《逍遙游》教案設(shè)計(jì)

1、?逍遙游?教案設(shè)計(jì)以下是由查字典語(yǔ)文網(wǎng)小編分享的?逍遙游?教案設(shè)計(jì) ,希望可以幫助到大家。【教學(xué)目標(biāo)】1、了解莊子的人生哲學(xué) ,并能對(duì)之作簡(jiǎn)單辨析?！窘虒W(xué)重點(diǎn)】1、賞析本文形象化說(shuō)理的特點(diǎn)?！窘虒W(xué)難點(diǎn)】理解并評(píng)價(jià)莊子的思想?！窘虒W(xué)課時(shí)】2課時(shí)【教學(xué)方法】朗讀法、問(wèn)答法、討論法?！窘虒W(xué)步驟】第一課時(shí)一、導(dǎo)入新課先秦諸子中能自成一家 ,別樹(shù)一幟 ,具有獨(dú)特風(fēng)格的就是莊子。魯迅稱其文章“汪洋辟闔 ,儀態(tài)萬(wàn)方 ,晚周諸子之作 ,莫能先也(?漢文學(xué)史綱要?)。作為先秦道家學(xué)派的代表莊子 ,以其思想、哲學(xué)等影響著后世 ,今天我們學(xué)習(xí)他的?逍遙游? ,看看從中可得到什么啟示。二、1、莊子名周 ,戰(zhàn)國(guó)時(shí)期宋國(guó)

2、蒙人。曾作過(guò)漆園吏。生活貧窮困頓 ,但卻鄙棄榮華富貴、權(quán)勢(shì)名利 ,力圖在亂世保持獨(dú)立的人格 ,追求逍遙無(wú)待的精神自由。莊子的主要思想有“天道無(wú)為 ,相對(duì)的認(rèn)識(shí)論 ,無(wú)條件的精神自由等。他的思想屬于唯心主義體系。他片面夸大一切事物的相對(duì)性 ,否認(rèn)客觀事物的差異 ,否認(rèn)客觀真理 ,在認(rèn)識(shí)論上走向相對(duì)主義。從這種認(rèn)識(shí)論出發(fā) ,他對(duì)待生活的態(tài)度是：一切順應(yīng)自然 ,安時(shí)而處順 ,知其不可奈何而安之假設(shè)命。在政治上 ,他主張無(wú)為而治 ,反對(duì)一切社會(huì)制度 ,擯棄一切文化知識(shí)。?莊子?哲學(xué)思想源于老子 ,而又開(kāi)展了老子的思想?！疤斓嘏c我并生 ,而萬(wàn)物與我為一。(?齊物論?)精神上沖出渺小的個(gè)體 ,短暫的生命融

3、人宇宙萬(wàn)物之間 ,翱翔于“無(wú)何有之鄉(xiāng)(逍遙游) ,穿越時(shí)空的局限 ,進(jìn)人無(wú)古今、無(wú)死生超越感知的“坐忘境界(?大宗師?)。莊子的體道人生 ,實(shí)為一種藝術(shù)的人生 ,與藝術(shù)家所到達(dá)的精神狀態(tài)有相通之處。這種哲學(xué)思想的表現(xiàn)形式 ,具有明顯的文學(xué)特質(zhì)。3、?莊子?先秦說(shuō)理文 ,最有文學(xué)價(jià)值的是?莊子?。?莊子?(亦稱?南華經(jīng)?) ,先秦道家學(xué)派的著作 ,戰(zhàn)國(guó)中期的思想家莊周和他的門人及后學(xué)所著。?莊子?現(xiàn)存33篇 ,分為內(nèi)、外、雜三個(gè)局部。一般認(rèn)為 ,內(nèi)篇是莊子所作。外篇、雜篇出于莊子的門人和后學(xué)之手。?莊子?書(shū)中的許多文章大都是由寓言故事組成 ,作者的哲學(xué)思想和政治觀點(diǎn)卻通過(guò)這些故事和故事人物的對(duì)話

4、方式表現(xiàn)出來(lái)。寓言故事中著名的很多 ,諸如朝三暮四、邯鄲學(xué)步、東施效顰、井力之蛙、越俎代庖、涸轍之鮒、匠石運(yùn)斤、不龜手之藥等 ,皆涵義深刻 ,膾炙人口。?莊子?的寓言故事取材廣泛 ,設(shè)想奇詭 ,意境開(kāi)闊 ,描寫傳神生動(dòng)。文章語(yǔ)匯豐富 ,文辭華贍。揮灑自如 ,妙趣橫生 ,加上它的大膽想像和對(duì)神話題材的運(yùn)用 ,形成一種汪洋恣肆、富有浪漫主義色彩的獨(dú)特風(fēng)格。魯迅先生說(shuō):“其文汪洋辟闔 ,儀態(tài)萬(wàn)方 ,晚周諸子之作 ,莫能先也。郭沫假設(shè)說(shuō)：“以思想家而兼文章家的人 ,在中國(guó)古代哲人中 ,實(shí)在是絕無(wú)僅有。也有人稱他的作品是“文學(xué)的哲學(xué)、哲學(xué)的文學(xué)。4、莊子名言錄竊鉤者誅 ,竊國(guó)者為諸侯。吾生也有涯 ,而知

5、也無(wú)涯。君子之交淡假設(shè)水 ,小人之交甘假設(shè)醴。人生天地之間 ,假設(shè)白駒過(guò)隙 ,突然而已。三、文題解釋?逍遙游?居?莊子•內(nèi)篇?之首 ,是闡發(fā)莊子追求絕對(duì)精神自由的思想觀點(diǎn)的著名篇章。可以說(shuō)?逍遙游?是?莊子?一書(shū)的綱領(lǐng)。就藝術(shù)特色來(lái)看 ,也可稱為莊子的代表作。其文雄放、奇幻 ,足以顯示莊子的思想和文章所特有的風(fēng)格?！伴_(kāi)宗不了逍遙字 ,空讀南華三十篇 ,可見(jiàn)?逍遙游?在?莊子?一書(shū)中的重要性。全文大致分為三個(gè)局部：第一局部從篇首到“圣人無(wú)名 ,提出只有做到無(wú)己、無(wú)功、無(wú)名才能“無(wú)待 ,從而到達(dá)逍遙的境界。第二局部從“堯讓天下于許由至“育然喪其天下焉 ,進(jìn)一步論證“至人無(wú)己 ,神

6、人無(wú)功 ,圣人無(wú)名。第三局部從“惠子謂莊子日至篇末 ,歸納主題 ,指出“逍遙游的最高境界。本篇課文節(jié)選的是文章的第一局部 ,即從篇首至“圣人無(wú)名?！板羞b游的含義 ,“逍遙是悠游自得的樣子;“逍遙游就是沒(méi)有任何束縛地、自由自在地活動(dòng) ,指無(wú)所依賴、絕對(duì)自由地遨游永恒的精神世界。四、寫作背景：莊子天才卓絕 ,聰明勤奮 ,“其學(xué)無(wú)所不窺 ,并非生來(lái)就無(wú)用世之心。但是 ,“而今也天下惑 ,予雖有祈向 ,不可得也(?莊子•天地?)。一方面“竊鉤者誅 ,竊國(guó)者為諸侯的腐敗社會(huì)使他不屑與之為伍 ,另一方面 ,“王公大人不能器之的現(xiàn)實(shí)處境又使他無(wú)法一展抱負(fù)。人世間既然如此污濁 ,他追求自由的

7、心靈只好在夢(mèng)想的天地里翱翔 ,在絕對(duì)自由的境界里尋求解脫。正是在這種情況下 ,他寫出了苦悶心靈的追求之歌?逍遙游?。五、朗讀感知示范朗讀六、課文研讀(一)第一段1理解：描述鯤鵬的形象形體碩大無(wú)比 ,變化神奇莫測(cè) ,奮飛時(shí)氣勢(shì)壯美。2、理解：寫鵬鳥(niǎo)南飛有所待海運(yùn)時(shí)的六月大風(fēng) ,“野馬“塵埃所待的是“以息相吹 ,說(shuō)明世間萬(wàn)物都有所待。3、理解：為了強(qiáng)調(diào)鵬鳥(niǎo)“有所待 ,作者連用大舟漂浮有待深水 ,草芥杯水就能負(fù)載兩個(gè)比喻 ,說(shuō)明鵬鳥(niǎo)要高飛九萬(wàn)里必須憑借大風(fēng) ,必須有遼闊的天空才能圖謀南行。4、理解：反駁蜩蟬與學(xué)鳩 ,說(shuō)明這兩種動(dòng)物也有所待。蜩與學(xué)鳩 ,飛不高 ,行不遠(yuǎn) ,卻自以為得到逍遙 ,從而嘲笑

8、鵬鳥(niǎo)高飛遠(yuǎn)行的壯舉。作者以行路備糧的比喻進(jìn)行反駁：“適莽蒼者“適百里者“適千里者的備糧各有不同是因?yàn)樾谐踢h(yuǎn)近不一樣。鵬鳥(niǎo)、蜩蟬、學(xué)鳩體形不一樣 ,因而憑借的風(fēng)力不一樣。蜩與學(xué)鳩認(rèn)識(shí)不到自己與鵬鳥(niǎo)的差異和自身的“所待 ,反而嘲笑鵬鳥(niǎo)南飛 ,實(shí)在可笑。5、歸納第一段段意：分析：選文一開(kāi)篇就盡顯壯闊、神奇 ,以大鯤巨鵬展開(kāi)想象 ,并窮形盡相地進(jìn)行夸張的描寫。這種異想天開(kāi)之辭造成先聲奪人之勢(shì) ,似乎是對(duì)鯤鵬大加表?yè)P(yáng) ,但隨即筆鋒一轉(zhuǎn) ,指出鯤鵬看似逍遙 ,實(shí)那么還未到達(dá)逍遙的境界 ,因?yàn)轹H鵬還是“有所待的。與鯤鵬的“大相對(duì)應(yīng) ,作者又舉出了野馬、塵埃、蜩和鳩等“小的形象 ,以大小對(duì)立來(lái)闡述物皆有所待的

9、道理。鵬鳥(niǎo)奮飛：必須憑借強(qiáng)大的風(fēng)力。水霧塵埃：要靠氣息相吹。大舟無(wú)力：因?yàn)榉e水不深。杯水膠地：因?yàn)樗疁\舟大。蜩鳩嘲鵬：不知自己“所待。遠(yuǎn)行所待：備糧 ,越遠(yuǎn)所待越多。歸納：說(shuō)明世間萬(wàn)事萬(wàn)物 ,大至鵬鳥(niǎo) ,小至塵埃 ,它們的活動(dòng)都“有所待 ,都是不自由的。(二)第二段1、理解：這里運(yùn)用“小知與“大知、 “大年與“小年的不同 ,進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)說(shuō)明人在認(rèn)識(shí)上的大小區(qū)別。在莊子看來(lái) ,萬(wàn)物既然都有所待 ,要人為地以小比大 ,這本身就是可悲的。這里實(shí)際上是承接上段蜩蟬與學(xué)鳩嘲笑鵬鳥(niǎo)一事展開(kāi)議論的。2、理解：這里引用湯詢問(wèn)棘的一段話 ,是再次對(duì)前文談到的“小知與“大知、“小年與“大年的區(qū)別的印證。在篇章上 ,

10、與第一段照應(yīng)。3、歸納第二段段意：分析：這一段是對(duì)上述觀點(diǎn)的擴(kuò)展和深化。作者列舉了大年和小年對(duì)立的例子 ,進(jìn)一步發(fā)揮了物有所待的觀點(diǎn) ,所列舉的事物無(wú)論短命還是長(zhǎng)壽 ,都受到時(shí)間、空間的限制。隨后作者借商湯和夏棘的問(wèn)答 ,再次言及鯤鵬 ,以增強(qiáng)自己觀點(diǎn)的說(shuō)服力。朝菌不知晦朔 ,蟪蛄不知道春秋;冥靈春秋五百歲 ,大椿春秋八千歲;大小之辯彭祖眾人鵬鳥(niǎo)斥鴳歸納：本段是對(duì)第一段的歸納、補(bǔ)充、印證 ,說(shuō)明萬(wàn)物在“有所待的范圍內(nèi) ,存在著“大小之辯的差異 ,但終歸都是“有所待。(三)第三段1、譯文：2、分析：作者步步深人地對(duì)“無(wú)待進(jìn)行了論述。先以批判目光短淺的庸人引出“舉世譽(yù)之而不加勸 ,舉世非之而不加沮

11、的宋榮子以及更勝一籌的“御風(fēng)而行 ,泠然善也的列子 ,但又隨即指出 ,二人盡管到達(dá)了較高的境界 ,但還是有所待的。作者先述后議 ,先破后立 ,在列舉了種種有所待的現(xiàn)象和事物之后 ,闡述了什么是逍遙之境 ,怎么樣才能到達(dá)逍遙之境。在莊子看來(lái) ,只有“乘天地之正“御六氣之辯 ,以游無(wú)窮 ,才能做到“無(wú)待 ,才能到達(dá)“逍遙游 ,而要到達(dá)這種境界 ,就得做到“無(wú)己“無(wú)功“無(wú)名 ,尤其是要做到“無(wú)己。能夠“效、比、合、征的四種人 ,有才智修養(yǎng) ,當(dāng)都被世俗所累;宋榮子置世人的贊譽(yù)與誹謗于度外 ,但他的修養(yǎng)“猶有未樹(shù);列子御風(fēng)而行 ,逍遙自在 ,但“猶有所待者這些有才有智有修養(yǎng)的人都沒(méi)有到達(dá)真正的“逍遙游

12、 ,更何況那些普通人呢?歸納：由對(duì)世間萬(wàn)物的“有所待的論述進(jìn)入到對(duì)社會(huì)中人的具體論述 ,說(shuō)明逍遙游的境界 ,即莊子理想中的最高境界 ,點(diǎn)明全文的主題。(四)小結(jié)課文結(jié)構(gòu)：作者采用了先述后議、先破后立的寫作順序。首先通過(guò)描繪一系列具體事物形象地說(shuō)明：無(wú)論是“扶搖而上的乘天大鵬 ,還是“決起而飛的蓬間小雀 ,也無(wú)論是“不知晦朔的短命朝菌 ,還是春秋八千的長(zhǎng)壽大椿 ,它們之間雖然有著大小之分 ,長(zhǎng)短之別 ,但在有所依賴 ,有所期待這一點(diǎn)上都是一樣的 ,都是并不得逍遙游 ,進(jìn)不了絕對(duì)自由的境界的。然后又通過(guò)三個(gè)層次的人物來(lái)反復(fù)申明絕對(duì)自由的難得。那些為世所累 ,心系功名的“知效一官 ,行比一鄉(xiāng) ,德合

13、一君 ,而征一國(guó)者自不必說(shuō) ,就是“定乎內(nèi)外之分 ,辯乎榮辱之境的宋榮子之流仍是“猶有未樹(shù);列子雖然能“御風(fēng)而行 ,勝過(guò)宋榮子 ,但是仍然“猶有所待 ,待于風(fēng) ,算不上逍遙游。怎樣才能“無(wú)所待地去作逍遙游呢?莊子在本段的最后說(shuō)：必須能夠“乘天地之正(順著天地的法那么 ,亦即自然規(guī)律) ,“御六氣之辯(駕馭陰、陽(yáng)、風(fēng)、雨、晦、明的各種變化)以游無(wú)窮(不受時(shí)間、空間的限制) ,才是無(wú)所待 ,才是逍遙游。什么人能到達(dá)這種境界呢?唯有“無(wú)己的“至人?！盁o(wú)己就是忘記自身的存在 ,做到任乎自然 ,順乎物理 ,把自己的形體連同思想都看作是虛幻的不存在之物 ,也就無(wú)所限 ,無(wú)所待了 ,也就絕對(duì)自由地逍遙游了。

14、第一段：世間萬(wàn)物皆有所待(不自由)第二段：世間萬(wàn)物皆有所待 ,又有“小大之辨(亦不自由)第三段：從自然界到社會(huì)的人 ,無(wú)不有所待 ,真正的逍遙者是不受外物的限制的他們無(wú)所待(無(wú)己、無(wú)功、無(wú)名追求絕對(duì)的自由逍遙的境界)。第二課時(shí)七、問(wèn)題探究1、本文是莊子苦悶心靈的追求之歌 ,請(qǐng)分析作者抒發(fā)的思想感情。明確：品味?逍遙游?所抒發(fā)的感情 ,須從以下兩方面入手：(1)美麗的大鵬形象表達(dá)了作者無(wú)法施展抱負(fù)、無(wú)法實(shí)現(xiàn)理想的深深痛苦。作者筆下的大鵬 ,雄健美麗 ,志存高遠(yuǎn) ,它能夠振翅飛向“九萬(wàn)里的高空 ,能夠背負(fù)青天而飛向遙遠(yuǎn)的南冥;然而有所待的大鵬雖然能高飛萬(wàn)里 ,但在追求“逍遙游上卻失敗了。(2)“小

15、知不及大知 ,小年不及大年反映了莊子對(duì)智慧的肯定 ,對(duì)生命的熱愛(ài)。我們知道 ,莊子主張“絕圣棄知 ,他崇尚、贊美的是“無(wú)己之“至人 ,“無(wú)功之“神人 ,“無(wú)名之“圣人。但是 ,我們?nèi)匀荒荏w會(huì)到作者對(duì)智慧所持的肯定 ,對(duì)生命所抱的熱愛(ài)。當(dāng)蜩與學(xué)鳩嘲笑大鵬時(shí) ,作者發(fā)自肺腑地斥責(zé)道：“適莽蒼者 ,三餐而反 ,腹猶果然;適百里者 ,宿舂糧;適千里者 ,三月聚糧。之二蟲(chóng)又何知!又明確地指出：“小知不及大知 ,小年不及大年。作者緊接著作了一番議論之后指出 ,人世間那些“知效一官 ,行比一鄉(xiāng) ,德合一君 ,而征一國(guó)者 ,他們自滿自足 ,自以為是 ,和蜩與學(xué)鳩的可笑程度是一樣的 ,從而給予作者所厭惡、鄙棄的

16、統(tǒng)治者以順手一擊?？梢?jiàn) ,一心要脫離人世而作“逍遙游的莊子 ,要否認(rèn)的并不是人世社會(huì) ,而只是人世社會(huì)的愚蠢與腐朽。他把“至人境界寫得那樣遙不可及 ,把那個(gè)“不食五谷 ,吸風(fēng)飲露的神人寫得那樣飄逸動(dòng)人 ,這其中不正燃燒著作者熾烈的理想之火嗎?2、本文在說(shuō)理上最突出的特點(diǎn)是什么?明確：本文在說(shuō)明上最突出的特點(diǎn)是借用寓言說(shuō)理。本文運(yùn)用大量的寓言把無(wú)所待的思想寄托于生動(dòng)的形象之中。例如本篇中的鯤、鵬、蜩、學(xué)鳩、斥鴳 ,有的是根據(jù)神話故事來(lái)加工的 ,有的是杜撰的 ,但都納入作者的寓言之中 ,寄托他的思想 ,使人不知不覺(jué)進(jìn)入作者所創(chuàng)造的意境 ,接受感染。莊子散文中的寓言具有什么特色?明確：?莊子?一書(shū)善

17、用寓言 ,?逍遙游?也充分顯示了這個(gè)特點(diǎn)。?莊子?一書(shū)中明言“寓言十九“以寓言為廣 ,司馬遷亦指出其“著書(shū)十余萬(wàn)言 ,大抵率寓言也(?史記•老莊申韓列傳)。綜觀全書(shū) ,確如司馬遷所言 ,?莊子?全書(shū)大小寓言共計(jì)二百多個(gè) ,數(shù)量之多 ,運(yùn)用頻率之高使他人只能望其項(xiàng)背。所謂寓言 ,即寄寓之言 ,“‘意在此而言寄于彼(王先謙?莊子集解)。莊子散文的寓言有著鮮明的特點(diǎn)。(一)暗喻性。莊子的寓言通常是和比喻結(jié)合在一起的 ,如在?逍遙游?中 ,鯤鵬等的寓言其實(shí)就是比喻。同時(shí)在這些寓言故事中又插人了大量精巧的比喻 ,如水與舟的比喻 ,朝菌、蟪蛄與冥靈、大椿的比喻等 ,有

18、助于主題的表達(dá)。(二)是想象性、虛構(gòu)性。先秦作家善用寓言者不只莊子 ,還有孟子、韓非等人 ,但莊子之寓言不同于孟子的民間傳說(shuō)和韓非的歷史典故 ,而只是“作人姓名使相與語(yǔ) ,寄辭于其人(劉向語(yǔ)) ,“皆空語(yǔ)無(wú)事實(shí)(司馬遷語(yǔ)) ,大多是由自己想象虛構(gòu)而成。如果說(shuō)孟子、韓非等人的寓言重在“實(shí)和“真的話 ,那么莊子的寓言那么偏于“虛和“幻。而這種想象虛構(gòu)又往往超越時(shí)空的局限和物我的分別 ,奇幻異常 ,變化萬(wàn)千。(三)是多義性。對(duì)莊子寓言的解釋 ,向來(lái)是豐富多義的 ,因?yàn)榍f子寓言的寓意大多隱而不發(fā) ,比較模糊 ,有的難以理解 ,有的可以有多種解讀的方法 ,其意蘊(yùn)無(wú)窮、內(nèi)涵豐富 ,需要努力把握和領(lǐng)悟。3、

19、莊子的文章意境開(kāi)闊 ,想像奇特 ,能夠運(yùn)用大量夢(mèng)想的、傳說(shuō)的和現(xiàn)實(shí)的事例 ,說(shuō)明自己的觀點(diǎn) ,使文章充滿浪漫主義色彩。談?wù)勀銓?duì)文中的想像的理解。明確：從這篇文章看 ,莊子最主要的是想像了一個(gè)“逍遙的至高境界 ,這種境界其實(shí)是不可能到達(dá)的 ,但莊子卻能過(guò)種種具體形象的想像和創(chuàng)造來(lái)使想像的“逍遙的境界 ,莊子展開(kāi)具體的想像 ,先通過(guò)對(duì)許多具體形象和事例的想像和創(chuàng)造來(lái)說(shuō)明天地萬(wàn)物皆“有所待 ,步步深入到“無(wú)待的境界。而這些具體的想像又具有獨(dú)特的風(fēng)格。(一)是在想像中夸張 ,如在想像鯤鵬形象時(shí) ,作者極寫鯤鵬之大：“鯤之大 ,不知其幾千里也?！谤i之背 ,不知其幾千里也;發(fā)怒而飛 ,其翼假設(shè)垂天之云。寫

20、壽之長(zhǎng) ,曰冥靈：“以五百歲為春 ,五百歲為秋。曰大椿：“以八千為春 ,八千歲為秋。都極盡想像夸張之能事 ,造成浩大的聲勢(shì)和廣闊的意境。(二)是在想像中進(jìn)行比照 ,極寫鯤鵬之大 ,與之相對(duì)應(yīng)的 ,明說(shuō)斥鴳之小 ,暗指人的渺小。大如鯤鵬尚不能逍遙 ,何況渺小之人呢!寫冥靈、大椿之長(zhǎng)壽 ,也暗喻了人生短暫 ,連長(zhǎng)壽之人彭祖也只能算“小年。這種“小知與“大知、“小年與“大年的比照都是在想象中完成的。(三)是在想象中寄寓了自己的情感。作者如此醉心于“逍遙境界的想象和創(chuàng)造 ,并將這種想著具體化、形象化、實(shí)那么是蘊(yùn)涵了自己對(duì)理想的熱烈追求。作者否認(rèn)爭(zhēng)名奪利的世俗之人 ,追求逍遙 ,但自己也擺脫不掉人生的羈絆 ,在這種矛盾的情感之下 ,就借著這種大膽夸張的想象來(lái)寄寓自己的理想。八、歸納藝術(shù)特色：在寫作方法和技巧上 ,本文具有如下幾個(gè)突出的特點(diǎn)。一是富于想象 ,善于夸張 ,多用比喻 ,在想象和夸張中營(yíng)造雄奇開(kāi)闊的意境 ,極富浪漫主義色彩。寫?zhàn)Q鵬之大 ,“不知其幾千里也“其翼假設(shè)垂天之云;寫樹(shù)木壽命之長(zhǎng) ,曰其以五百歲、八千歲為春秋。將想象和夸張大量運(yùn)用于哲理散文中 ,氣勢(shì)磅礴 ,意境開(kāi)闊 ,大大增強(qiáng)了文章的藝術(shù)性 ,使之更生動(dòng)形象、富有感染力。二是善于運(yùn)用“三言寓言、重言、卮言。?莊子•寓言?中提出“寓言十九