日本建筑設計理念

1、精選優(yōu)質文檔-傾情為你奉上日本文化與中國文化有著相似的地方，但又有所不同，它善于吸收和包容外來文化，從而形成了自己獨特的文化內涵，這種思想在建筑方面得到很好的體現(xiàn)，使日本建筑在世界建筑界享有聲譽?？慈毡窘ㄖ?，感受日本建筑文化，值得我們中國建筑師的深思。關鍵詞日本建筑；設計理念；建筑文化；內核；外緣 去年底到日本的放送大學、早稻田大學、明治大學、立命館大學、北海道教育大學參觀學習，感觸很深：中日兩國歷史文化源遠流長，無論走在日本的繁華都市還是幽靜小城，從服飾到茶道，從建筑到遺跡，你都能在那些精致的細節(jié)中體味到似曾相識的文化蘊涵。日本和中國在歷史上文化交流頻繁，相互影響深遠，但日本文化的發(fā)展還是有

2、它的許多特點，有許多既不同于中國，又不同于西方的發(fā)展規(guī)律。在日本文化形成與發(fā)展的過程中，有許多看起來是很矛盾對立的現(xiàn)象，可是又和諧地結合在一起，從而形成了獨俱一格的東亞文化，這種情況可以說是舉世罕見的。所以美國哲學家穆爾認為，日本文化是“所有偉大的傳統(tǒng)中最神秘的，最離奇的”。透過日本建筑，看日本建筑文化，值得我們品味。1日本建筑1.1日本的設計理念北歐人認為設計是他們生活的組成部分，美國人以之為賺錢的工具，日本人則認為設計是民族生存的手段。由于日本是一個島國，自然資源相對貧乏，出口電器便成了它的重要經(jīng)濟來源。此時，設計的優(yōu)劣直接關系到國家的經(jīng)濟命脈，以致日本設計受到政府的關注。日本的設計從本世

3、紀50年代開始起步，以其特有的民族性格使自己的設計變得十分強大。日本人是世界上最好的學生，他們能對國外有益的知識進行廣泛的學習，并融會貫通，最終成為己用。同時，日本民族的團體精神很強，使企業(yè)內部的力量比較容易得以完全集中。日本的傳統(tǒng)中有兩個因素使它的設計沒走彎路：一個是少而精的簡約風格，另一個是在生活中他們形成了以榻榻米為標準的模數(shù)體系，這令他們很快就接受了從德國引入的模數(shù)概念?？臻g狹小使日本民族喜愛小型化、標準化、多功能化的產品，這恰恰符合國際市場的需求，導致出現(xiàn)日本的電器產品引導世界潮流、橫掃世界市場的態(tài)勢，這種思想在建筑上得到體現(xiàn)。在設計中，從國家、地區(qū)的實際情況出發(fā)，把民族審美理念同現(xiàn)

4、代設計的某些因素結合起來，形成獨特的設計體系，是設計的一個發(fā)展趨向?，F(xiàn)代設計越來越認同本土化，本土化是對本土文化的認同，而不是對符號或圖形的認同。探索本土文化的內涵，找出傳統(tǒng)文化與自己個性的碰撞點，形成自己的設計風格，這才是設計本土化的精髓所在。日本設計的成功，不能不說是他們對于東方理念貫穿于設計作品中的成功。雖說大和民族的文化特色有華夏文明的遺留痕跡，而在他們的設計作品中，東方文化的“歸一”性卻比中國的設計師們吃得更透。日本設計大家福田繁雄先生曾經(jīng)指出：“設計中不能有多余”。從這個觀點中不難看出他的設計理念與中國傳統(tǒng)美學講究的“恰倒好處”有某一個共通的契合點。日本的設計運用傳統(tǒng)的理念，現(xiàn)代的

5、元素和構成手法，走在了設計的前沿。1.2日本的古建筑日本建筑早在公元1世紀便形成了它基本的特點，這便是使用木構架，通透輕盈。這些特點可能是在中國南方和南洋各地的影響下形成的，也是因為日本島嶼上盛產木材的緣故。后來，中國的影響顯著地占了主導地位，木構架采用了中國式的梁柱結構，甚至也有斗拱。它們平行排架，因此空間布局便也以“間”為基本單元，幾個間并肩聯(lián)排，構成橫向的長方形。它們具備了中國建筑的一切特點，包括曲面屋頂，飛檐翼角和各種細節(jié)，如鴟吻、扇等等。于是，大致可以說日本古代建筑隸屬于中國建筑體系。但是，日本建筑仍然具有鮮明的民族特色，很有創(chuàng)造性，尤其是它們的美學特征。除早期的神社外，日本古代的都

6、城格局、大型的廟宇和宮殿等等，比較恪守中國型制，而住宅到后來則幾乎完全擺脫了中國影響而自成一格，結構方法、空間布局、裝飾、藝術風格等等都與中國住宅大異其趣。茶室、數(shù)寄屋之類，可以說完全是日本建筑的獨創(chuàng)了。它們的美學特征是非常平易親切，富有人情味。尺度小，設計得細致而樸素，精巧而素雅。日本建筑重視也擅長于呈現(xiàn)材料、構造和功能性因素的天然麗質。草、木、竹、石，甚至麻布、紙張，都被利用得恰到好處。不過，有些時期，在有些方面，日本建筑卻是很夸張的。例如伸展得很遠的飄檐，碩大的斗拱，過于華麗的裝飾，園林中的枯山水等，甚至對自然形態(tài)的術石的愛好，也會偏執(zhí)得落于矯揉造作。在將近兩千年的發(fā)展過程中，日本建筑一

7、直保持著和中國建筑的聯(lián)系，不斷響應著中國建筑的變化。因為它所聯(lián)系的，在后期主要是中國南方的民間建筑，所以它能保持自由活潑、生活氣息濃郁的性格。日本建筑中最有特色的是神社，遍布全國，約有十余萬所，建造年代從古迄今從未中斷。早期神社，模仿當時比較講究的居住建筑，因為在觀念上，神社是神靈的住宅，而人們只能按照自己的生活去揣摩神靈的生活，而且，建筑學當時也遠遠沒有達到專為神靈別創(chuàng)一種神社型制的水平。因此，這些早期神社貼近樸實的人民生活，它們的建筑風格，可以代表日本建筑的基本氣質。1.3日本的現(xiàn)代建筑日本現(xiàn)代建筑的發(fā)展在經(jīng)歷了全盤西化、帝冠式與和風樣式的傳統(tǒng)復興等多種風格后，最終通過對日本民族深層文化的

8、不斷探究，從建筑與環(huán)境的對話，空間意象的把握和材料性能理解等方面尋找傳統(tǒng)和現(xiàn)代的契合點。1.3.1設備安置中造型和技術的矛盾調和各種設備往往是建筑師頭疼的工種，它總是令人討厭地要求這要求那，但又必須和這些設備和平相處，況且建筑的舒適與安全，全都仰仗設備的關照，在現(xiàn)代建筑越來越趨于智能化的過程中，設備的技術含量也越來越高，相互配合顯得尤為重要，也許將其隱藏是個不錯的辦法，但日本建筑卻為我們提供了一種更為積極的方法，將管道設備、透風口等技術設計也納入建筑設計范疇。在日本建筑產品生產廠家的設計部中，聚集著大量設計師，他們在設計產品的過程中和工程設計師密切配合，使得產品同時滿足造型和技術的雙重需要。1

9、.3.2建筑材料的簡約和質感的矛盾調和在“裝飾就是罪惡”的現(xiàn)代主義建筑思想影響下，現(xiàn)代建筑清一色地追求簡潔明快，這樣的造型卻容易喪失材料的質感。近年來在日本，材料自身所蘊涵的生命力和表現(xiàn)力被重新認識并成為建筑創(chuàng)作的源泉之一，設計材料也呈多元化形式：木材給人帶來溫馨的感覺，并讓人重新認識傳統(tǒng)文化；鋼結構建筑則再現(xiàn)了自身的硬度和金屬精巧細致的質感。另外，在材料技術方面，各種高技術復合材料的使用也是當代建筑界的新特征之一，鈦合金、碳素纖維等均以其輕質和高強度向建筑界提出了新的可能性，減輕了施工工序和建筑費用。1.3.3空間設計中室內和室外的矛盾調和在近年來我國的建筑設計中，常常有這樣的情況：建筑師不

10、注意室內設計，室內設計師則無視建筑設計中結構、設備等的合理性，設計分工帶來設計深化的同時也造成設計的脫節(jié)。日本建筑中的室內空間，尤其是建筑的公共部分，卻顯得和外部空間十分的和諧與連貫，也就是說“灰空間”就是日本建筑中一種非常有特色的空間。所謂“灰空間”是指室內外的過渡空間，它的存在一定程度上淡化了建筑內外的界限，并將兩者結合成一個有機整體。1.3.4公共領域和私人領域的矛盾調和現(xiàn)代城市建筑的發(fā)展規(guī)模開闊了人們的視野，擴展了生存及工作空間，但同時也讓“私人領域”減小，日本建筑界提出一條理論，即任何建筑都由“個人領域”展開，是所有空間造型的基本參數(shù)。也就是說，建筑最大程度地滿足人的需求，環(huán)境設計十

11、分重要。這里的環(huán)境包括一切滿足人們欲望的設施，如綠地、商店等。1.3.5城市建筑和環(huán)境污染的矛盾調和有不少專家稱，全球氣溫變暖的原因之一就是越來越多的建筑，瀝青路、混凝土都能讓城市氣溫升高，因此日本政府實施了“樓頂綠化”政策，新蓋的大樓要在頂樓進行綠化，面積要達到樓頂面積的20以上，并且開設詳細的課程介紹適合在樓頂種植的植物，有相當多的志愿者們在公共設施的樓頂幫助進行綠化。在各個大樓中把雨水存儲在草坪下面，有效地利用雨水，椰子制成的草墊很輕，適合當做土壤，重要的是這些都是廢物再利用的產品。1.3.6結構設計中力學與美學的矛盾調和結構設計的立足點在于力學，建筑設計的立足點則在于美學。在很長一段時

12、間中，建筑師為追求美學設計的完美，盡可能利用裝修手段將結構隱藏起來，但是近幾十年來，建筑結構所體現(xiàn)的理性和技術的美感重新被認識，結構造型設計也就應運而生了，日本近年來的建筑中大面積玻璃的使用，使得建筑在實現(xiàn)對透明性追求的同時也大面積暴露了建筑的結構和設備。建立在理性的技術基礎上注入感性的建筑思維的結構造型設計在日本當代建筑設計中起著不可忽視的作用，體現(xiàn)了對現(xiàn)代空間造型技術的認同。2日本建筑文化當代建筑已進入了一個繽紛燦爛的多元化時代，現(xiàn)代技術文明賦予了建筑創(chuàng)作以廣闊的天地。然而與此同時，建筑界開始重新審視決定建筑的主要因素文化的內涵和影響其發(fā)展更新的因素。2.1建筑文化的內涵建筑文化是指一個民

13、族的歷史、文化背景以及所屬地區(qū)的地域特征等在群體或個體建成環(huán)境的反映。而此“文化”是由“內核”文化與“外緣”文化構成的。“內核”文化是指一種文化長期以來形成的本質的東西，它是古老的、純種的、發(fā)育完善而自生根的文化；而外緣文化是新形成的文化，或對外來文化的吸收、包容，它是年青的、非純種的，發(fā)育尚不完全，也非自生根的文化。內核文化具有強大的持續(xù)傳延能力，當我們超越一個地區(qū)建筑的表象內容去追尋隱匿在其背后的淵源所在時，就會發(fā)現(xiàn)其本質的東西、精髓的東西是一脈相承的。當然建筑文化也會隨著歷史的發(fā)展、人類的進步，而前進、更新。其發(fā)展、更新有兩條途徑：一是靠“內核”的裂變或聚變而產生巨大能量推動自身的更新變

14、化，由于其動力來自于內核本質結構之中，因此其變化是主動的、有秩序的，它與自生文化的關系也是一致的、和諧的；另一種途徑是靠“外緣”文化的影響?！巴饩墶蔽幕淖饔靡婚_始可能是生硬的、被動的、無秩序的，但通過長期對內核文化的沖撞和滲透，推動“內核”文化發(fā)生相適應的轉化。從歷史唯物主義的觀點來看，這兩條途徑往往是同時存在，共同推動人類文化的發(fā)展、進步，實現(xiàn)實質性的升華。在當今這個文化多元化的時代，吸收、包容外來文化的精華，使其恰到好處地融合于自身地域文化的“外緣”，繼而逐步向“內核”轉化，更是文化發(fā)展、進步的重要途徑。這種對異文化有選擇的借鑒、吸收將創(chuàng)造出更富有時代意義和生命力的新建筑。近年來由于西方

15、工業(yè)革命的進程，使建筑材料也發(fā)生了巨大的變革，鋼筋混凝土替代了天然的“石”材，推動西方建筑進入了現(xiàn)代建筑時期，但鋼筋混凝土石材，其力學性能和表現(xiàn)力是一致的，它們所表現(xiàn)出的是凝重感和內外分明的二元體空間特征，因此西方現(xiàn)代建筑的產生和發(fā)展是由其建筑文化內核自身的聚變而產生的，也就很自然地包容、孕育著其固有的“內核文化”。以石材為主建造的西方建筑，表現(xiàn)出淳厚、雄壯的凝重特征。而以木結構為主要代表材料的東方建筑呈現(xiàn)出通透、靈巧的“輕盈”文化特征，對東方建筑文化而言，舶來品的鋼筋混凝土等現(xiàn)代建筑材料完全屬“外緣”，最初的引進和運用顯得生硬、被動而無序，照搬照抄也屢見不鮮，一度曾阻礙和困惑了自身文化的更新

16、和發(fā)展。2.2日本建筑文化“外緣”向“內核”文化的成功轉化現(xiàn)代建筑進入日本初期建筑創(chuàng)作和理論界就存在“如何使現(xiàn)代建筑在日本的現(xiàn)實中生根”，即如何實現(xiàn)外緣向內核的轉化，面對全盤引入的外緣文化，起初是那樣生疏和束手無策，只是在鋼筋混土建筑上加上破屋頂，稱之為“帝冠樣式”、“詳和折變”。后來勇于探索的建筑師用現(xiàn)代建筑理論為過濾器，重新審視日本傳統(tǒng)的文化“內核”本質特征，發(fā)現(xiàn)其空間的流動性，簡明的意匠，構造和表現(xiàn)的一致性，使用材料與自然融合等都與現(xiàn)代建筑不謀而合，從而肯定了日本建筑的價值，為文化“外緣”向“內緣”轉化奠定民族自信心。繼而日本建筑師廣采博收，從整個歷史長河中找素材，多元的、全方位地挖掘文

17、化“內核”與“外緣”的聯(lián)系，如提倡從空間來把握傳統(tǒng)文化，從中提煉出“空間的無限定性”概念，將“外緣”與“內核”的聯(lián)系和轉化成為可能?，F(xiàn)代建筑使用的物質材料主要是混凝土。它可以容易自然地表現(xiàn)以“石”材為主，西方建筑“凝重”的文化特征，但通過鋼筋混凝土來刻畫表現(xiàn)木構架的造型形式，難以從本質上表現(xiàn)日本建筑特有的“輕盈”文化特征，日本建筑師通過鋼、木、混凝土的復合型現(xiàn)代建筑材料，綜合運用結構形式的表現(xiàn)，尤其是對細部構造的大量研究，將日本的建筑文化特征表現(xiàn)的淋漓盡致，從根本上解決了傳統(tǒng)文化與新技術、新材料之間的關系，成功地實現(xiàn)了文化的“外緣”向“內核”的轉化。同屬東方文化范疇的日本，其建筑文化“外緣”向

18、“內核”文化的成功轉化，值得我們研究和借鑒。華夏文化經(jīng)過五千年的歷史沉積，內核質量亦趨龐大，表現(xiàn)出了巨大的獨立性、純正性和遺傳性。在為悠遠的歷史文化而自豪的同時，這種“內核”文化又顯得負荷過重、進程緩慢，對外來文化的反應能力及接納能力相對不足。因此為擺脫其自身文化“內核”過于負重的不利因素，站到吸收“外源”文化的有利地位，接納人類所共同擁有的現(xiàn)代文明精華，并將其消化、吸收、革新，使之溶入為中國建筑文化的“內核”之中，并加速實現(xiàn)這一轉化。日本有著與眾不同的強烈的傳統(tǒng)文化，有著固有的獨特的建筑觀，同時又存在著對外來文化的包容和吸收。在創(chuàng)作方法上，日本存在著多種理論和流派，比如老一輩建筑家村野藤吾就

19、始終和現(xiàn)代建筑保持著一定的距離；丹下健三則一直致力于日本的的現(xiàn)代建筑運動，使之逐漸在日本建筑界占統(tǒng)治地位；磯崎新使用的視覺語言，是在世界的文脈中找出他認為適當?shù)恼Z言；黑川紀章則要在東洋的思想中表現(xiàn)現(xiàn)代日本的主題；安藤忠雄清水混凝土最簡潔的質感體現(xiàn)了低技高手工技術。這些建筑家各有不同的立場和方法，主要觀點有三：一是努力研究和提煉日本的特點，然后用現(xiàn)代的手法來加以實現(xiàn)。二是追求“無形”的普遍性，也就是如何把日本的精神用一種曖昧的形式來加以表現(xiàn)。三是一種新的和洋折中的方法，但有時一看就完全是日本的風格，又都只是表層的內容。在實際創(chuàng)作中，日本的建筑家常常在這些觀點之間搖擺、彷徨，從中努力尋找新的結合點，尋找一條新的出路。在世界建筑發(fā)展大潮中，日本建筑無疑是令人矚目的。作為經(jīng)濟、文化、科技三者結合的產物，日本當代建筑創(chuàng)造了建筑史上劃時代的作品，如由丹下設計的代代木國立綜合體育館被稱為20世紀世界最美的建筑之一，而他本人也贏得日本當代建筑界第一人的贊譽。代代木體育館采用高張力纜索為主體懸索屋頂結構，創(chuàng)造出帶有緊張感和靈動感的大型內部空間。其特異的外部形狀加之裝飾性的表現(xiàn)，可以追溯到作為日本古代原型的神社形式和豎穴式住