì)功能：調(diào)整婚姻關(guān)系n經(jīng)濟(jì)功能：土地使用和管理n政治功能：解決沖突、組織戰(zhàn)爭(zhēng)n宗教功能：祖先崇拜、供奉神靈三、復(fù)系繼嗣（nonunilineal descent）n 1. 雙系繼嗣（ambilateral descent）一個(gè)人計(jì)算其血緣，既可以依父系，又可以

52、依母系n2.雙邊繼嗣（bilateral descent）同時(shí)從父母雙方追溯其祖源，而不問(wèn)其性別。其親屬間一般沒(méi)有明確的義務(wù)、權(quán)利或責(zé)任。思考題n1.簡(jiǎn)述親屬分類的基本原則。n2.試比較奧瑪哈式親屬稱謂制與克羅式親屬稱謂制。n3.單系繼嗣群的功能有哪些？單系繼嗣與復(fù)系繼嗣有什么區(qū)別。第七章社會(huì)團(tuán)體與政治組織第一節(jié)社會(huì)團(tuán)體一、社會(huì)團(tuán)體的含義與特征n文化人類學(xué)上講的社會(huì)團(tuán)體，是指一群人構(gòu)成的集體，在一定的時(shí)期內(nèi)，彼此之間以有連續(xù)性的、可預(yù)期的方式發(fā)生聯(lián)系。其出現(xiàn)往往是為了爭(zhēng)取某一共同的利益或目標(biāo)，而其成員則被要求為爭(zhēng)取這種利益或目標(biāo)而行動(dòng)。n社會(huì)團(tuán)體的基本特征有：1.成員必須具有一定的條件；2.成

53、員之間有共同的利益或目標(biāo)；3.有某種形式的組織原則和機(jī)構(gòu)；4.成員具有集體觀念和共同的榮譽(yù)感。二、社會(huì)團(tuán)體的類型n1.非自愿性團(tuán)體：參加者不需要表達(dá)自己的愿望，而是由于自然的原因而自動(dòng)成為某一團(tuán)體的成員。A. 年齡群：由同一性別、同一年齡級(jí)序的人組成的團(tuán)體。B. 單性社團(tuán)：僅有一種性別的人方能參加的團(tuán)體，通常指男子。n2.自愿性團(tuán)體：參加者不能自動(dòng)成為某團(tuán)體的成員，而必須提出申請(qǐng)。主要包括：A. 地區(qū)性團(tuán)體B. 民族性團(tuán)體C. 軍事性團(tuán)體D. 秘密結(jié)社第二節(jié)政治組織一、游群組織n某些社會(huì)由一系列小而游動(dòng)的人群集團(tuán)構(gòu)成，每一個(gè)這樣的小集團(tuán)即稱為游群。一般都處于狩獵采集社會(huì)階段。n游群社會(huì)相對(duì)平等

54、，一般沒(méi)有常設(shè)的管理機(jī)構(gòu)，但存在一種非正式的、溫和的權(quán)威。領(lǐng)導(dǎo)并非來(lái)自權(quán)力，而是來(lái)自影響；不是來(lái)自職位，而是來(lái)能力。二、部落組織n在人與人之間的平等，沒(méi)有階級(jí)存在，以及非正式的領(lǐng)導(dǎo)模式等方面，部落社會(huì)與游群社會(huì)相似。二者的不同之處在于：經(jīng)濟(jì)上，部落社會(huì)一般從事生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)，因而其人口密度高，團(tuán)體規(guī)模大，定居也較穩(wěn)定。組織結(jié)構(gòu)上，部落社會(huì)存在一種泛親族組織（氏族、分支世系制度和年齡群等）。三、酋邦n與部落社會(huì)相比，酋邦有幾點(diǎn)重要的不同之處。一是酋邦社會(huì)有固定的核心政治機(jī)構(gòu)，以管理范圍明確的區(qū)域之內(nèi)的一切經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和宗教事務(wù)，其高層是一個(gè)獨(dú)裁的邦主。二是部落社會(huì)中，村社之間的聯(lián)合是非正式的，但酋邦社會(huì)

55、則有正式的權(quán)力機(jī)構(gòu)將跨村社的政治單位連接起來(lái)。四、國(guó)家n國(guó)家作為一種政治組織，有著明確的疆界、統(tǒng)一的政府和保證政府的權(quán)威得以執(zhí)行的一整套強(qiáng)制力量。n從形式上看，凡是存在國(guó)家的社會(huì)，都有復(fù)雜的政治機(jī)構(gòu)，固定的官僚系統(tǒng)，以及對(duì)內(nèi)對(duì)外的統(tǒng)治政策。n從實(shí)質(zhì)上看，國(guó)家是階級(jí)矛盾的產(chǎn)物，是階級(jí)統(tǒng)治的工具。五、各類政治組織出現(xiàn)的原因n1.技術(shù)n2.人口n3.社會(huì)等級(jí)n4.產(chǎn)品分配政治組織行政專門化程度主要生產(chǎn)技術(shù)群體大小人口密度社會(huì)分化產(chǎn)品分配形式游群地區(qū)性的人群無(wú)專門化非正式領(lǐng)導(dǎo)權(quán)狩獵和采集極小的群體人口密度極低平等互惠部落有時(shí)有跨地區(qū)組織無(wú)專門化非正式領(lǐng)導(dǎo)權(quán)園圃農(nóng)業(yè)或畜牧業(yè)小的群體人口密度低平等互惠酋邦

56、跨地區(qū)組織有一定的專門化機(jī)構(gòu)園圃農(nóng)業(yè)集約農(nóng)業(yè)或畜牧業(yè)大的群體人口密度中等等級(jí)出現(xiàn)行政分配國(guó)家跨地區(qū)組織同語(yǔ)言人群高度專門化的機(jī)構(gòu)集約農(nóng)業(yè)或畜牧業(yè)城市出現(xiàn)人口密度高種姓差別和階級(jí)差別市場(chǎng)交換第三節(jié)政治組織的功能解決社會(huì)沖突一、爭(zhēng)端的和平解決n1.集體的制約n2.缺乏權(quán)威的非正規(guī)裁決n3.誓言和神判n4.成文法和法庭二、沖突的武力解決n1.械斗n2.襲擊n3.正規(guī)戰(zhàn)思考題n1.在文化人類學(xué)中，社會(huì)團(tuán)體的含義如何理解？它有哪些基本類型？n2.試簡(jiǎn)要比較各類政治組織。n3.政治組織在解決社會(huì)沖突方面有哪些基本的方式？第八章宗教信仰與儀式第一節(jié)什么是宗教？一、宗教的定義如果我們將人類文化的黎明時(shí)期出現(xiàn)的宗教的含義與當(dāng)代我們所熟悉的世界宗教相比較，我們就可以發(fā)現(xiàn)宗教的含義是如此廣泛，它既可以崇拜某一特定的上帝或神佛，但也可以不崇拜；它可以與宏偉的寺廟或輝煌的殿堂相聯(lián)系，但也可能沒(méi)有固定的禮儀場(chǎng)所；它也可以有浩瀚深?yuàn)W的經(jīng)文，但也可能連專門的術(shù)語(yǔ)都不存在。一般而言，宗教都包含兩個(gè)