廣義修辭學(xué)簡綱答案

1、廣義修辭學(xué) A/B模擬練習(xí)題參考答案一、比較下面的表述，回答問題： 1、集思廣益三個(gè)臭皮匠賽過諸葛亮 2、拼命巴結(jié)老鼠給貓理胡子拼命巴結(jié) 3、鬼話連篇閻王爺貼告示鬼話連篇 4、少言、慎言沉默是金 問題 ：為什么說人作為修辭的動(dòng)物，比作為非修辭化的語言動(dòng)物，更容易認(rèn)識(shí)對(duì)象，也更容易認(rèn)識(shí)自我？ 答：“人類是語言的動(dòng)物，更是修辭的動(dòng)物”，人類創(chuàng)造了修辭的同時(shí)，修辭也反過來作用于人類，參與人類的精神建構(gòu)。舉個(gè)例子來說，對(duì)于一種事物，主體人類通過修辭將其描繪出來，并將這個(gè)描繪的結(jié)果儲(chǔ)存在腦海中形成一種特定的感知，而后這種感知又將會(huì)反過來影響主體人類，并參與其的精神建構(gòu)，起到主體人類行為導(dǎo)向的作用。 在日

2、常生活中，我們被修辭所纏繞，生活中處處離不開修辭。修辭洞開我們的思維空間，也堵塞我們的思維空間。修辭激活我們的感覺，也窒息我們的感覺。修辭聚集我們的經(jīng)驗(yàn)，也擴(kuò)張我們的經(jīng)驗(yàn)。修辭規(guī)定我們思考的方向，也改變我們思考的方向。修辭創(chuàng)設(shè)一個(gè)新的焦點(diǎn)，不同的經(jīng)驗(yàn)、不同的表象，在這里相遇，重新凝聚成我們關(guān)于對(duì)象世界的認(rèn)識(shí)。 二、怎樣理解人在認(rèn)識(shí)世界的時(shí)候，常常把抽象化概念轉(zhuǎn)換成修辭化表述？ 答：（1）人是語言的動(dòng)物，更是修辭的動(dòng)物。人與動(dòng)物最大的區(qū)別，就是可以用語言表達(dá)自己的意識(shí)。人的語言世界的外延就是人的認(rèn)識(shí)世界的外延。語言之外的存在不能進(jìn)入人的認(rèn)識(shí)視野，人不可能存在于自己的語言世界之外。人以語言的方式擁

3、有世界，事實(shí)上，人對(duì)世界的把握，一旦進(jìn)入審美境界，主體對(duì)世界的表述和理解，都是修辭化的。修辭實(shí)現(xiàn)石山敘中成為審美化的世界，是指更深地植入人的意識(shí)，成為主體認(rèn)識(shí)世界的一種方式，并在這個(gè)意義上成為人存在的標(biāo)志。 （2）修辭學(xué)家認(rèn)為，修辭不是運(yùn)用語言提高交際效果，而是運(yùn)用符號(hào)手段來達(dá)到爭取自己或他人信奉某事物的目的，而這對(duì)于認(rèn)知過程本身是必不可少的。修辭不是只是使真理更有效，而是具有認(rèn)知功能的，是創(chuàng)造真理。在我們看來，修辭創(chuàng)造真理的表述的同時(shí)，以語言的方式參與了抵達(dá)真理的認(rèn)知過程（這個(gè)真理是相對(duì)的）。 （3）修辭是人類自覺的行為，也是不自覺的行為。在日常的交際中，如果我們對(duì)別人說話轉(zhuǎn)彎抹角表示不滿，

4、那是因?yàn)槲覀冇X得在登市的交際語境中，“說話應(yīng)該直來直去”，然而，“說話應(yīng)該直來直去”半身恰恰是一種修辭化的“反轉(zhuǎn)彎抹角”，修辭就是這樣不知不覺介入了我們的任職，包括介入了我們的思維方式。這種“不自覺的修辭”在認(rèn)識(shí)世界的時(shí)候，大量的存在，它把抽象化概念轉(zhuǎn)換成修辭化表述。如果把修辭化的意義。三、下面三種說法，你贊成哪一種？請(qǐng)說明理由。1、修辭命名“女公子”是對(duì)男尊女卑傳統(tǒng)觀念的挑戰(zhàn)2、修辭命名“女公子”把“女卑”改造成了“女尊”3、修辭命名“女公子”以表面上的“女尊”遮蓋著實(shí)質(zhì)上的“女卑”答：修辭命名“女公子”在“尊女”的表象下遮蓋著“卑女”的實(shí)質(zhì) 。 （1）“女公子”是相對(duì)于“女卑”的一種修辭命

5、名。在中國傳統(tǒng)社會(huì)，不同的性別角色實(shí)在的生存位臵處于不同的等級(jí)秩序之中，男人處在尊貴的地位，女人處在卑下的地位，作為一種歷史文化現(xiàn)實(shí)，已經(jīng)深深地烙進(jìn)了人們的觀念意識(shí)。男尊女卑，使女子背上了沉重的十字架，也許是為了重建一種平衡，人們?cè)O(shè)法對(duì)遭受著男性文化壓力的女人進(jìn)行重新命名，于是，“女公子”成為提升女性地位的一種修辭表達(dá)。 （2）“女公子”命名的表象和實(shí)質(zhì)。在這個(gè)命名中，“女公子”的“女”，意味著一種性別角色限定，男性符號(hào)“公子”才是“女公子”稱謂的語義重心，修辭表達(dá)完成了“女兒”和“公子”這兩個(gè)稱謂的語義整合，借以遮掩中國文化對(duì)女子的性別歧視，掩蓋 “尊女”背后的“卑女”：表達(dá)者用“女公子”尊

6、稱他人的女兒，在表達(dá)策略上是讓生理意義上女性，向文化意義上的男性臵換，因此，修辭表達(dá)上對(duì)女性的“尊”，其實(shí)是文化上對(duì)女“卑”的遮掩，在本質(zhì)上，它不過是把“女卑”象征性地臵換為“男尊”，“女卑”的實(shí)質(zhì)并沒有在“女公子”的幻象中改變，說穿了，“女公子”的命名，不過是以表面上的“尊”女，掩蓋著本質(zhì)上的“卑”女。 4、 閱讀這段話，回答下面問題： 哥倫比亞每年春天舉行女囚選美比賽，優(yōu)勝者獲“監(jiān)獄之花”稱號(hào)，警方解釋此舉意在 引導(dǎo)女犯人追求美好的生活，增強(qiáng)她們棄惡從善、走向新岸的自信。調(diào)查表明獲“監(jiān)獄之花”稱號(hào)的女囚大多減刑或提前釋放。 問題 運(yùn)用“修辭參與人的精神建構(gòu)”的道理，解釋“監(jiān)獄之花”轉(zhuǎn)變的原

7、因。 答：修辭參與人的精神建構(gòu)。人們參與修辭活動(dòng)的時(shí)候，同時(shí)在建立著價(jià)值觀、倫理觀、生命觀。一種修辭命名后，它的意義不僅僅在于某種命名使用了什么樣的修辭方式，而在于這種命名對(duì)主體的精神建構(gòu)產(chǎn)生了什么樣的影響：從命名者來說，命名形式寄托了某種生命關(guān)懷；上文中參賽的女囚，在獲得“監(jiān)獄之花”美稱后，原先存在于她們心中和存在于社會(huì)中的那些對(duì)女犯人的看法中的“丑”的因素，都不同程度地得以化解。她們以“監(jiān)獄之花”的角色身份重建與外界的對(duì)話關(guān)系，從而使她們按照“美”的方式重新設(shè)計(jì)、塑造自己的形象，因而漸漸完成從“丑”到“美”的轉(zhuǎn)化過程。 五、下面的說法你贊成哪一種，請(qǐng)分析并說明理由。 1、修辭是自覺的言語行

8、為 2、修辭是不自覺的言語行為 3、修辭可以是自覺的言語行為，也可以是不自覺的言語行為 答：狹義修辭學(xué)以自覺的言語行為和不自覺的言語行為來區(qū)分修辭“反復(fù)”和“語病重復(fù)”這看起來有一定的解釋力，但卻經(jīng)不起推敲。因?yàn)?，一個(gè)說話拖沓的人，常常伴有話語重復(fù)；一個(gè)說話藝術(shù)的人，也常常伴有話語重復(fù)。不能僅僅用自覺和不自覺來對(duì)這兩種重復(fù)進(jìn)行價(jià)值評(píng)判。這里的關(guān)鍵是：語病中的“重復(fù)”，話語建構(gòu)已經(jīng)處于完成態(tài)，重復(fù)的部分屬冗余信息；修辭上的“反復(fù)”，話語建構(gòu)處于非完成態(tài)，重復(fù)的部分屬于必要信息。前者是對(duì)已完成的話語的二次表達(dá)，后者是對(duì)未完成的話語的審美延升。這兩種表達(dá)，與自覺的言語行為和不自覺的言語行為并沒有本質(zhì)

9、上的聯(lián)系。也可能是不自覺的言語行為。準(zhǔn)確地說，修辭同時(shí)包含自覺的和不自覺的兩種行為。 六、密語交際的信息接受有哪些特點(diǎn)？ 答：其一，跟一般的修辭接受經(jīng)常伴隨信息誤差不同，密語交際的接受基本上是零誤差，當(dāng)林海雪原中的座山雕說出“天王蓋地虎”的時(shí)候，楊子榮的接受別無選擇，只能以“寶塔鎮(zhèn)河妖”來表示自己對(duì)表達(dá)信息的回應(yīng)，也只有這一句唯一的應(yīng)答，才能使接受者進(jìn)入密語交際圈。 其二，跟一般修辭接受中的審美體驗(yàn)大于語義識(shí)別不同，密語接受則是語義識(shí)別大于審美體驗(yàn)。 其三，跟一般修辭接受者的個(gè)體性參與不同，密語接受者的主動(dòng)性和個(gè)人理解空間十分有限，他們所做的，是與表達(dá)著“對(duì)接”，而不是見仁見智的“我性”闡發(fā)。

10、七、從表達(dá)和接受雙向交流的角度分析下面的說法 “熟讀唐詩三百首，不會(huì)吟詩也會(huì)吟” 答：“熟讀唐詩三百首”，在一定量的聽讀訓(xùn)練中，培養(yǎng)了讀詩者對(duì)詩的感悟和理解。這里的“熟讀”決不是機(jī)械的重復(fù)閱讀，而是在“讀（接受）”中敞開自我，重建一個(gè)熟悉唐詩話語方式、以及格調(diào)、韻味的主體。因此，“熟讀唐詩三百首”，便具有了經(jīng)驗(yàn)積累的意義。但是，在聽讀中培養(yǎng)的對(duì)詩的感悟和理解，停留在接受層面，從“熟讀”積累的話語接受和文本接受能力，到“吟詩”所需要的話語建構(gòu)和文本建構(gòu)的表達(dá)能力，需要一個(gè)轉(zhuǎn)化過程，必須通過說寫訓(xùn)練來逐步完成這種轉(zhuǎn)化。如果“熟讀”僅僅是知識(shí)性的，記憶性的，對(duì)“吟詩”并不具有根本性的幫助，必須在“熟

11、讀”中掌握規(guī)律性的東西，并自覺地運(yùn)用語言規(guī)律指導(dǎo)語言實(shí)踐，才能有助于“吟詩”的藝術(shù)創(chuàng)造。因此，“熟讀唐詩三百首，不會(huì)吟詩也會(huì)吟”在修辭詩學(xué)的意義上，隱含著表達(dá)和接受的雙向激活。八、觀察下列"女"旁字，分析漢語有關(guān)女性形象的"玉瓦"喻象。 A組：妙 姝 嬋 娥 娟 媛 委 娓 婉 妍 B組：奸 婊 娼 嫉 妒 嫌 妨 嫖 妄 婪 答：其一，這類敘述話語具有某種規(guī)定性通則。 考察一下異類相戀的雙方，“人”多為男人，男人的愛戀對(duì)象，多是變形的神鬼妖狐，顯然，這是站在男性立場上所作的角色安排，是以男性為本體的藝術(shù)設(shè)計(jì)。它意味著：只有當(dāng)女子被喻為“玉”的一面突現(xiàn)出

12、來，當(dāng)女子以美麗的姿色滿足男人對(duì)異性的審美渴求時(shí)，“人神鬼妖狐”之戀便獲得男人和女 人（神鬼妖狐所化美女）相愛的形式；當(dāng)女人被喻為“瓦”的一面突現(xiàn)出來，當(dāng)美女出現(xiàn)神鬼妖狐的原形，使男人產(chǎn)生疑懼、厭惡心理時(shí)，原先男女相悅中的異性相吸，便轉(zhuǎn)化為異類相斥。 異性和異類，作為現(xiàn)實(shí)世界中女性形象的不同側(cè)影，按照男性話語的敘事策略被編碼。女子越能喚起男人的審美注意，越能博得愛心；而這類美女的異類原形，與人類距離越大，越使人類產(chǎn)生拒斥心理。面對(duì)這樣的女性，男人可以進(jìn)可以退、可以愛可以疑、可以近玩可以遠(yuǎn)棄，女人則被男性話語隨意編排 男人喜“玉”，便與神鬼妖狐所化美女如膠似漆，恩恩愛愛，全然不知或不見對(duì)方的妖魅

13、氣息；男人厭“瓦”，則視女子為外在于自身的異己力量，作為一種“異化”的存在，神鬼妖狐所化之女最終現(xiàn)出原形，必被男人棄如瓦礫。太平廣記引傳奇故事，記述猿精袁氏，嫁給落第秀才孫氏，理家生子。孫受表兄挑唆，以妻為異類。袁氏最終現(xiàn)出原形而歸深山，臨行撫二子咽泣，再三返顧，這一境像畫面，可以看作女子命運(yùn)在“瓦”意義上的隱喻。 九、從表達(dá)和接受雙向交流的角度分析“話不投機(jī)半句多”的交際失敗 答：“話不投機(jī)半句多”為什么會(huì)交際失敗： 1、表達(dá)者的話語不能引起對(duì)方的興趣，或者自己想要表達(dá)的沒能讓對(duì)方明白。 2、接受者根本不知道表達(dá)者所談云云，或者根本對(duì)他話題不興趣。 3、表達(dá)者想追求最佳的交際效果愿望，但他的

14、目的沒達(dá)到，缺少了接受者的有效合作，才產(chǎn)生“話”不投機(jī)半句多的交際失敗。以上說明了要想達(dá)到交際雙方共同初中最佳交際效果，意味著雙方的職能既分又合。表達(dá)者對(duì)言語的選擇、加工和調(diào)整，固然是為了爭取言語交際的優(yōu)化效果，但表達(dá)者的言語行為只存在于編碼活動(dòng)中，它的修辭效應(yīng)，產(chǎn)生于編碼活動(dòng)中。從編碼到解碼，才構(gòu)成完整的修辭活動(dòng)。在修辭活動(dòng)中，表達(dá)者希望實(shí)現(xiàn)表達(dá)預(yù)期，并把這種希望消融在他的編碼行為中；接受者希望實(shí)現(xiàn)自己的接受潛能，并把這種希望消融在他的解碼行為中。然而，編碼和解碼之間，常常存在各種各樣的距離。當(dāng)表達(dá)者的經(jīng)驗(yàn)系統(tǒng)至少有一部分與接受者的經(jīng)驗(yàn)相同對(duì)接時(shí)才不會(huì)產(chǎn)生“話不投機(jī)半句多”的交際失敗。 十、

15、閱讀下面一段話，回答問題： 隱喻義依據(jù)此事物相似于彼事物的方式重新建構(gòu)，并按照此事物相似于彼事物的方式被接受。被建構(gòu)的義項(xiàng)和作為語義建構(gòu)參照的義項(xiàng)之間，原本是兩個(gè)互不依賴的概念，在相似性原則中，意義的一端和另一端產(chǎn)生關(guān)合，只要在功能、性質(zhì)、過程、狀態(tài)、目的等任何一點(diǎn)上相似，就符合表達(dá)者和接受者對(duì)相似性的雙向限定。請(qǐng)用具體例證說明表達(dá)者和接受者對(duì)隱喻義相似性原則的雙向限定。 答：隱喻的意義是在一個(gè)相似性框架中聚焦的。然而甲事物和乙事物之間的相似，存在著多種可能，例如：“這人是豬”語義指向有多種可能：“這人很笨”、“這人很臟”、“這人很胖”等。表達(dá)者至少在以上諸多方面認(rèn)為在人和豬之間存在相似點(diǎn)，接

16、受者也至少在這幾個(gè)方面認(rèn)同了人和豬的相似。盡管豬的智力并不低，但是人們還是在關(guān)于豬的修辭幻象中認(rèn)同了豬的上述習(xí)性，并且把具有上述習(xí)性的人與豬作了等價(jià)認(rèn)同?？梢姡嗨菩缘闹饔^設(shè)定成分要大于客觀規(guī)定。當(dāng)然“這人是豬”進(jìn)入具體語境之后，語義指向往往是上述任何一種，接受者對(duì)“這人是豬”的多元意義進(jìn)行快速識(shí)別，然后確定這句話的語境意義。 這就是表達(dá)者和接受者對(duì)隱喻相似性的雙向認(rèn)同。十一、為什么說，在“窮家難舍，熟地難離”的話語構(gòu)成中，“窮”和“熟”是可分析性最強(qiáng)的語碼？ 答：“窮”，意味著生存條件不理想，比較偏聽偏重于物質(zhì)方面；“熟”，意味著感情聯(lián)系較多，比較偏重于精神方面。后者在某種程度上可以淡化前者

17、。由于對(duì)某個(gè)環(huán)境的熟悉，以及隨著對(duì)環(huán)境的熟悉而增加的情感力量，使人們對(duì)某個(gè)環(huán)境中可能存在的不利于個(gè)人生存的因素，逐漸產(chǎn)生習(xí)慣性承受心理，并獲得某種程度的自我滿足。因此“窮家難舍，熟地難離”從表達(dá)到接受，都必須突出難舍難離的是窮家是熟地，惟此才能見出中國人家園意識(shí)的精神重量。所以在“窮家難舍，熟地難離”的話語構(gòu)成中，“窮”和“熟”是可分析性最強(qiáng)的語碼。 十二、聯(lián)系“家訓(xùn)”、“家規(guī)”等詞語，分析“家”在中國人價(jià)值信仰中的修辭原型意義。 答：家，作為一個(gè)血緣群體的棲息之所，可以引申出相關(guān)的語義系列：定居安家自己家的住房， 在價(jià)值信仰中，個(gè)體人格修煉與“家訓(xùn)”、“家規(guī)”、“家約”、“家教”、“家風(fēng)”、

18、“家俗”、“家范”等關(guān)系甚密。一個(gè)孩子來到世上，最初知道的道德場所，便是家。世界上很多民族都很重視家教，中華民族更是有著特別豐厚的家教文化積累，從周公戒伯禽，到曾國藩家書；從諸葛亮戒子書，到陸游示兒詩；從顏氏家訓(xùn)，到袁氏世范，家教文化對(duì)家庭成員健全人格、健康心理的塑造，起著至關(guān)重要的作用?！凹矣?xùn)”把外在于家庭成員的價(jià)值信仰，內(nèi)化為家庭成員的行為自覺，把他律的個(gè)體提升為道德自律的主體，使得家庭成員由親緣意義上的存在變?yōu)槲幕饬x上的存在。 在中國，家是溫情、安逸的象征；養(yǎng)家、顧家是一種道德規(guī)范；分家是親情的人為割裂；無家可歸意味著靈魂無著的生存悲哀；離家出走更是一種自我放逐。而被逐出家門的痛苦，甚

19、至不啻于人類被逐出伊甸園的悲哀。如果不僅僅從語義、而且也從文化的角度考察“家”的修辭原型，我們覺得漢語用“出家”表示斷了親緣和塵緣，實(shí)在耐人尋味。的確，個(gè)體成員從家庭背景中疏離，在完全丟失親緣依托的一個(gè)陌生的“場”中確立自身的價(jià)值和意義，不僅在傳統(tǒng)觀念中被認(rèn)為是十分艱難的，在行為方式上，也常常要付出加倍的努力。家庭親情的凝聚力，給每一個(gè)試圖掙脫、甚或徹底走出這個(gè)文化場的家庭成員帶來阻隔。雖然，從表象上看，子女可以離開父母、妻子可以離開丈夫，但這種離開，很大程度上只是一種外在的掙脫，從深層看，離家的成員，能夠真正走出這個(gè)家的固有生存模式嗎？家庭成員的個(gè)人價(jià)值常常被放到相應(yīng)的家庭關(guān)系和倫理關(guān)系中來

20、設(shè)定，這種設(shè)定是先天的、外在的，它依據(jù)的是該成員在家庭中的位臵，因此，個(gè)體成員的生存能力、以及他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)世界安身立命的可能性，很難超越家而存在。十三、"望洋興嘆"中的"望洋"是連綿詞，"望洋"是兩個(gè)漢字，一個(gè)語素，而語素是最小的意義 單位，"望洋"是不能再切分的最小單位，如果抽取一個(gè)語素的一半，進(jìn)行隨意置換，違反了語言規(guī)范，這是構(gòu)詞上的不合理。但是漢語"望興嘆"之類的用法卻非常多，你怎樣看待"望興嘆"用法的合理和不合理？ 答：“望洋興嘆”是固定的話語結(jié)構(gòu)，作為本體，它以一個(gè)相

21、對(duì)固定的結(jié)構(gòu)框架，重建為修辭話語，如“望興嘆”，如果按照一般的語言規(guī)范，“望洋興嘆”中的“望洋”是連綿詞，“望洋”是兩個(gè)漢字，一個(gè)語素，而語素是最小的意義單位，“望洋”是不能再切分的最小單位，抽取一個(gè)語素的一半，進(jìn)行隨意置換，看起來確實(shí)是違反了語言規(guī)范，這是構(gòu)詞上的不合理。但修辭話語，是在一個(gè)層面的不合理向另一個(gè)層面的合理的轉(zhuǎn)化中完成建構(gòu)，所以修辭話語建構(gòu)的合理和不合理，應(yīng)該重新描述。如果從修辭考慮，構(gòu)詞規(guī)范就相對(duì)松動(dòng)，否則，很多修辭話語將無法生成?？梢?，所謂“合理”和“不合理”，“有理而妙”和“無理而妙”，是兩把不同的尺子，出自兩種不同的評(píng)價(jià)系統(tǒng)，修辭話語建構(gòu)，常常在這不同的評(píng)價(jià)系統(tǒng)之間出入

22、往返。修辭話語建構(gòu)可以是合理的，也可以是不合理的。合理是順應(yīng)既定的話語秩序，不合理是超越既定的話語秩序。對(duì)既定話語秩序既順應(yīng)又超越，使得修辭話語的建構(gòu)保持著活力。十五、試分析“小姐”的價(jià)值預(yù)設(shè) 答： 預(yù)設(shè)先在地介入修辭活動(dòng)，成為雙向交流的認(rèn)知前提。一種修辭表達(dá)，可能暗含了某種預(yù)設(shè); 一種修辭接受，可能認(rèn)同了某種預(yù)設(shè)。在這種情況下，預(yù)設(shè)作為隱匿在話語深層的無形力量，既規(guī)定了表達(dá)者的話語權(quán)，也規(guī)定了接受者的解釋權(quán)。在2030年代中國人的價(jià)值觀念中，“小姐”是有身份的標(biāo)志，是一個(gè)尊敬性的代碼。一般是社會(huì)地位或經(jīng)濟(jì)地位較高的家庭中仆人對(duì)主人家未婚女兒的稱呼，引申為社交場合對(duì)未婚女子的尊稱。在5070年

23、代的價(jià)值觀念中，“小姐”被意識(shí)形態(tài)話語賦予了“資產(chǎn)階級(jí)”意味，成為一個(gè)受鄙視的代碼。舊時(shí)“小姐”養(yǎng)尊處優(yōu)的嬌態(tài)所產(chǎn)生的語義聯(lián)想，使這個(gè)稱呼帶上輕蔑、嘲諷的意味。在80年代后期以來的價(jià)值觀念中，“小姐”重新得到認(rèn)同性接受，“禮儀小姐”、“導(dǎo)游小姐”、“空中小姐”、以及各種選美活動(dòng)選出來的“小姐”，都是社會(huì)認(rèn)同、當(dāng)事人也樂意接受的稱呼。但是隨著 “三陪女”、“按摩女”這些專門化的服務(wù)小姐的出現(xiàn)，“小姐”又成為一部分接受者拒絕的稱呼，例如，一些城市的打工妹，就拒絕接受“小姐”的稱呼。 所以，當(dāng)表達(dá)者稱呼對(duì)方“小姐”的時(shí)候，對(duì)方的接受反應(yīng)，實(shí)際上也是接受者身后的價(jià)值觀念在對(duì)表達(dá)者作出應(yīng)答。 價(jià)值預(yù)設(shè)進(jìn)

24、入話語交際，由于不直接參與字面交流，因此人們很容易忽視，但是如果我們把一個(gè)話語交際片段的價(jià)值預(yù)設(shè)抽離出來，則整個(gè)話語片段的意義將失去認(rèn)識(shí)上的支撐。十六、試從角色預(yù)設(shè)的角度分析三國演義中貂蟬的多重角色 貂蟬在三國演義中至少負(fù)有三重角色承擔(dān)： 1 王允殺滅董卓計(jì)謀的實(shí)施者 2 董卓的妾 3 呂布的情人 答：話語交際中的施受雙方，形式上可能是張三或李四，實(shí)際上，這個(gè)張三或李四只能以一個(gè)特定的角色進(jìn)入交流。一個(gè)身兼多重角色的人，進(jìn)入話語交際時(shí)便產(chǎn)生角色分化，分化為形形色色的“這一個(gè)”。正是在這里，隱藏了一個(gè)不為人們注意的問題：不存在抽象的話語交際主體，表達(dá)者或接受者，在交際語境中，是一個(gè)被預(yù)設(shè)的具體角

25、色，為了確保交際暢通，雙方都需要準(zhǔn)確地預(yù)設(shè)對(duì)方在此時(shí)此地的角色身份。 貂蟬操著三重角色話語進(jìn)入交流，不能越位，特別是在董卓和呂布之間，如果角色話語把握不當(dāng)，將會(huì)給她帶來麻煩。這一點(diǎn)，她自己很清醒，所以她能恰到好處地把握自己的角色話語。但是，作為接受者的董卓和呂布，卻沒有洞察。事實(shí)上，貂蟬借呂布?xì)⒍恳埠?，女色惑人也好，都只是一個(gè)泛泛的說法，美貌只是她完成使命的自然條件，美貌是她面對(duì)不同對(duì)象的共同在場姿態(tài)，角色話語才是她面對(duì)不同對(duì)象時(shí)被分裂的“我”。 貂蟬被她的角色話語分裂，無論是面對(duì)董卓，還是面對(duì)呂布，都不是真實(shí)的貂蟬。當(dāng)她向呂布訴說的時(shí)候，根本不是抽象的貂蟬在說話，而是一個(gè)女人在不同的角色之

26、間切換。作為呂布的情人，她的角色話語需要得到對(duì)方的歡心。作為董卓的妾，她的角色話語需要在呂布面前保持一定的距離，這個(gè)距離又不能影響她與呂布的關(guān)系。作為王允殺滅董卓計(jì)謀的實(shí)施者，她的角色話語需要同時(shí)得到董卓和呂布的歡心與不滿。以保持自己在兩個(gè)男人心目中的份量，并逐步激化二人之間的矛盾。而莽漢呂布，始終只是聽見自己的情人在說話，或者說，他所預(yù)設(shè)的話語角色，只是情人貂蟬，忽視了她的其他角色話語。十七、 漢字“夢魘”的“魘”，以“鬼”參與造字，說明了什么？ 答：漢字“夢魘”的“魘”，以“鬼”參與造字，說明中國古人認(rèn)為夢與靈魂有關(guān)，夢中的幻象可能是靈魂或鬼向人們發(fā)出的警示。對(duì)活著的人或夢醒之后的人來說，夢象具有某種導(dǎo)向功能，假想的現(xiàn)實(shí)以夢的形式出現(xiàn)，被賦予了神秘暗示的性質(zhì)。據(jù)左傳·成公二年記述，晉大夫韓厥在一次戰(zhàn)斗前夕，夢見父親告誡自己：“旦避左右。”第二天，戰(zhàn)車上左右兩側(cè)位置上的人果然中箭身亡，韓厥因得夢示而幸免。古人對(duì)能夠直接預(yù)示現(xiàn)實(shí)行為的夢象，常常按照夢示行事，而對(duì)一些不一定