歷史必修三前三個單元的知識點梳理資料

1、第一單元 中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變第1課 “百家爭鳴”和儒家思想的形成考試說明孔子與老子的思想；戰(zhàn)國時期的百家爭鳴；儒家思想的形成一、“百家爭鳴”局面的形成1、形成原因：中國社會重大變革生產(chǎn)力大發(fā)展，井田制崩潰；分封制、宗法制崩潰，周王室衰微，諸侯爭霸；“士”階層活躍和受重用；私學興起，學術下移，“學在官府”到“學在民間”。2、含義：（諸子百家)針對當時社會上和學術上的各種問題，爭相發(fā)表不同見解，互相詰難、批駁形成“百家爭鳴”局面；又彼此吸收融合，逐步形成了中國傳統(tǒng)文化體系。3、代表：道家學派的老子和莊子；儒家學派的孔子、孟子和荀子；墨家學派墨子；法家學派商鞅、韓非子。4、意義（1）是中國歷

2、史上第一次思想解放運動；（2）是中國學術文化、思想道德發(fā)展的重要階段，逐步形成中國傳統(tǒng)文化體系；（3）奠定了中國思想文化發(fā)展的基礎。儒家思想孕育了傳統(tǒng)文化中的政治理想和道德準則；道家學說構(gòu)成了哲學基礎；法家的變革精神，成為歷代改革圖治的理論武器二、孔子和早期儒學1、孔子創(chuàng)立儒家思想思想核心：是“仁”，“仁”就是愛人，要求人與人之間要互相愛護，融洽相處；實現(xiàn)“仁”要做到待人寬容，“已所不欲，勿施于人”。政治主張：“為政以德”，強調(diào)統(tǒng)治者要以德治民，愛惜民力，取信于民，反對苛政和任意刑殺。包含了民本思想；教育思想：主張“有教無類”，創(chuàng)辦私學， 打破了官府壟斷文化教育的局面。（學在官府學在民間）保守

3、思想：恢復周朝的禮儀制度，“克己復禮” ，使每個人的行為符合禮的要求。評價：開創(chuàng)儒家學說，儒家思想后來成為我國封建社會的正統(tǒng)思想，也成為我國傳統(tǒng)文化的主流思想。 問題1、如何看待孔子的“仁”和“德” ？（1）主觀目的：緩和階級矛盾，維護奴隸主的統(tǒng)治。（2）具有進步性：A、提高勞動人民的身份地位，促進生產(chǎn)的發(fā)展。B、有助于調(diào)解社會人際關系，促進社會穩(wěn)定3)在階級社會里是無法實現(xiàn)的2、戰(zhàn)國時期儒家思想的發(fā)展孟子（亞圣）的思想主張 核心： 發(fā)展“仁”思想，提出“仁政”思想； 君民關系：發(fā)展民本思想，提出“重民”“民貴君輕”思想； 倫理觀：主張“性本善”，認為人的天性是善良的，要實行仁政來回復和擴充人

4、的善性。（2)評價：繼承和發(fā)展了孔子的儒家思想。代表新興地主階級利益，有利于緩和階級矛盾，促進生產(chǎn)發(fā)展，具有進步意義，影響深遠。但是，孟子的封建“仁政”、“民本”思想并不是以維護人民利益為出發(fā)點的，是封建統(tǒng)治的一種策略。荀子的思想戰(zhàn)國時儒家思想的集大成者。 施政綱領： “仁義”和“王道”， “以德服人”；君民關系：提出君舟民水，強調(diào)人民群眾力量巨大在倫理觀：主張“性惡論”。通過禮儀和法治可改造成君子、圣人。（禮法并用）哲學：“天行有常”、“制天命而用之”等唯物思想。三、道家和法家1、老子及道家 老子是春秋時期重要的思想家，道家學派的創(chuàng)始人，是中國哲學史上第一個探討宇宙本源的哲學家。著有道德經(jīng)，

5、充滿著哲理和東方智慧。(1)唯心：老子的思想核心是“道”?！暗馈笔翘斓厝f物的本源。人要順應“道”而生活。強調(diào)一切要順應自然，提倡清靜無為、知足寡欲。(2)政治主張：主張“無為而治”，希望社會回到小國寡民的理想社會。(3) 辯證法思想：任何事物有矛盾對立的兩個方面，而且可以互相轉(zhuǎn)化。老子認為越堅強的東西越容易折斷，柔能勝剛。人若甘于柔弱，便能夠不受傷害，免于痛苦。2、繼承與發(fā)展：戰(zhàn)國時期，莊子(莊周)觀點：莊子認為：世間萬物都是相對的，人應該看破事物間的差異，不做物質(zhì)和欲念的奴隸，便可以達到精神的逍遙和快樂。（齊物論）莊子還認為，人應該順從自然。莊子的文風對后世有深遠的影響。逍遙游等（主張獲得精

6、神上的自由）3、戰(zhàn)國時期是法家學說的集大成者韓非子君主要以法治國，利用權(quán)術駕馭大臣，對絕對權(quán)威來震懾臣民（法、術、勢），提出了系統(tǒng)的法治理論。把君主權(quán)力提高到極點，迎合了建立大一統(tǒng)專制國家的歷史發(fā)展趨勢。主張變革。儒、法、道三家的主張及聯(lián)系（1）主張：儒家提出德政、禮治和人治，強化道德感化。當國家穩(wěn)定，步入正常軌道，宜用儒家路線。儒家思想構(gòu)成了傳統(tǒng)文化中的人道主義精神。法家提倡“一斷于法”，實行法治。在動蕩年代宜用，實行全國大一統(tǒng)法家路線能收到奇效。法家思想成為歷史進步思想家改革圖強的理論武器。道家提倡順乎自然，“無為而治”。大動蕩后，與民休息，恢復和發(fā)展生產(chǎn)，以道家路線為宜。道家思想，構(gòu)成了

7、封建傳統(tǒng)思想中的哲學基礎。（2）聯(lián)系：三者有互補性，發(fā)展中表現(xiàn)出融合趨勢。戰(zhàn)國時荀子綜合了法家和道家思想的積極合理成分，使儒家思想更能適應社會的需要。漢武帝時，董仲舒以儒家思想為基礎，以法為輔助，兼采道家的合理思想，奠定了中國封建統(tǒng)治思想的基本格局。諸子百家的思想在今天大放異彩儒家的“仁政”“以德治國”法家的法治思想“依法治國”孔子的教育思想全民教育、素質(zhì)教育、職業(yè)教育等墨家的兼愛、非攻平等博愛、熱愛和平、反對戰(zhàn)爭“把依法治國與以德治國緊密結(jié)合起來”“在建設有中國特色社會主義，發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟的過程中，要堅持不懈地加強社會主義法制建設，依法治國，同時也要堅持不懈地加強社會主義道德建設，以德

8、治國?！?第2課 “罷黜百家，獨尊儒術”考試說明“罷黜百家、獨尊儒術”；漢武帝興辦太學和其他確立儒學獨尊地位的措施1、董仲舒的新儒學（1）董仲舒生平：漢代儒家代表。以天人三策受武帝重用，著有春秋繁露。（2）新儒學含義：董仲舒把諸子百家中的道家、法家、陰陽五行家的思想糅合到儒家思想中，加以改造，形成具有時代特色的新儒學體系。（3）新儒學特點： 新儒學以儒學為基礎，陰陽五行為框架，兼采諸子百家； 具有神學色彩，其哲學思想的主流是唯心主義。（4）思想主張： 適應漢武帝加強中央集權(quán)需要：提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨尊儒術”主張。 認為大一統(tǒng)是天地的常理，國家的需要。 要維護政治統(tǒng)一，就必須實行思

9、想上的統(tǒng)一。 提出不在儒家六經(jīng)范圍之內(nèi)的各家學術都應罷黜。 作用：適應了漢武帝加強中央集權(quán)的需要，有利于解決王國問題。 為加強君權(quán)：宣揚“君權(quán)神授”， 提出“天人合一”和“天人感應”學說。 認為天是萬物的主宰，天子受命于天，人民和諸侯要服從天子的統(tǒng)治。 天子無道，上天會降災于他。 作用：神化并加強了君權(quán)。 針對為人處世標準：提出“三綱五常”。 三綱：君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱，是社會倫理。 五常：仁，義，禮，智，信，是個人品德。 作用：有利于鞏固君權(quán)，維護封建統(tǒng)治秩序。（5）目的：適應統(tǒng)治的需要，維護封建統(tǒng)治。 給統(tǒng)治者披上神圣的外衣，政治上主張實現(xiàn)大一統(tǒng)，以加強君權(quán)，維護君主專制； 思想上

10、“罷黜百家，獨尊儒術”，以維護思想上的封建專制。（6）新儒學的實質(zhì)：外儒內(nèi)法，維護專制中央集權(quán)統(tǒng)治的思想文化專制。2、漢武帝尊儒（1）原因  漢武帝加強專制中央集權(quán)，維護封建統(tǒng)治的需要。 董仲舒的思想主張，有利于扭轉(zhuǎn)內(nèi)外松弛的局勢。 根本原因：儒學的自我調(diào)節(jié)符合中央集權(quán)的要求吸收大一統(tǒng)的思想。（2）措施 思想方面：全面肯定董仲舒的新儒學思想，接受其“罷黜百家，獨尊儒術”的建議，并付諸實行。 政治方面：起用很多儒學家參與國家大政。地方政府定期選出孝子廉吏到中央任官，擢升平民,儒士為相。 作用： 使儒家學說成為政府選拔人才、任官授爵的標準。 使士人紛紛研習儒家經(jīng)典，儒學得以大興。 教育方

11、面：興辦太學（打破了以往由貴族官僚世代為官的陳規(guī)，使非貴族官僚家庭的子弟也可憑太學資格做官，大大提高了儒學的地位），還在全國各郡縣設立學校，初步建立地方教育系統(tǒng)（儒家在民間開始處于獨尊地位），使天下文士都學儒家經(jīng)典。（3）影響 從此，教育為儒家所壟斷。 儒學地位大大提高。 儒家思想逐漸成為中國傳統(tǒng)文化的主流思想，延續(xù)兩千年之久。 儒學獨尊，不利各種學術思想的爭鳴，并且?guī)в猩駥W迷信色彩。第3課 宋明理學考試說明程朱理學；陸王心學一、兩宋：程朱理學1、理學含義：北宋時期，儒學家展開了復興儒學、抨擊佛道的活動，儒家學者沖破漢唐儒學的束縛，融合佛道思想來解釋儒家的義理，從而建立了以“理”為核心的新儒學

12、體系，稱之為“理學”。（1）“理”：是自然的普遍法則，人類社會的當然原則，適用于自然、社會和一切具體事物。（2）“理”：用“天人一理”的表達出儒家傳統(tǒng)的“天人合一”思想。2、理學代表：程顥、程頤、朱熹。代表生 平思 想觀 點程顥北宋儒學家。核心思想：“天理”是宇宙萬物的本原，萬物只有一個天理，先有理后有物。 把“天理”和倫理道德直接聯(lián)系起來，認為“人倫者，天理也”，“父子君臣，天下之定理”。提出“格物致知”的認識論：認為“物皆有理”，只有深刻探究萬物，才能真正得到其中的“理”。主張通過“格物致知”的方法去把握“理”：把知識、道德和天理聯(lián)系起來，認為“進學則在致知”，“窮理格物”，掌握天下之理，

13、達到對普遍天理的認識。程頤北宋儒學家。朱熹南宋儒學家。理學集大成者。（1）強調(diào)“存天理，滅人欲”：理之源在于天理，而天理就是作為道德規(guī)范的三綱五常，是人性的最高境界人性本來與天理一致，具有仁、義、禮、智等美德，但被后天的欲望所蒙蔽。（2）深化“格物致知”：“物”，指天理、人倫、圣言、世故。“格物致知”的目的在于明道德之善，而不是求科學之真。3、理學影響：（1）適應統(tǒng)治需要，備受推崇，成為南宋以后長期居于統(tǒng)治地位的官方哲學；（2）有力地維護了封建專制統(tǒng)治；（3）綱常名教，束縛了人們的思想，扼殺了人的自然需求；（4）四書章句集注（朱熹編），成為后世科舉考試依據(jù)的教科書；（5）朱熹的學術思想還傳及日

14、本、朝鮮乃至歐洲。二、宋明：陸王心學1、陸九淵心學（1）生平：南宋儒學家，號“象山先生”。（2）觀點：“心”是萬物的本源，“心”就是“理”。 強調(diào)“宇宙便是吾心，吾心即是真理”，天地萬物都在心中。 認為窮理不必向外探求，反省內(nèi)心就可得到天理。2、王陽明心學： （1）歷史背景： 明中期后，階級矛盾日益尖銳，社會動蕩不安，封建統(tǒng)治陷入危機。 王陽明認為：只有整治人心，才能挽救封建統(tǒng)治。（2）生平概況：號陽明先生，繼承發(fā)展陸九淵學說，成為心學的集大成者。形成“陸王心學”。（3）主要觀點：觀 點概 況備 注心即理吸取佛教“心外無佛，即心是佛”思想都強調(diào)道德的自覺和主宰性。宣揚“心外無物”“心外無理”的

15、命題認識論致良知認為良知是存在于人心中的天理，是人所固有的善性，但易被私欲侵蝕。主張加強道德修養(yǎng)，去人欲，恢復良知的本性。知行合一認為知和行都產(chǎn)生于心，用良知支配自己的行為實踐。無法科學地說明人的認識和實踐的關系。4、傳播概況：明朝中期以后，陸王心學得到廣泛傳播。5、影響：形成“心學”，完全成為君主專制統(tǒng)治的精神工具；明朝中期以后，陸王心學得到廣泛傳播；歷經(jīng)幾百年的發(fā)展，對中國社會政治、文化教育以及倫理道德都產(chǎn)生了深遠影響。特點：在進一步發(fā)揮儒家“仁”的思想的基礎上，更多地吸收佛教禪宗的思想。實質(zhì)：是主觀唯物主義，強調(diào)恢復內(nèi)心固有的封建道德觀，忍受封建統(tǒng)治的壓迫，反映出理學已走向極端。三、知識

16、總結(jié)1、程朱理學與陸王心學的異同比較。（1）相同： 都屬于理學范疇。 都是唯心主義哲學。 都強調(diào)“倫理道德”的重要性。 都是為了維護封建統(tǒng)治秩序。（2）不同： 哲學角度：程朱理學是客觀唯心主義；陸王心學是主觀唯心主義。 道德角度：程朱理學主張以外在的“天理”為行為規(guī)范；陸王心學主張以人的“內(nèi)心”的自修、自省達到良知，從而為善。2、宋明理學的評價（1）理學是宋明儒學的主流，對政治生活、文化教育及倫理道德產(chǎn)生了深遠的影響。（2）理學重視意志力量，注重氣節(jié)、品德等，對塑造中華民族性格起了積極作用。（3）理學用三綱五常維系封建專制制度，壓抑、扼殺人們的自然欲求，產(chǎn)生了消極影響。3、宋明理學的特點（1）

17、儒學進一步思辨化。理學家們借鑒佛、道在哲學本體論方面的成果，經(jīng)過改造，道德信條式的理論體系變成了哲學理論體系。（2）更加強調(diào)倫理道德為思想核心。（3）更多吸收了，佛、道因素。把佛、道的禁欲主義思想吸收進來，提出“存天理，滅人欲”。我們應該怎樣對待宋明理學？積極：宋明理學崇尚道德，重義輕利，強調(diào)自我約束，對塑造中華民族的性格有著積極影響。消極：宋明理學壓抑、扼殺人的自然欲求，有助于統(tǒng)治者維護專制統(tǒng)治。第4課 明清之際活躍的儒家思想考試說明李贄、黃宗羲、顧炎武和王夫之的思想主張；明清時期儒學思想的發(fā)展。一、李贄：離經(jīng)叛道的“異端”思想1、李贄思想產(chǎn)生的歷史背景（1）明朝后期，社會矛盾空前尖銳。（2

18、）江南工商業(yè)發(fā)達，出現(xiàn)了資本主義萌芽，市民階層實力增強。（3）社會吏治腐敗，奸佞當?shù)?，統(tǒng)治黑暗。（4）程朱理學鼓吹神圣不侵犯的理學經(jīng)典，嚴重束縛了人們的思想。2、李贄思想主張（1）否定孔子權(quán)威。 指出孔子非天生圣人，儒家經(jīng)典非神圣不可侵犯的理論。 認為是非標準依時代變化而變化，反對以孔子的是非為標準。（2）挑戰(zhàn)正統(tǒng)思想。 批判道學家“存天理，滅人欲”的虛假說教，強調(diào)人正當?shù)乃接?認為穿衣吃飯就是“人倫物理”，人不能脫離基本物質(zhì)生活去空談仁義道德。3、李贄思想的評價（1）李贄的思想具有鮮明的封建叛逆色彩和戰(zhàn)斗精神，是我國反封建思想的先驅(qū)。（2）李贄的思想一定意義上反映了資本主義萌芽時代的要求，

19、帶有民主色彩。二、明清之際進步思想家 背景（1）政治：君主專制空前強化，階級矛盾、民族矛盾尖銳，封建制度漸趨衰落（2）經(jīng)濟：商品經(jīng)濟發(fā)展，資本主義萌芽產(chǎn)生，但受到封建制度的嚴重阻礙（3）階級：新興市民階層日益強大（4）思想：宋明理學依然是封建社會的統(tǒng)治思想；西學東漸，近代科學技術傳入中國認識：經(jīng)濟是基礎，政治是經(jīng)濟的集中表現(xiàn)，一定歷史時期的文化是對一定歷史時期政治經(jīng)濟的反映。 黃宗羲：抨擊君主專制1、主要觀點：（1）政治方面：猛烈抨擊君主專制制度，揭露君主專制是天下之大害。（2）思想方面：繼承民本思想，提出“天下為主，君為客”的民主思想。 強調(diào)治亂標準：“天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬民之

20、憂樂”。 提倡“法治”：“以天下之法”取代皇帝的“一家之法”。 改革君主專制：主張限制君權(quán)，提出君民共治天下，保證人民的基本權(quán)利。（3）經(jīng)濟方面：反對“重農(nóng)抑商”，提出“工商皆本”的思想；2、基本評價：（1）其政治主張抨擊了封建君主專制制度，對后世反專制斗爭起了積極的推動作用。（2）黃守羲的思想震動當時學術界，對晚清民主思潮的興起有一定的影響 ；（3）“工商皆本”的思想，反映了工商業(yè)發(fā)展和資本主義萌芽的要求，有時代特征； 顧炎武：“經(jīng)世致用”思想1、主要觀點：（1）政治方面：反對君主專制，主張限制君權(quán)，提出亡國與亡天下的區(qū)別。日知錄說：亡國改朝換代，亡天下整個民族的淪亡?！氨撸渚涑?，肉

21、食者謀之”?！氨Ｌ煜抡?，匹夫之賤與有責焉耳矣?！焙蟾爬椤疤煜屡d亡，匹夫有責”。（2）學術思想：倡導“經(jīng)世致用”思想。 主張走出家門，在實踐中求真知，力求解決國計民生的現(xiàn)實問題。天下郡國利病書：記述山川形勢，物產(chǎn)風俗，民生利弊。2、基本評價：（1）以崇實致用的學風，鍥而不舍的學術實踐，開一代樸實學風的先河。（2）經(jīng)世致用思想為近代新思潮的萌發(fā)奠定了思想基礎。 王夫之：唯物思想1、主要觀點：（1）唯物論：認為“天下惟器”。 世界是物質(zhì)的，一切事物都是客觀存在的實體。 物質(zhì)是發(fā)展變化的，其發(fā)展變化有規(guī)律可循。（2）認識論：客觀對象引起主觀認識，一切事物通過考察研究都是可認識的。（3）辯證法：提出：

22、“靜即含動，動不舍靜”，即運動是絕對，靜止是相對。（4）發(fā)展觀：提出在政治上要“趨時更新”，閃爍著革新的思想光芒。2、基本評價：王夫之的唯物思想，啟示了近代人們的思維方法，具有劃時代的意義。 思想總評：（1）明清之際進步思想家，反對民族壓迫和封建專制主義，重視手工業(yè)、商業(yè)，批判繼承傳統(tǒng)儒學，構(gòu)筑具有時代特色的新思想體系，促使我國傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機。（2）進步思想家的思想，一定意義上反映了資本主義萌芽時代的要求，構(gòu)成中國早期啟蒙思想的洪流，具有解放思想的歷史進步性，對后世產(chǎn)生了巨大的影響。明末清初三大思想家是怎樣從不同角度批判理學的？黃宗羲從批判封建君主專制制度的角度，批判理學視君臣之義為天

23、理的倫常觀。顧炎武從經(jīng)世致用的角度提倡實學，批判理學空談。王夫之通過氣和理的關系，論述物質(zhì)第一，意識第二，對理學的唯心主義進行批判；通過運動絕對、靜止相對的辯證關系批判理學形而上學觀點。 思辯：明末清初的進步思想沒有形成像西歐啟蒙運動波瀾壯闊的景象的原因。（1）明清之際的資本主義萌芽較為脆弱，使早期民主思想的產(chǎn)生、發(fā)展缺乏強有力的物質(zhì)基礎。（2）中國傳統(tǒng)文化的束縛和影響。（3）高度強化的專制中央集權(quán)制度的壓制使早期民主思想未能形成完整的體系。第二單元 西方人文精神的起源及其發(fā)展第5課 西方人文主義思想的起源考試說明古希臘智者學派和蘇格拉底等人關于人的價值的闡述。人文主義含義：歐洲始于古希臘的一

24、種文化傳統(tǒng)。其核心思想為：關心人，尤其關心人的精神生活，尊重人的價值，尤其尊重人作為精神存在的價值。1、智者學派：研究主題是人和人類社會，研究人類，反思人類自己。以人的眼光去考察和認識社會、政治和法律問題，他們關注人與人之間的關系、社會組織、風俗習慣和倫理規(guī)范等。普羅泰戈拉是智者學派的代表人物，提出 “人是萬物的尺度”，認為人的感覺是判斷一切的準繩，樹立了人的尊嚴和權(quán)威。他的思想體現(xiàn)了希臘人文主義的本質(zhì)，突出了人的地位和作用。智者學派反對迷信，強調(diào)自由，不強求道德一律。智者學派對雅典民眾的思想啟蒙和解放起了積極作用，是西方思想史上人文主義精神的最初體現(xiàn)。但又過分強調(diào)個人的主觀感受，忽視人們認識

25、的共性，否定了事物的客觀性容易陷入主觀唯心主義的困境。2、蘇格拉底等人關于人的價值的闡述（1）蘇格拉底：A“有思想力的人是萬物的尺度”，希望重新建立人們的道德價值觀，以挽救衰頹的城邦制度；B“美德即知識”；“知德合一”；C善是人的內(nèi)在靈魂、“認識你自己”。柏拉圖關注的焦點也是人類社會，在理想國中依據(jù)智慧品德把人分為幾等，各盡其責，鼓勵人們獨立理性思考，為理性主義的發(fā)展奠定了基礎。亞里士多德關注自然界和人類社會，強調(diào)在整個自然界中人類是最高級的。古希臘人文主義者的主張，并比較他們的異同？代表重要主張普羅泰格拉強調(diào)人的價值，提出“人是萬物的尺度”；反對迷信，強調(diào)自由，不強求道德一律。蘇格拉底“有思

26、想力的人是萬物的尺度”； “美德即知識”；教育對美德同樣重要柏拉圖鼓勵人們獨立理性思考（“理想國”學說）亞里士多德強調(diào)在整個自然界中，人類是最高級的。相同：都以人和人類社會為探索的主題。都否定神的意志，強調(diào)人的價值。不同智者學派：強調(diào)人的感性（自由），忽視道德。蘇格拉底：強調(diào)人的理性（美德），重視教育。對古希臘人文主義思想的認識1.否定神的意志是衡量一切的尺度，樹立了人的尊嚴和權(quán)威。2.對雅典民眾的思想啟蒙和解放起了積極的促進作用。3.某些思想是西方思想史上人文精神的最初體現(xiàn)。4.是原始宗教和自然統(tǒng)治之下人類自我意識的第一次覺醒。5.使哲學真正成為一門研究“人”的學問?？鬃优c蘇格拉底主張的異同

27、：同都關注人、人與社會，因此都具有早期人文主義色彩。異目標上，孔子從君主統(tǒng)治出發(fā)，根本上是壓制了人的個性發(fā)展。而蘇格拉底強調(diào)人在社會中的地位權(quán)利責任，有利于個性發(fā)展。第6課 文藝復興和宗教改革考試說明但丁、薄伽丘和彼特拉克等人的主要作品；馬丁·路德的主要思想；文藝復興和宗教改革時期人文主義的含義。一、文藝復興1、經(jīng)濟根源：資本主義萌芽出現(xiàn)并發(fā)展2、實質(zhì)：資產(chǎn)階級性質(zhì)的思想文化運動3、核心：人文主義4、成就：文學三杰主要作品人文主義體現(xiàn)但丁神曲率先對教會的丑惡現(xiàn)象表達了憎惡薄伽丘十日談抨擊了封建道德和教會的禁欲思想，宣傳人類平等，主張發(fā)展人的個性彼特拉克歌集最早提出“人的學問”代替“神

28、的學問”，被稱為“人文主義之父”5、評價：解放了人們的思想，促進人意識的覺醒。促進了文藝的發(fā)展,產(chǎn)生眾多文化巨人和名著。推動了自然科學的發(fā)展為新航路的開辟提供了強大的精神動力。局限性:對人文主義的過分推崇，造成運動后期個人私欲的膨脹、泛濫和社會混亂。 二、宗教改革1、實質(zhì)：是一場在宗教外衣掩飾下發(fā)動的早期資產(chǎn)階級的反封建斗爭。 2、馬丁·路德的主要思想發(fā)表“九十五條論綱”，拉開宗教改革序幕。認為“因信稱義”，這實際上否認了教皇的權(quán)威；每個基督徒都有直接閱讀和解釋圣經(jīng)的權(quán)利，而不是盲目聽從教皇和教會的說教。宗教改革實質(zhì)是一場在宗教外衣掩飾下發(fā)動的早期資產(chǎn)階級的反封建斗爭，進一步傳播了人

29、文主義，動搖了羅馬教會的統(tǒng)治。3、意義：打破了對羅馬天主教會的迷信，解放了思想，人文主義得到進一步的傳播和發(fā)展。4、文藝復興和宗教改革時期人文主義的含義A、文藝復興的核心是人文主義，主張以人為中心,要求肯定人的價值和尊嚴，文藝復興時期的思想家們雖然信仰宗教，但他們反對教會宣揚的禁欲苦行，抨擊教會的腐敗，提倡追求自由、幸福和物質(zhì)享受，鼓勵發(fā)財致富和冒險精神，崇尚理性和科學，追求知識。其本質(zhì)是以人文主義沖擊宗教神權(quán)對人性的束縛，解放人們的思想。B、宗教改革時期的人文主義主要是指反對羅馬教會的宗教特權(quán)，提倡人的個性解放，使人從羅馬教會的宗教枷鎖中解脫出來，獲得更多的個人自由，帶有資產(chǎn)階級傾向。第7課

30、 啟蒙運動考試說明啟蒙運動思想家孟德斯鳩、伏爾泰、盧梭、康德的主要觀點；啟蒙運動對人文主義思想的發(fā)展；啟蒙運動對社會發(fā)展的重要意義。含義：啟蒙運動是17-18世紀西歐資產(chǎn)階級以理性主義為武器反對封建專制的思想解放運動。與文藝復興相比，啟蒙運動的斗爭矛頭有何不同？“文藝復興”針對天主教會，反對神權(quán)；“啟蒙運動”不僅反教會神權(quán)，更反君權(quán)（天主教會和封建制度）。啟蒙運動思想家孟德斯鳩、伏爾泰、盧梭、康德的主要觀點時期國家代表人物主要思想主張代表著作高潮時期法國伏爾泰A抨擊天主教會；B反對君主專制，倡導君主立憲制；C提倡“天賦人權(quán)”，認為人生來就是平等和自由的；D法律應以人性為出發(fā)點，法律面前人人平等

31、。哲學通信路易十四時代孟德斯鳩反對君主專制，主張君主立憲制；提出“三權(quán)分立”學說；國家的法律不能違背人的理性，應是理性體現(xiàn)。論法的精神盧梭“天賦人權(quán)”、“人民主權(quán)”；人類不平等根源是財產(chǎn)的私有社會契約論擴展時期德意志康德啟蒙運動的核心是人應該自己獨立思考，理性判斷；強調(diào)人的重要性，提出人就是人；相信主權(quán)屬于人民，自由平等是天賦人權(quán)，但要自律，不能妨礙他人且只能在法律范圍之內(nèi)純粹理性批判相似點：反對“君主專制”,否定“教權(quán)主義”； 主張“天賦人權(quán)”“自由平等”；倡導建立更加 “ 理性”、“人性”化的社會。(資本主義社會)啟蒙運動對人文主義思想的發(fā)展啟蒙運動的核心內(nèi)容是理性（指人自己思考,運用自己

32、的智力去認識、判斷和理解事物的能力）。抨擊天主教會的權(quán)威和迷信，反對專制和愚昧，提倡科學、自由和平等；號召人們用理性的力量構(gòu)建一個民主和科學的美好時代。啟蒙運動在人、自然、國家、宗教和科學的相互關系上對人文主義思想的發(fā)展做出了重要貢獻。啟蒙運動豐富和發(fā)展了人文精神的內(nèi)涵，把反封建、反宗教神學的斗爭推進到反對封建專制制度、建立資產(chǎn)階級“理性王國”、按照資產(chǎn)階級利益建構(gòu)政治制度的高度，從而比文藝復興時期的人文主義更為徹底，更具鮮明的政治革命性質(zhì)。 啟蒙運動對社會發(fā)展的的重要意義：1.是一次空前的思想解放運動，進一步解放了人們的思想，沖擊了歐洲的封建專制統(tǒng)治；2.影響了法國大革命；3.鼓舞了殖民地和

33、半殖民地人民爭取民族獨立的斗爭；4.啟蒙思想成為人類追求解放的精神武器，推動了人類歷史發(fā)展的進程。啟蒙運動是文藝復興運動的繼承和發(fā)展背景內(nèi)容影響文藝復興是資本主義萌芽的產(chǎn)物主要反對教會對人的束縛提倡“人性”，旨在擺脫天主教神學的束縛，強調(diào)追求現(xiàn)世的幸福。推動科學事業(yè)的發(fā)展，啟導了歐洲范圍內(nèi)的宗教改革浪潮啟蒙運動是資本主義發(fā)展的結(jié)果對世俗的君主專制制度提出了批評提倡“理性”，旨在反對專制、教權(quán)和封建特權(quán)，追求政治民主、權(quán)力平等、個人自由和法治社會。打擊了專制主義的世俗統(tǒng)治，啟導了歐洲乃至世界范圍內(nèi)的資產(chǎn)階級革命的浪潮。人文精神的產(chǎn)生、復興和發(fā)展成熟的過程1.人文精神的產(chǎn)生（ 古希臘）智者學派、蘇

34、格拉底等的思想。 智者學派和蘇格拉底等對人的價值的闡述，是西方人文精神的濫觴。如普羅泰戈拉提出“人是萬物的尺度”，第一次將人置于世界和社會的中心，是人類自我意識的第一次覺醒。蘇格拉底提出了人要“認識你自己”，教導人們認識自己的理性與智慧。2.人文主義的興起與發(fā)展（14-17世紀）文藝復興和宗教改革 批判神權(quán)統(tǒng)治，鼓吹人性解放和思想自由是文藝復興及宗教改革時期人文主義的主要訴求。3.人文主義的進一步弘揚（17-18世紀）啟蒙運動 啟蒙運動則在人、自然、國家、宗教和科學的相互關系上對人文主義思想的發(fā)展作出了重要貢獻。啟蒙運動豐富和發(fā)展了人文精神的內(nèi)涵，把反封建、反宗教神學的斗爭推進到反對封建專制制

35、度、建立資產(chǎn)階級“理性王國”、按照資產(chǎn)階級利益建構(gòu)政治制度的高度，從而比文藝復興時期的人文主義更為徹底，更具鮮明的政治革命性質(zhì)。(啟蒙思想對人文主義的發(fā)展）第三單元古代中國的科學技術與文學藝術第8課 古代中國的發(fā)明和發(fā)現(xiàn)考試說明四大發(fā)明及其對世界文明發(fā)展的貢獻火藥、指南針、造紙術和活字印刷術等四大發(fā)明是中國古代最有代表性的科學技術成就。西漢前期，中國已經(jīng)有了紙。105年東漢蔡倫改進造紙術，造紙術的發(fā)明與改進，是書寫材料的一次革命。隋唐之際，中國出現(xiàn)了雕版印刷術，宋代是雕版印刷的的黃金時代，人們已使用了彩色套印技術，11世紀中葉，北宋平民畢升發(fā)明了膠泥活字印刷術，它既經(jīng)濟又便捷，是印印刷業(yè)的一大

36、革新。唐末火藥開始用于軍事，最早的火藥武器有突火槍、火箭、火炮等。宋朝軍事上廣泛使用火藥。世界上最早的指南儀器是中國在戰(zhàn)國時期發(fā)明的“司南”。北宋時指南針應用于航海。貢獻：對中國：推動了我國古代經(jīng)濟的發(fā)展，促進了我國古代政治、經(jīng)濟和文化的繁榮，奠定了中國古代文明的世界領先的位。對世界其他地區(qū)：造紙術經(jīng)阿拉伯人傳入歐洲，促進了歐洲文化的發(fā)展?；鹚幗?jīng)傳入歐洲，推動了歐洲火藥武器的發(fā)展，使封建城堡不堪一擊，騎士階層日益衰落。指南針的使用，促進了遠洋航行，迎來了地理大發(fā)現(xiàn)的時代。 歐洲人借鑒中國的印刷術造出自己的活字印刷機，大大推動了文藝復興運動和宗教改革，促進了人們思想解放和社會的進步。這些因素促進

37、了歐洲封建社會向資本主義社會的轉(zhuǎn)變。而三大發(fā)明沒有使中國產(chǎn)生如歐洲一樣的變化，根本原因在于社會環(huán)境的差異。中國古代沒有產(chǎn)生近代科學的原因？政治：當時中國腐朽的封建制度阻礙了中國現(xiàn)代科技的產(chǎn)生。A 中國封建統(tǒng)治者實行重農(nóng)抑商政策，不利于科技成果的產(chǎn)生、推廣和應用。 B 明清統(tǒng)治者加強文化專制，禁錮了思想，不利于自然科學的發(fā)展。 C “閉關”政策阻礙了東西方文化的正常交流。 經(jīng)濟：明清時期，封建的自然經(jīng)濟占主導地位，限制了生產(chǎn)力的發(fā)展，不能對科技的發(fā)展提出迫切要求和推動力。 科技結(jié)構(gòu)自身的缺陷制約著中國科技的發(fā)展。對西方而言 A、新興的資本主義生產(chǎn)方式為科學技術的發(fā)展積累了物質(zhì)基礎，提供了動力，工

38、業(yè)革命使科學技術得到迅速發(fā)展。 B、文藝復興和啟蒙思想的傳播解放了人們的思想，為科學技術的發(fā)展提供了思想武器。C、資產(chǎn)階級革命不僅鞏固和發(fā)展了資本主義生產(chǎn)方式，確立了資產(chǎn)階級文化，而且為科學技術的發(fā)展提供了政治保障。 歷史啟示： 科技的發(fā)展受政治、經(jīng)濟、教育、科技工作者的努力等多方面因素的影響；科技是第一生產(chǎn)力，科技進步必然推動社會的進步；科技能否轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力或轉(zhuǎn)化程度取決于當時的社會環(huán)境。中國古代科技的特點：中國古代科技具有很強的實用性，服務于生產(chǎn)和鞏固統(tǒng)治的需要；中國古代科技著作大多是對生產(chǎn)經(jīng)驗的直接記載，具有較強的經(jīng)驗性；中國古代科學理論的技術化傾向嚴重，而這些技術又不具有開放性，沒有轉(zhuǎn)

39、化為普遍的生產(chǎn)力。 第9課 輝煌燦爛的文學考試說明詩經(jīng)、楚辭、漢賦、唐詩、宋詞、元曲和明清小說的成就；中國古代不同時期的文學特色1、詩經(jīng)： 春秋末年出現(xiàn)，是中國第一部詩歌總集。匯集了西周至春秋中期的詩歌。內(nèi)容分為風、雅、頌三部分，特點：以四言為主，多采用重章疊句，語言豐富,內(nèi)容古樸,現(xiàn)實感強。地位：經(jīng)孔子整理編定，奠定了中國古典文學現(xiàn)實主義的基礎，被后世儒家奉為儒家經(jīng)典。2、楚辭（又稱騷體）：戰(zhàn)國時期楚國詩人屈原以南方民歌為基礎，創(chuàng)作了一種新的詩歌體裁楚辭。特點：采用楚國方言，句式靈活，易于表達情感。屈原的抒情長詩離騷想象奇特，具有浪漫主義風格，是楚辭的代表作，楚辭因此又稱“騷體”。文學史上人

40、們常以“風”“騷”并舉，“風”指詩經(jīng)，“騷”指楚辭。3、漢賦：是在楚辭的基礎上創(chuàng)造出半詩半文的綜合文體。賦詞藻華麗，手法夸張，內(nèi)容豐富，表現(xiàn)出大一統(tǒng)時代恢弘的文化氣度。代表作有西漢司馬相如的子虛賦上林賦，東漢張衡二京賦。4、唐詩：唐代是中國古典詩歌發(fā)展的鼎盛時期，作品內(nèi)容豐富，風格多樣。唐詩繁榮的原因：開放的社會環(huán)境與繁榮的經(jīng)濟；科舉考試內(nèi)容以詩賦為主。代表人物：初唐王勃、陳子昂等。盛唐高適、岑參邊塞詩；孟浩然、王維的山水詩。李白、杜甫和白居易的詩是唐詩發(fā)展繁榮的豐碑。李白以浪漫主義的創(chuàng)作，贏得“詩仙”的美譽；杜甫以現(xiàn)實主義詩人的“詩史”，被譽為“詩圣”。中唐的白居易，主張“文章合為時而著，歌

41、詩合為事而作”，創(chuàng)作了大量平實淺近、針砭時弊的諷喻詩。5、宋詞詞是詩的另一種形式，起源于唐代。詞的句子長短不齊，更便于抒發(fā)感情。宋詞繁榮的原因： 兩宋城市手工業(yè)、商業(yè)經(jīng)濟的繁榮，是宋詞興盛的物質(zhì)基礎。 市民階層的擴大，生活水平的提高，要求豐富的文化娛樂生活。能夠歌唱的詞和表演的曲，更適應了市井生活的需要。 兩宋社會矛盾和民族矛盾尖銳，文學家用詞更能表達自己的思想情感。詞成為宋代文學的主流形式和標志。著名的詞作家婉約派的柳永，李清照，豪放派的蘇軾、辛棄疾等。6、元曲：宋代民間興起的一種新的詩歌形式即散曲。散曲題材廣泛，可雅可俗，抒情敘事兼長，更為生動活潑。到元代，散曲創(chuàng)作進入繁榮階段，與元雜劇一起，合稱為元曲。元曲大多通俗生動，豪放飄逸，以關漢卿、馬致遠等人的創(chuàng)作成就最高。7、明清小說（1）中國小說發(fā)展過程：魏晉南北朝時期出現(xiàn)志怪小說。唐朝出現(xiàn)情節(jié)曲折離奇的短篇小說傳奇。宋代說書人的話本創(chuàng)作，把中國小說的發(fā)展推到一個新的階段。明清時期，小說發(fā)展呈現(xiàn)空前繁榮局面。（2）明清小說原因、特點及成就原因：A專制主義中央集權(quán)進入強化階段；B手工業(yè)和商業(yè)經(jīng)濟繁榮,資本主義萌芽；C市民階層擴大,為小說創(chuàng)作提供豐富素材。特點：A數(shù)量繁多，體裁多樣；B表現(xiàn)手法豐富；C反映社會的深度和廣度；D性格塑造、細節(jié)的描繪、語言的運用超越前代。成就：書 名作 者成書時間內(nèi) 容價 值三國演