《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》《齊桓晉文之事》《庖丁解?！啡何拈喿x(教學(xué)設(shè)計(jì))同步教學(xué)(統(tǒng)編版)

1、統(tǒng)編新版必修下冊子路、 曾皙、 冉有、 公西華侍坐 齊桓晉文之事庖丁解牛群文閱讀教學(xué)設(shè)計(jì)（本教學(xué)設(shè)計(jì)參考了網(wǎng)絡(luò)媒體等不少資料，如有侵權(quán)，請聯(lián)系刪除）教學(xué)目標(biāo)1. 掌握積累重要文言詞語和句式。2. 體會(huì)儒家道家不同的理想境界。3. 借鑒諸子散文在刻畫形象、具體說理方面的寫作方法。4. 學(xué)習(xí)中國古代優(yōu)秀作品，體會(huì)其中蘊(yùn)涵的中華民族精神，領(lǐng)略先秦儒家道家的智慧。教學(xué)重點(diǎn)文本解讀和寫作方法借鑒。教學(xué)難點(diǎn)感受孔子、孟子代表的儒家和莊子代表的道家的不同觀點(diǎn)及其魅力。教學(xué)時(shí)數(shù)共7課時(shí)。第一部分精讀示范教學(xué)要點(diǎn) 師生合作探究學(xué)習(xí)子路、曾皙、冉有、公西華侍坐 。教學(xué)目標(biāo)語言建構(gòu)與運(yùn)用 掌握積累本文重點(diǎn)文言詞匯句

2、式。思維發(fā)展與提升學(xué)習(xí)本文成功地運(yùn)用對話和人物動(dòng)作、表情等細(xì)節(jié)描寫來塑造人物形象的方法。審美鑒賞與創(chuàng)造感受孔子魅力。文化傳承與理解體會(huì) 學(xué)習(xí)中國古代優(yōu)秀作品，體會(huì)其中蘊(yùn)涵的中華民族精神，領(lǐng)略大教育家孔子的教育風(fēng)采，樹立學(xué)習(xí)和人生理想。教學(xué)重點(diǎn)生動(dòng)的對話和傳神的情態(tài)描寫。教學(xué)難點(diǎn)分析孔子及其幾個(gè)弟子的形象，性格等特征，對孔子形象及其教育思想、教育魅力的理解。教學(xué)方法朗讀法、自主探究法、合作探究法。課時(shí)安排2 課時(shí)。教學(xué)過程一、溫故而知新導(dǎo)入解題1. 有一個(gè)成語叫“半部論語 ，可安天下” 。半部論語：宋初宰相趙普，人言所讀僅只論語而已。太宗趙匡義因此問他。他說： “臣平生所知，誠不出此， 昔以其半

3、輔太祖 （趙匡胤） 定天下， 今欲以其半輔陛下致太平。 ” 見宋羅太經(jīng) 鶴林玉露 卷七。舊稱半部論語治天下，典出于此。2. 論語簡介： 論語是一部語錄體的散文集，它是孔子的門人和再傳弟子所輯錄的孔子的言行錄，全面地反映了孔子的哲學(xué)、政治、文化和教育思想，是關(guān)于儒家思想的重要著作。宋儒把論語 大學(xué) 中庸和孟子全稱為“四書” 。 論語共 20 篇，每篇又分若干章，不相連屬；言簡意豐，含蓄凝練，包含了孔子淵博的學(xué)識(shí)和豐富的生活經(jīng)驗(yàn)；在記言的同時(shí)，傳達(dá)了人物的神情態(tài)度；在某些章節(jié)的記述中，還生動(dòng)地反映了人物的性格特點(diǎn)；其中有不少精辟的言論成為人們習(xí)用的格言和成語，對后來的文學(xué)語言有很大影響?？鬃?，名丘

4、，字仲尼，生于公元前551 年，卒于公元前479 年，魯國陬邑（今山東曲阜）人。春秋末期的思想家、 政治家、 教育家、 儒家的創(chuàng)始人。 他的一生 “學(xué)而不厭， 誨人不倦” 。 先世為宋國貴族。 年青時(shí)貧賤，勤奮好學(xué)，多才多藝。五十歲時(shí)擔(dān)任過魯國司寇，代理相事，棄官后，在動(dòng)亂的春秋時(shí)期，為實(shí)現(xiàn)他輔國治邦安天下的抱負(fù)， 帶著自己的弟子， 拉著幾大車書籍周游列國， 推行自己的政治思想。 晚年致力于教育、設(shè)壇授學(xué)，廣收門徒，相傳先后有弟子三千人，其中著名的有七十二人。整理詩、 書、刪修春秋 ，使之成為中國第一部編年體的歷史著作。現(xiàn)存論語一書，記有孔子的談話及其與門人的問答，成為研究孔子學(xué)說的主要資料。

5、論語的思想核心是仁，政治上主張禮治，鼓勵(lì)人們?nèi)胧?。漢代以后，其學(xué)說成為兩千余年封建社會(huì)的統(tǒng)治思想。3. 論語選讀。子曰： “吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。 ”子曰： “君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！弊釉唬?“君子坦蕩蕩小人長戚戚。 ”子曰：“己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨?！敝邩飞?，仁者樂水?？鬃拥菛|山而小魯，登泰山而小天下。不義而富且貴，于我如浮云。君子喻于義，小人喻于利。二、學(xué)而時(shí)習(xí)之朗讀明意1. 同學(xué)們，中華文化有這樣一副對聯(lián)：東魯 吾與點(diǎn)，南華秋水我知魚。請大家補(bǔ)出對聯(lián)中的空白

6、。對， “春風(fēng)” 。我們這篇侍坐還有一個(gè)標(biāo)題就是沂水春風(fēng) 。沂水湯湯，春風(fēng)駘蕩，那一場關(guān)于理想的對話，千載而后，仍讓我們浮想聯(lián)翩，心馳神往！2. 聽多媒體朗讀，掌握文言詞語，翻譯文句，理解文意。3. 讀音：俟s i 莫mfi甫f 哂sh由 相xi mg鏗kg 沂y 1喟ku i 零y 冠gu m4. 理解基本意思：以吾一日長乎爾，毋吾以也：因?yàn)?，連詞如或知爾，則何以哉：如果；用，做，動(dòng)詞翻譯句子：以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰：不吾知也。如或知爾，則何以哉？子路率爾而對：助詞，的樣子因之以饑僮：加到上且知方也：是非，準(zhǔn)則。翻譯句子：千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉。方六七十，如

7、五六十：方圓 （面積）；或者如其禮樂，以俟君子：至于；等待翻譯句子：求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子。端章甫：名動(dòng)，穿禮服，戴禮帽異乎三子者之撰：介詞，于，跟；才能吾與點(diǎn)也：贊成翻譯句子：鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對曰： “異乎三子者之撰。 ”為國以禮：用，拿，介詞唯求則非邦也與：句首語氣詞，無實(shí)義；通“歟” ，句末語氣詞，嗎翻譯句子：唯求則非邦也與？安見方六七十，如五六十而非邦也者？5. 文章里面一共出現(xiàn)了幾個(gè)人？他們的姓、名、字分別是什么？何為侍坐？一共出現(xiàn)了五個(gè)人，孔子的四個(gè)弟子及孔子本人。子路：姓仲，名由，字子路。曾皙：名點(diǎn)冉有：姓冉名求公西華：復(fù)姓公西，名赤字華。侍坐，

8、陪長者閑坐。6. 文章主要圍繞哪個(gè)字討論？（“志”字）如果第一段將它命名為“孔子問志”,那么接下來你將全文分為幾部分，分別是什么“志” 。第一部分（從開頭到“則何以哉” ） ：孔子問志。第二部分（從“子路率爾對曰”到“吾與點(diǎn)也” ） ：弟子述志。第三部分（從“三子者出”到結(jié)束） ：孔子評志。三、學(xué)而不思則罔合作探究1. 分角色朗誦。把班上的學(xué)生分成六組，分別擔(dān)當(dāng)子路、曾皙、冉有、公西華和孔子，剩余一組學(xué)生進(jìn)行觀察評價(jià)。進(jìn)入情境，有感情地分角色上臺(tái)表演。表演時(shí)可將每個(gè)角色的話按照自己的理解翻譯出來，用白話文的方式敘述。表演過后，第六組同學(xué)對前五組同學(xué)的表現(xiàn)分別作出評價(jià)，從內(nèi)容和表演兩個(gè)方面進(jìn)行評

9、價(jià)，如翻譯是否到位準(zhǔn)確，表演時(shí)每個(gè)角色的情緒是否到位等。2. 針對剛剛的表演自由討論：四個(gè)人的性格分別有哪些特征？說出理由？按照他們發(fā)言的順序評價(jià)。子路：有抱負(fù)，自信，卻失之魯莽、輕率。理由：孔子問志，子路首先發(fā)言。言談之中，語氣十分肯定，由此可見其抱負(fù)遠(yuǎn)大，才能卓絕，直率、信心十足性格。但金無足赤，人無完人，子路也有其弱點(diǎn)：孔子話音剛落，子路便“率爾而對”這也反映出其魯莽、輕率、不謙讓的一面。冉有：謹(jǐn)慎小心, 謙虛退讓。理由：冉有是在孔子指名發(fā)言后才開口的。此前子路說自己可以治理一個(gè)冉有則說他只能治理 “方六七十， 如五六十”說明他對自己能力的估計(jì)十分謹(jǐn)慎。他還認(rèn)為，三年之后，他所能取得的政

10、績僅限于“足民”一點(diǎn)，至于禮樂教化，則不是自己力所能及的事?？梢姡接屑扔斜ж?fù)，又不愿對自己估計(jì)過高，態(tài)度謙遜，說話很有分寸。公西華：謙恭有禮，嫻于辭令。理由：公西華也是在孔子點(diǎn)名后才述志的。他有志于禮樂教化的事，但因冉有剛剛說到“如其禮樂，以俟君子”的話語，為避免以君子自居，他先謙虛一番，說“非曰能之，愿學(xué)焉” ，然后才委婉地說出自己的志向， “愿為小相焉” 。從他簡短的言辭中，尤其是兩個(gè)“愿”字，一個(gè)“學(xué)”字，一個(gè)“小”字，就可以看出他謙恭有禮，嫻于辭令的特點(diǎn)。曾皙：灑脫高雅，從容淡定。理由：在老師問到別的同學(xué)的志向時(shí)，他正在彈瑟。當(dāng)老師問到他時(shí)，他“鼓瑟?！?“舍瑟而作” ，表現(xiàn)其從容有

11、禮。前邊三人談的是安邦定國的大事，唯獨(dú)他講得是玩樂，表現(xiàn)其淡泊功名。3. 孔子在聽完弟子言志后，分別給予了怎樣的反應(yīng)？小組討論，由扮演孔子的小組作答，其他小組補(bǔ)充。對子路：孔子“哂之” 。并沒有否定子路治理“千乘之國”的才能，但他認(rèn)為子路的談話的態(tài)度不夠謙虛，這屬于“其言不禮” 。對冉有：孔子嘆之。冉有“如其禮樂，以俟君子”的回答，孔子當(dāng)時(shí)沒有評點(diǎn)，在回答曾皙的詢問時(shí)，反問“唯求則非邦也與？安見方六七十，如五六十而非邦也者？”既然是治理國家，禮樂教化之事，怎能非要等到君子去做呢？對公西華：孔子惜之?？鬃拥耐锵е橐缬谘员怼?赤也為之小，孰能為之大？”因?yàn)榭鬃诱J(rèn)為他通曉禮樂，可以大用?？鬃诱J(rèn)為公

12、西華低估了自己完全可以擔(dān)任更重要的工作的能力。對曾皙：孔子與之。贊同。曾點(diǎn)的話給人們描繪了一幅“太平盛世”圖，圖中的景象社會(huì)安定、經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定、天下太平，每個(gè)人都享受了真、善、美的大同和諧社會(huì)。曾皙所表達(dá)的正是孔子所期望的境界。所以“與點(diǎn)” ！孔子一生為推行自己的政治主張，周游列國，但到處碰壁，不為所用，晚年恬退避世的思想很突出。曾點(diǎn)“不求為政”之意正合孔子恬退避世之心，故孔子“與點(diǎn)”4. 孔子的“志”是什么？“寧為太平犬，莫作亂世民?！贝呵镏?，天下大亂，身為萬世宗師，他不能不去思考百姓的疾苦。否則，他以“仁”為本的思想就無從得以體現(xiàn)。而曾皙講的這個(gè)境界，就應(yīng)是社會(huì)安定、國家自主、經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定、天下

13、太平，每個(gè)人都享受了真、善、美的人生，這就是孔子的自由民主一一一個(gè)大同世界的理想。其實(shí)現(xiàn)在孔子看來，就是禮治。5. 當(dāng)堂練習(xí)：欣賞并想象曾皙描繪的場景。時(shí)間一一暮春地點(diǎn)沂水舞零臺(tái)人員一一冠者五六人童子六七人。夫子對曾皙的話只有評判沒有評價(jià)，我們來評價(jià)一下（補(bǔ)充空白處的內(nèi)容）：, ,是故與之。示例：暮春風(fēng)景，其樂融融，是故與之。少長咸集，祭祀祈福，是故與之。太平盛世，眾生和樂，是故與之。大同世界，文化傳承，是故與之。禮樂春風(fēng)，沐浴清化，是故與之。四、三人行必有我?guī)熆偨Y(jié)提升1. 駘蕩春風(fēng)、沂水春風(fēng)、教育春風(fēng)、禮樂春風(fēng)。讓我們致敬孔子：他沒有什么萬卷巨著萬余字的語錄是他一生思想的濃縮；他沒有什么驚天

14、事跡極平凡的言行卻給后人樹立了萬世楷模。九州四海因他而一統(tǒng)，寰球世界也必將因他而和諧；華夏文明因他而燦爛，未來明天也必將因他而美好。天不生仲尼，萬古長如夜。以禮治國，河清海晏。2. 結(jié)束語： “東魯春風(fēng)吾與點(diǎn)，南華秋水我知魚”是中國文化兩大公案，孔子為什么“哂由” “與點(diǎn)” ，眾說紛紜，我們的認(rèn)識(shí)只不過是眾多說法中的一種，可是，就像博爾赫斯的小徑分叉的花園 ，小徑分叉，花園方顯神秘；無窮解讀，經(jīng)典更添魅力。 論語常讀常新：今天的同學(xué)們，是18 歲的公西華，雍容謙虛，對自己的志向還有所保留； 50 歲的我，希望自己到了 60 歲還能像子路一樣“猛志固常在” ；而更希望我們到了 60 歲，仍與文化

15、經(jīng)典相伴，走向夫子“老者安之，少者懷之”的大同理想。第二部分精讀示范教學(xué)要點(diǎn) 師生合作探究學(xué)習(xí)齊桓晉文之事 。教學(xué)目標(biāo)語言建構(gòu)與運(yùn)用 掌握文中出現(xiàn)的重點(diǎn)文言詞語和特殊句式，并歸納其規(guī)律。思維發(fā)展與提升 能夠理順?biāo)悸峰e(cuò)綜的文章的理路；體味并分析文章在論證說理方面的獨(dú)到之處；學(xué)習(xí)比喻在文章中的運(yùn)用和重要作用。審美鑒賞與創(chuàng)造鑒賞孟子迂回曲折的論辯方法。文化傳承與理解體會(huì)體悟孟子當(dāng)仁不讓的治世精神；理解孟子的民本思想和同情廣大勞動(dòng)人民的深切情懷。教學(xué)重點(diǎn)文意的理解。教學(xué)難點(diǎn)孟子迂回曲折的論辯方法。課時(shí)安排3 課時(shí)。教學(xué)過程一、憶讀明人1. 齊讀以前學(xué)過的孟子語錄故天將降大任于斯人也曾益其所不能。富貴不

16、能淫, 貧賤不能移, 威武不能屈 , 此之謂大丈夫。生 , 我所欲也 ; 義亦我所欲也。二者不可得兼, 舍生而取義者也。窮則獨(dú)善其身 , 達(dá)則兼濟(jì)天下。我善養(yǎng)吾浩然之氣。民為貴, 社稷次之, 君為輕。愛人者, 人恒愛之; 敬人者, 人恒敬之。老吾老以及人之老, 幼吾幼以及人之幼。樂民之樂者, 民亦樂其樂 ; 憂民之憂者, 民亦憂其憂。得道者多助 , 失道者寡助。寡助之至, 親戚畔之 ; 多助之至 , 天下順之。以天下之所順, 攻親戚之所畔 , 故君子有不戰(zhàn) , 戰(zhàn)必勝也。教師小結(jié)：孟子民貴君輕不愧圣 , 性善氣正真完人。2. 孟子生平簡介孟子： （約前 372前 289）名軻，字子輿，戰(zhàn)國時(shí)鄒

17、人。他受業(yè)于孔子的孫子子思的弟子，是儒家繼孔子之后又一位重要的代表人物，后稱為“亞圣” 。 他繼承和發(fā)揚(yáng)了孔子的思想，希望能夠在諸侯中選出一位王天下的君主。孟子生于戰(zhàn)國諸侯混戰(zhàn)最激烈的時(shí)期，他提出“民貴君輕” 、對人民作一定的讓步、反對掠奪性戰(zhàn)爭等主張。為此，他到各國去游說諸侯，反對“霸道” ，提倡以“仁” “義”為中心的“仁政”、 “王道”。由于他的這些主張與當(dāng)時(shí)激烈混戰(zhàn)的社會(huì)狀況不符，所以均未被統(tǒng)治者所采納。孟子退而與弟子著書，遂成孟子 。他思想中的民主精神，民本思想等都符合人民的愿望，具有進(jìn)步意義。3. 孟子其書孟子共七篇，分別為梁惠王 、 公孫丑 、 滕文公 、 離婁 、 萬章 、 告

18、子 、 盡心 。各章又都分為上下兩篇。作為一部語錄體著作，它記錄的是有關(guān)孟子重要思想的一些言論。 到南宋時(shí)，朱熹把它與禮記中的大學(xué) 、 中庸兩篇以及論語合為“四書”,把讀經(jīng)的傳統(tǒng)推向更加狹窄的胡同，成為后世（如明、清兩代）科舉考試八股文的唯一的取材依據(jù)。4. 孟子思想性本善（凡人都可以為堯舜）民為貴，社稷次之，君為輕（民本）窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下（封建時(shí)代士大夫出世進(jìn)退的準(zhǔn)則）富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈（對國君傲然視之）勞心者治人，勞力者治于人。治于人者食于人，治人者食人，天下之通義也思考：為什么孟子的思想會(huì)被后世接受呢？任何一種哲學(xué)，都會(huì)創(chuàng)立自己的理想世界。比起道家的小國寡民、佛

19、家的因果報(bào)應(yīng)來說，儒家的集大成思想家孟子的理想世界則誘人得多。 孟子提出了一幅君民同樂、 仁義并施的王道樂土和太平盛世的理想圖景。這對于王者來說， 自然是最好不過了， 有什么比百姓歸附， 國力強(qiáng)盛更令他們滿意的呢？對于老百姓來說，也是如此，有誰不樂意做太平盛世的人呢？5. 孟子的時(shí)代意義當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景：爭地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭城以戰(zhàn)，殺人盈城；庖有肥肉，廄有肥馬；民有饑色，野有餓莩。時(shí)代意義：孟子的思想具有著明顯的進(jìn)步性。其思想核心就是“民本思想” 。民貴君輕，在今天看來，它至少包括重視國家利益，反對特權(quán)意識(shí)、保護(hù)人民等多方面的含義。這種社會(huì)變革時(shí)期的新觀念，正符合人民的愿望，具有一定的人道主義

20、精神，至今在我們的思想領(lǐng)域里有著重大影響。孟子的追求是一種對社會(huì)出路的探索，他的求真的追求精神也是值得今天我們學(xué)習(xí)的。二、聽讀明文1 . 聽課文朗讀，注意讀音和節(jié)奏停頓，了解課文說了一個(gè)什么樣的故事。2 .注音轂辣便嬖放辟畜妻子庠序孝悌忖度頒白褊小邪侈則王矣胡能彼惡知之3 .指名復(fù)述故事內(nèi)容。4 .孟子和齊宣王談話的主要內(nèi)容是什么？（孟子說服對方實(shí)行仁政，實(shí)現(xiàn)王道）5 .孟子的中心觀點(diǎn)是什么？（保民而王）6 .結(jié)構(gòu)層次第一部分（開頭至“王請度之”），主要說齊宣王未實(shí)行王道，不是不能，而是不為。第二部分（“抑王興甲兵，危士臣”至“孰能御之” ），從反面論述“霸道”的危害，敦促齊宣王徹底改弦易轍，

21、放棄霸道，實(shí)行王道。第三部分（“王日：吾，不能進(jìn)于是矣?！钡狡U述施行王道的具體措施。三、演讀明意1 .分組合作探究全班分為九個(gè)小組，每組6人。第一二三組探究第一部分；第四五六組探究第二部分；第七八九組探究第三部分。要求：用你們組認(rèn)為最好的方式演讀，然后給大家講解這一部分的重點(diǎn)字詞句，最后翻譯；抽簽決定上臺(tái)展示的小組，其他組在此基礎(chǔ)上可以再次展示演讀或者補(bǔ)充關(guān)鍵字詞句等。2 .小組展示（以下僅供參考，期待更好的演讀方式）第一組展示演讀設(shè)計(jì)參考：一人演齊宣王，一人演孟子，其他人表演括號(hào)里的文字。齊桓、晉文之事，可得聞乎？（疑惑地齊問：可得聞乎？）仲尼之徒無道桓文之事者，是以后世無傳焉，臣未

22、之聞也。無以，則王乎？（征求意見性地齊說： 則王乎？）德何如，則可以王矣？保民而王，莫之能御也。（聲音逐漸加大地齊讀三遍：莫之能御也！莫之能御也！莫之能御也！）若寡人者，可以保民乎哉？（疑惑地齊問： 可以保民乎哉？）可。（齊聲旁白：當(dāng)然可。）何由知吾可也？（疑惑地齊問： 何由知吾可也？）臣聞之胡跪曰：“王坐于堂上，有牽牛而過堂下者。王見之，曰：牛何之？對曰：將以釁鐘。王曰：舍之!吾不忍其轂辣，若無罪而就死地。對曰：然則廢釁鐘與？曰：何可廢也？以羊易之。不識(shí)有諸？（人人故意反問一句：不識(shí)有諸？）/ * 、有之。（自豪性地齊說： 有之，有之，有之。）是心足以王矣。百姓皆以王為愛也，臣固知王之不忍也

23、。然，誠有百姓者。齊國雖褊小，吾何愛一牛？（生氣性地齊說： 吾何愛一牛？）即不忍其轂辣，若無罪而就死地，故以羊易之也。王無異于百姓之以王為愛也。以小易大，彼惡知之？（人人故意反問一句：彼惡知之？）王若隱其無罪而就死地，則牛羊何擇焉？（人人故意反問一句： 何擇焉？）是誠何心哉？我非愛其財(cái)而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛也。無傷也，是乃仁術(shù)也，（齊聲：仁術(shù)也）見牛未見羊也。君子之于禽獸也：見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠(yuǎn)庖廚也。（齊聲點(diǎn)頭應(yīng)和）重點(diǎn)字詞。翻譯。第二組展示演讀設(shè)計(jì)參考：一人演齊宣王，一人演孟子，其他人表演括號(hào)里的文字。詩云：“他人有心，予忖度之。”夫子之謂也。夫我乃行

24、之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？（疑惑地齊問： 何也？）有復(fù)于王者曰：吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見輿薪。則王許之乎？（疑惑地齊問： 許之乎？）否。（齊聲旁白：當(dāng)然否。）今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨(dú)何與？然則一羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見，為不用明焉；百姓之不見保，為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也。（齊聲感嘆：非不能也。）不為者與不能者之形，何以異？（疑惑地齊問：何以異？）挾太山以超北海，語人曰：“我不能。”是誠不能也。為長者折枝，語人曰：“我不能。”是不為也，非不能也。故王之不王，非挾太山以超北海之類也

25、；王之不王，是折技之類也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：（齊聲重復(fù)：老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼）天下可運(yùn)于掌。詩云：“刑于寡妻,至于兄弟，以御于家邦?！毖耘e斯心如諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無以保妻子；古之人所以大過人者無他焉，善推其所為而已矣。今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨(dú)何與？權(quán)，然后知輕重；度；然后知長短；（齊聲重復(fù)：權(quán)，然后知輕重；度；然后知長短 ）物皆然，心為甚。王請度之?。咳艘槐椋?王請度之！）重點(diǎn)字詞。翻譯。第三組展示演讀設(shè)計(jì)參考：一人演齊宣王，一人演孟子，其他人表演括號(hào)里的文字。抑王興甲兵，危士臣，構(gòu)怨于諸侯，然后快于心與？（齊聲反問：然后快

26、于心與？）否，（齊聲輕聲：當(dāng)然否）吾何快于是，將以求吾所大欲也。王之所大欲，可得聞與？王為肥甘不足于口與？輕暖不足于體與？抑為采色不足視于目與？聲音不足聽于耳與？便嬖不足使令于前與？王之諸臣皆足以供之，而王豈為是哉？（齊聲反問：而王豈為是哉？）否，（齊聲輕聲：當(dāng)然否）吾不為是也。然則王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，蒞中國而撫四夷也。以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚也。若是其甚與？（齊聲疑問：若是其甚與？）殆有甚焉。緣木求魚，雖不得魚，無后災(zāi)；以若所為，求若所欲，盡心力而為之，后必有災(zāi)?？傻寐勁c？（齊聲疑問：若是其甚與？）鄒人與楚人戰(zhàn)，則王以為孰勝？楚人勝。然則小固不可以敵大，寡固不可以敵眾

27、，弱固不可以敵強(qiáng)。海內(nèi)之地，方千里者九，齊集有其一；以一服八，何以異于鄒敵楚哉？蓋亦反其本矣。今王發(fā)政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者，皆欲赴想于王；其若是，孰能御于？（齊聲連續(xù)三次，逐漸加強(qiáng) ：孰能御于？孰能御于？孰能御于?吾憎，不能進(jìn)于是矣。愿夫子輔吾志，明以教我；我雖不敏，請嘗試之。（齊聲旁白：請嘗試之。）無恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能；若民，則無恒產(chǎn)，因無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也？（齊聲旁白：焉有仁人在位，罔民而可為也？是故明君制民之產(chǎn)，必使仰

28、足以事父母，俯足以畜妻子；樂歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；樂歲終身苦，兇年不免于死亡。此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉！（齊聲旁白：奚暇治禮義哉?。┩跤兄瑒t盍反其本矣。五畝之宅，樹之以桑，五十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家可以無饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒：然而不王者，未之有也。（齊聲旁白：未之有也。）重點(diǎn)字詞。翻譯。3 .文言知識(shí)檢測（具體內(nèi)容見課件）。四、研讀明技1 .填表：孟子和齊宣王論辯的三個(gè)回合以及表現(xiàn)。齊宣王孟子結(jié)果第，回合畏難：“德何如則可以王

29、矣？” “若寡人者，從齊宣王的日常生活入手， 巧妙分析“以羊易牛”；不忍之心一王道基礎(chǔ)心悅誠服可以保民乎哉？”第二回合信心不足：“他人有心，比喻說理：“百鈞”、“輿薪”、“挾太鼐鼐欲動(dòng)予忖度之” “此心之所山以超北海”、“為長者折枝”王之以合于王者，何不土，不為也，非不能也也？”第三回合大欲：對心中“大欲” 1激一然后快于心與；“肥甘”“輕暖”、齊宣王的迷夢念念小后;：欲辟土米色” “聲音” “便嬖”；緣木求魚被擊碎（先破J地，朝秦楚，蒞中國，而撫四夷也?！钡谋扔骱罅ⅲ? .概括孟子論辯藝術(shù)的特點(diǎn)。特點(diǎn)：迂回曲折。論辯的三個(gè)波折，呈現(xiàn)出迂回曲折的特點(diǎn)，千回百折，搖曳生姿，有時(shí)故意避開話題， 有

30、時(shí)故作頓挫，這都是由齊宣王認(rèn)識(shí)上的曲折決定的。整個(gè)論辯過程又可以分為七個(gè)引導(dǎo)步驟：第一步引導(dǎo)：引導(dǎo)宣王拋開霸道而談王道。內(nèi)容要點(diǎn)：“無以，則王乎？” “保民，而王莫之能御也?！币龑?dǎo)方法：抓住宣王想統(tǒng)治天下的心理。第二步引導(dǎo)：引導(dǎo)宣王認(rèn)識(shí)自己有“保民而王”的條件。內(nèi)容要點(diǎn)：“臣固知王之不忍也?！薄笆悄巳市g(shù)也?！币龑?dǎo)方法：舉出以羊易牛的事例。第三步引導(dǎo)：引導(dǎo)宣王認(rèn)識(shí)“不忍之心”為什么合于“保民而王”的條件。內(nèi)容要點(diǎn)：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼；天下可運(yùn)於掌。” “推恩足以保四海。”引導(dǎo)方法： 。第四步引導(dǎo)：為宣王進(jìn)一步說明沒有施行“保民而王”并非不能而是“不為”。內(nèi)容要點(diǎn)：“今恩足以

31、及禽獸，而功不至於百姓者，獨(dú)何與？”“百姓之不見保，為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也。導(dǎo)方法： 。第五步引導(dǎo)：指出宣王的大欲，并明言“以若所為”則“大欲”不能實(shí)現(xiàn)。內(nèi)容要點(diǎn)：“抑王興甲兵，危士臣，構(gòu)怨於諸侯，然彳愛快於心與？”“王之所大欲，可知已。欲辟土地，朝秦楚，蒞中國而撫四夷也。以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚也?！币龑?dǎo)方法： 。第六步引導(dǎo)：引導(dǎo)宣王認(rèn)識(shí)行霸道必?cái)?，行王道必勝的道理，要他采用“保民而王”的主張。?nèi)容要點(diǎn)： 。引導(dǎo)方法：舉鄒楚之戰(zhàn)說明行霸道必?cái)。ㄒ孕炒螅怨褦潮?，以弱敵?qiáng)是自取其敗）；再舉“天下歸心之狀”說明行“王道”必勝。第七步引導(dǎo)：闡述“保民而王”的具體措施。內(nèi)

32、容要點(diǎn)：。（引詩經(jīng)“刑於寡妻，至于兄弟，以御於家邦”說明“推恩”與“保民”的關(guān)系以“挾太山以超北海”“為長者折枝”為喻，說明民之未保，“非不能”，實(shí)“不為”以“緣木求魚”為喻“小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強(qiáng)，海內(nèi)之地，方千里者九，齊集有其一，以一服八，何以異於鄒敵楚哉！蓋亦反其本矣”“今王發(fā)政施仁，使天下仕者皆欲立於王之朝，耕者皆欲耕於王之野，商賈皆欲藏於王之市，行旅皆欲出於王之涂；天下之欲疾其君者，皆欲赴訴於王。其若是，孰能御之！”“五畝之宅,樹之以桑”，“雞豚狗彘之畜，無失其時(shí)”，“百畝之田，勿奪其時(shí)”，“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義”。）3.孟子說服齊宣王，除了迂回曲折的論

33、辯藝術(shù)，與他的語言藝術(shù)也有很大關(guān)系。孟子的語言有什么特點(diǎn)?善用比喻“力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見輿薪”來突出宣王的“恩足以及禽獸,而功不至于百姓”，同樣是力能做到而不做，是“不為也，非不能也”。“挾太山以超北?！迸c“為長者折枝”形象地對比出前者是絕對做不到的，而后者不過是舉手之勞。“天下可運(yùn)于掌”這個(gè)比喻，具體形象地說明了王天下是一件十分容易的事?！熬壞厩篝~”的比喻，和孟子其他許多比喻一樣，已變成今天習(xí)用的成語，它形象地說明了齊宣王要以區(qū)區(qū)之齊去戰(zhàn)勝八倍于自己的各諸侯國是多么愚蠢，這個(gè)生動(dòng)的比喻，徹底打碎了齊宣王的幻想，猶如當(dāng)頭棒喝，使文勢如懸崖墜石，有千鈞之力。 善

34、用排比如“然一羽之不舉為不用恩焉，這一組排比句，以不可辯駁的氣勢說明“不能”是有別于“不為”的。它的淺顯易懂，還由于排比之中兼用了比喻的手法，真正是以簡御繁地把難懂的道理輕松自然地講得清楚明白?！盀榉矢什蛔阌诳谂c便嬖不足使令于前與”，這一組排比句，則是不厭其煩地故意揣度，既擴(kuò)充了文章的內(nèi)容，又使齊宣王為生活奢侈而自感慚愧，并進(jìn)而去檢點(diǎn)自己，包含了孟子“民貴君輕”的思想，又迫使齊宣王朝著王天下的方向邁進(jìn)。“今王發(fā)政施仁皆欲赴訴于王”，這一組排比句，從“仕者”、“耕者”、“商賈”和“天下之欲訴其君者”等四個(gè)方面全方位地展示了“發(fā)政施仁”的好處，在齊宣王面前顯示了巨大的誘惑力，展開了一幅“保民而王”

35、的美麗遠(yuǎn)景。“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣”四個(gè)排比句，形象地寫出了小農(nóng)生產(chǎn)豐衣足食、安居樂業(yè)的情景，不但加強(qiáng)了思想上的說服力，而且加強(qiáng)了情緒上的感染力。五、拓讀明理1 . 孟子精心勸導(dǎo)齊宣王“推恩”于民，那么能否依據(jù)孟子的論述談一下你對“推恩”的認(rèn)識(shí) ?“恩”即恩情， “推”就是推廣，所謂“推恩”就是推廣自己的恩情。按照孟子前面的論述， “推恩”的基礎(chǔ)是國君具有“不忍之心” ； “推恩”的做法就是以國君的“仁心”為起點(diǎn)，使其發(fā)揚(yáng)、推廣； “老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼” ， “刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦” ，這兩句表明“推恩”的方式是由小及大，由近及遠(yuǎn)，推己及人；而“推

36、恩”的最終目的是團(tuán)結(jié)自己的民眾，進(jìn)而“王天下2 .孟子政治理論里面的理想社會(huì)是什么樣的？你認(rèn)為這種理想在當(dāng)時(shí)能實(shí)現(xiàn)嗎 ？為什么？孟子描繪了一個(gè)人民安居樂業(yè)，社會(huì)道德高尚，既恬靜又和諧，帶有浪漫色彩的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)。首先這個(gè)社會(huì)的核心人物一一國君有仁愛之心，且能“推恩”于百姓；其次，國家有凝聚力，有吸引力，仕者、耕 者欲至，商者、行者欲來，天下“疾其君者”欲歸附于之；再次，國家人民生活富足，百姓有恒產(chǎn)，足溫 飽，知孝悌，懂禮節(jié)，不僅自己的家中安樂和睦，而且所有的人充滿愛心，整個(gè)社會(huì)不再有受難之人?？?之，是國泰民安，天下太平。3 .這篇文章中孟子所體現(xiàn)出來的思想有什么現(xiàn)實(shí)意義？齊桓晉文之事篇承載的

37、孟子的“仁政”思想，是一種民本思想意識(shí)的體現(xiàn)，是對百姓的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷。當(dāng)今社會(huì)中，很容易看到孟子思想的影響，比如加強(qiáng)物質(zhì)文明建設(shè)、減輕農(nóng)民負(fù)擔(dān)、鼓勵(lì)一部分人先富起來、提高人口素質(zhì)，甚至包括反對戰(zhàn)爭、保護(hù)生態(tài)環(huán)境等。第三部分自主探究教學(xué)要點(diǎn) 教師點(diǎn)撥學(xué)生自主探究學(xué)習(xí)庖丁解牛；總結(jié)群文閱讀學(xué)習(xí)任務(wù)。教學(xué)目標(biāo)語言建構(gòu)與運(yùn)用理清字面語意，整體把握“解?！钡倪^程；積累本文重點(diǎn)文言詞匯句式。思維發(fā)展與提升引導(dǎo)學(xué)生理解“解牛”的寓意在于談“養(yǎng)生”。審美鑒賞與創(chuàng)造通過品賞語言，欣賞庖丁解牛的技藝高超。文化傳承與理解體會(huì)挖掘“解牛之道”與“養(yǎng)生之道”的關(guān)聯(lián)。教學(xué)重點(diǎn)品味語言，領(lǐng)悟道理。教學(xué)難點(diǎn)莊子的思想如何指導(dǎo)生活

38、。教學(xué)課時(shí)2 課時(shí)。教學(xué)過程第一大塊：解讀庖丁解牛一、以“解”入“題”1. 播放短視頻。2. 根據(jù)視頻內(nèi)容， “解”可以換成什么詞呢？為什么庖丁解牛不能用這些詞呢 ?清龔自珍明良論四：“庖丁之解牛，伯牙之操琴，羿之發(fā)羽，僚之弄丸，古之所謂神技也。二、以“解”讀“文”1. 播放課文視頻朗讀。2. 正音。庖 p 9 履 l d M hu o 善 hu a 郤 x ku dn聚 q ng g u 硼 x mg怵 ch 立 hu o為：w且 作介詞，替、給 因?yàn)?為了w日 作動(dòng)詞：做、謀求、作為、治理、成為、學(xué)習(xí)、研究等。作語氣詞：用在句尾，表示疑問反詰語氣，如：天之亡我，我何渡為？庖丁為文惠君解牛（

39、 ）吾見其難為（ ）提刀而立，為之四顧（ ）怵然為戒（ ）視為止，行為遲（ ）3. 用“解”字概括課文寫了庖丁解牛的哪些方面的內(nèi)容。“解”的動(dòng)作； “解”的場面； “解”的理念； “解”的態(tài)度； “解”的方法； “解”的關(guān)鍵；界三、以“解”賞“技”1. 以小組為單位，在文章中找出你認(rèn)為庖丁解牛技藝獨(dú)到之處的語句或片段，說說庖丁解牛到底有什么獨(dú)特呢？要求找出原文語句，翻譯這些句子，并進(jìn)行簡單分析。2. 解牛場面原文：庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所崎，善然響然，奏刀11然，莫7 中音。合于桑林之舞，乃中經(jīng)首之會(huì)。賞析：幾個(gè)動(dòng)詞的連用，手肩足膝的架勢： “手之所觸，肩之所倚，

40、足之所履，膝之所踦”和諧流暢，四個(gè)接觸牛的部位用力也輕重有別，而且極富動(dòng)作的美感，和諧流暢，一氣呵成?！敖狻钡木常膫€(gè)動(dòng)詞解牛的場景不同：音樂舞蹈表演，視聽盛宴。 （韻律和諧，動(dòng)作優(yōu)美聲音悅耳）“善然向然，奏刀II然”“合于桑林之舞，乃中經(jīng)首之會(huì)”O(jiān)動(dòng)詞的連貫流暢，擬聲詞的形象，幾個(gè)之的連用也有調(diào)節(jié)音節(jié)的作用。這一段描寫的確獨(dú)特。我們看不見牛掙扎之狀，聽不到牛的慘叫之聲，也沒有血腥的場面，卻像在欣賞樂舞表演，妙不可言！3. 解牛理念原文：依乎天理，批大谷八導(dǎo)大霰，因其固然，技經(jīng)肯聚之未嘗，而況大甄乎！賞析：依照牛的天然生理結(jié)構(gòu)：擊入大的骨縫，順著骨間的空處下刀，躲避開脈絡(luò)相連和筋骨相結(jié)合的地方

41、，一切按照牛的結(jié)構(gòu)解牛。做任何事都有一定的指導(dǎo)思想和理念，解牛也一樣，要在大的縫隙處擊入，順著空隙下刀，還要躲避脈絡(luò)相連和筋骨相結(jié)合的地方。理念獨(dú)特，解牛妙不可言。4. 解牛態(tài)度原文：怵然為戒，視為遲，行為止。動(dòng)刀甚微，然已解，如土委地。賞析：謹(jǐn)慎、專心。 “怵” ，足見庖丁謹(jǐn)慎小心，眼睛集中在難解之處，動(dòng)作慢下來，動(dòng)刀的幅度也小了。庖丁技藝高超，解牛流暢但也絕不馬虎大意。庖丁解牛的態(tài)度不僅獨(dú)特可以說難得，技藝高超，卻不隨意。態(tài)度之莊重可以看出其對解牛的敬畏，對解牛這個(gè)事業(yè)的敬畏，這樣態(tài)度的人是不是也很敬畏自己的人生呢！5. 解牛方法（手段）原文： 臣以神遇而不以目視，官知目而神欲行。賞析：神

42、：精神，主宰行為的精神活動(dòng)”“神”既說明超出目視的層面，又說明庖丁解牛技藝之高超。有了好的方法才能有好的結(jié)果。庖丁表面是在解牛，卻不用眼睛看牛。實(shí)際上是在用直覺和牛對話，是用精神和牛的生理結(jié)構(gòu)交匯在一起。6. 解牛切入點(diǎn)原文： 以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣！賞析：刀刃的厚度是有限的，牛的骨縫是有空間的。用不厚的刀刃，深入有空隙的骨縫內(nèi)，找準(zhǔn)解牛的關(guān)鍵，刀刃在寬敞的骨縫內(nèi)“恢恢乎”才能游刃有余。庖丁解牛，解牛不用蠻力，不和牛硬碰硬，他的突破口就是找準(zhǔn)關(guān)鍵，之后就迎刃而解了。7. 解牛境界原文：始臣之解牛之時(shí)，所見無非牛者。三年之后，未嘗見全牛也。方今之時(shí)，臣以神遇而不以目視 良庖歲更刀

43、，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解數(shù)千牛矣，而刀刃若新發(fā)于硎。賞析：關(guān)于“庖丁解?！钡娜齻€(gè)境界。第一境界： （三年內(nèi)） “始臣之解牛之時(shí)，所見無非全牛也” ，不懂規(guī)律。庖丁學(xué)解中的頭三年，心無旁騖，精力高度集中，達(dá)到對外物（除牛之外）無所感知的境界。第二境界： （三年后） “未嘗見全牛也” ， 目無全牛， 懂得規(guī)律。 庖丁動(dòng)手解牛時(shí)而又 “未嘗見全牛也”對牛的全身結(jié)構(gòu)完全摸清了，不再把一頭牛看成全牛，而是把它看成可以類似積木之類可以拼裝、拆卸的 東西。這說明他已經(jīng)完成了對必然王國的認(rèn)識(shí)，行將踏進(jìn)自由王國的境界了。第三境界： “以神遇而不以自視，官知止而神欲行” ， “依乎天理”

44、， “因其固然” ，運(yùn)用規(guī)律。此時(shí)的庖丁依天理，因固然，完全靠精神活動(dòng)批郤、導(dǎo)霰，避開技經(jīng)肯聚與大甄，從容來往于彼節(jié)者之間，游刃有余，把又臟、又累、又笨重、又麻煩的解?；钣?jì)，干得漂亮極了、飄逸極了。這種從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再到實(shí)踐的過程，生動(dòng)地說明了這樣一個(gè)事實(shí)：只有通過長期的解牛實(shí)踐，才能獲得解牛之“道” 。規(guī)律的洞悉、掌握和嫻熟的運(yùn)用，全在于長期的專注的實(shí)踐。良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也。折割解的區(qū)別，游就是解牛的境界。小結(jié)：庖丁不砍牛骨頭，不剝牛皮，他有順應(yīng)天理解牛的先進(jìn)理念理念，有怵然為戒的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度，有不以神遇而目視的方法，有對解牛的敬畏之心，還有反復(fù)實(shí)踐的精神，所以不能用“宰” （缺

45、少藝術(shù)性） ，不能用剖（太血腥） ，用削也無法體現(xiàn)庖丁解牛的境界。因此庖丁說“臣之所好者，道也，進(jìn)乎技矣。 ”道：順應(yīng)牛的機(jī)理解牛（順其自然） ，找準(zhǔn)縫隙（抓住關(guān)鍵） ，熟能生巧，享受過程。四、以“解”悟“道”1. 莊子用這個(gè)故事是用來說明什么的？本文選自莊子養(yǎng)生主。養(yǎng)生主：養(yǎng)護(hù)身體，給養(yǎng)心靈的關(guān)鍵。（主：關(guān)鍵）這個(gè)生主是什么意思呢？我們看莊子自己是怎么說的： “吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已！已而為知者，殆而已矣！為善無近名，為惡無近刑，緣督以為經(jīng)，可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年。 ”意思：人們的生命是有限的，而知識(shí)卻是無限的。以有限的生命去追求無限的知識(shí)，勢必體乏神傷，

46、既然如此還在不停地追求知識(shí)，那可真是十分危險(xiǎn)的了！做了世人所謂的善事卻不去貪圖名聲，做了世人 所謂的惡事卻不至于面對刑戮的屈辱。遵從自然的中正之路并把它作為順應(yīng)事物的常法，這就可以護(hù)衛(wèi)自 身，就可以保全天性，就可以不給父母留下憂患，就可以終享天年。2. 文惠君聽庖丁介紹后，說自己懂得了“養(yǎng)生之道” ，解牛之道和這種“養(yǎng)生”之道有什么聯(lián)系？“庖丁解?！边@個(gè)寓言故事告訴人們什么道理？明確：解牛之道與養(yǎng)生之道具有相似性和可比性。作者把牛比喻成復(fù)雜的社會(huì)，盡管矛盾復(fù)雜，斗爭激烈，但總有間隙可尋，只要像庖丁那樣， “以無厚入有間” ，順應(yīng)環(huán)境，隨俗沉浮，回避矛盾，就能保全性命，養(yǎng)護(hù)精神。那么，人就能在社會(huì)中游刃有余了，精神和身體不會(huì)受到傷害，同時(shí)解完牛躊躇滿志之后，感到心滿意足的同時(shí)，應(yīng)該好好地收斂自己的態(tài)度，不要得意忘形，否即還是容易受傷害的。“庖丁解?！钡墓适赂嬖V我們：人類社會(huì)充滿錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾，人處世間，只有像庖丁解牛那樣避開矛盾，做到順應(yīng)自然，才能保身、全生、養(yǎng)親、盡年。3. 除了“養(yǎng)生”外，庖丁解牛之道還可以給我們哪些啟示？聯(lián)系實(shí)際談一談。指導(dǎo)生活和學(xué)習(xí)，為人處世，調(diào)養(yǎng)身體，具體問題具體分析，辯證看待順應(yīng)規(guī)律等。相關(guān)評論：南懷瑾論及儒、釋、道時(shí)有這樣一番比喻： 儒家是糧食店，沒有儒家，我們的精