共享《孟子》主要思想

1、孟子及其生平簡(jiǎn)介孟子及其生平簡(jiǎn)介n 孟子孟子：名軻：名軻, , 戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的思想家、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的思想家、教育家。是繼孔子以后儒家學(xué)派的代表人教育家。是繼孔子以后儒家學(xué)派的代表人物，與孔子合稱物，與孔子合稱“孔孟孔孟”，有，有“亞圣亞圣”之之稱。稱。孟子生活在孟子生活在兼并戰(zhàn)爭(zhēng)激烈的戰(zhàn)國(guó)中期兼并戰(zhàn)爭(zhēng)激烈的戰(zhàn)國(guó)中期，社會(huì)動(dòng)蕩不安，人民生活十分痛苦。主張社會(huì)動(dòng)蕩不安，人民生活十分痛苦。主張行行“仁政仁政”以統(tǒng)一天下，他最早提出了以統(tǒng)一天下，他最早提出了“民貴君輕民貴君輕”的主張，宣揚(yáng)的主張，宣揚(yáng)“仁政仁政”、“王道王道”。曾游說梁、齊等諸侯國(guó)，均不。曾游說梁、齊等諸侯國(guó)，均不見用。退而與弟子萬章

2、、公孫丑等著書立見用。退而與弟子萬章、公孫丑等著書立說。說。n孟子孟子是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一，記述是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一，記述了了孟子及其弟子的言行、政治主張、哲學(xué)主孟子及其弟子的言行、政治主張、哲學(xué)主張、個(gè)人修養(yǎng)，倫理道德等思想觀點(diǎn)和政治張、個(gè)人修養(yǎng)，倫理道德等思想觀點(diǎn)和政治活動(dòng)的書?；顒?dòng)的書。共七篇，是孟子和他的弟子萬章共七篇，是孟子和他的弟子萬章等合著的。與等合著的。與論語論語、大學(xué)大學(xué)、中庸中庸合稱四書。孟子的文章說理暢達(dá)，氣勢(shì)充沛合稱四書。孟子的文章說理暢達(dá)，氣勢(shì)充沛并長(zhǎng)于論辯，善用比喻和寓言。并長(zhǎng)于論辯，善用比喻和寓言。 n南宋時(shí)南宋時(shí)朱熹朱熹將將孟子孟子與與論語論語、大大學(xué)學(xué)

3、、中庸中庸合在一起稱合在一起稱“四書四書”。從此從此直到清末，直到清末，“四書四書”一直是科舉必考內(nèi)容。一直是科舉必考內(nèi)容。孟子孟子簡(jiǎn)介簡(jiǎn)介1.1.民本民本2.2.仁政仁政3.3.王道王道4.4.性善論性善論(一一)民本民本：民本思想是孟子思想的民本思想是孟子思想的精華精華所在。所在。(1)(1)他明確提出只有他明確提出只有“保民保民”才可以才可以“王王”天天下，下，“保民而王，莫之能御也保民而王，莫之能御也?！保献用献恿夯萃跎狭夯萃跎希?2)(2)他提出他提出“民為貴，社稷次之，君為輕。民為貴，社稷次之，君為輕?！?決定統(tǒng)治者統(tǒng)治地位的政治基礎(chǔ)是民心的向背，民心歸服決定統(tǒng)治者統(tǒng)治地位的政治

4、基礎(chǔ)是民心的向背，民心歸服是統(tǒng)一天下的決定性因素，是統(tǒng)一天下的決定性因素， “桀、紂之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。桀、紂之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也?！?” （孟子孟子離婁上離婁上） 從某種意義上說人民比君主更重要，基于這種觀點(diǎn)，從某種意義上說人民比君主更重要，基于這種觀點(diǎn)，(3)(3)他提出他提出“天時(shí)不如地利，地利不如人和天時(shí)不如地利，地利不如人和?！?” （孟子孟子公孫丑下公孫丑下） (二二)仁政：仁政：n仁政思想是孟子政治思想的仁政思想是孟子政治思想的核心核心。n孟子仁政思想主要表現(xiàn)在孟子仁政思想主要表現(xiàn)在養(yǎng)民、教民養(yǎng)民、教民兩個(gè)方面。兩個(gè)方面。n1 1、養(yǎng)民養(yǎng)

5、民：一要：一要制民之產(chǎn)，制民之產(chǎn)，n“是故明君必制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以是故明君必制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡。畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡?！保献用献恿夯萘夯萃跎贤跎希﹏ “民之為也，有恒產(chǎn)者有恒心，無恒產(chǎn)者無恒心。茍民之為也，有恒產(chǎn)者有恒心，無恒產(chǎn)者無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。無恒心，放辟邪侈，無不為已。”（孟子孟子滕文公上滕文公上）n 孟子的仁政就是要孟子的仁政就是要合理解決土地、衣食、教育等基合理解決土地、衣食、教育等基本問題，本問題，其中最主要的是其中最主要的是土地問題土地問題，“仁政必自經(jīng)界仁政必自經(jīng)界始始?！保献用?/p>

6、子滕文公上滕文公上）二要使民以時(shí)，休養(yǎng)生息。二要使民以時(shí)，休養(yǎng)生息。 孟子認(rèn)為統(tǒng)治者在征用勞役時(shí)就以孟子認(rèn)為統(tǒng)治者在征用勞役時(shí)就以“不違農(nóng)時(shí)不違農(nóng)時(shí)”為前提，為前提，同時(shí)也反對(duì)濫捕亂伐，同時(shí)也反對(duì)濫捕亂伐，n “不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不入不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿洿池，魚鱉不可池，魚鱉不可勝食也；勝食也；”（孟子孟子梁惠王上梁惠王上）n 當(dāng)時(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，而農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的季節(jié)性強(qiáng)，頻繁的戰(zhàn)爭(zhēng)必然當(dāng)時(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，而農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的季節(jié)性強(qiáng)，頻繁的戰(zhàn)爭(zhēng)必然貽誤農(nóng)時(shí)，影響農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。其貽誤農(nóng)時(shí)，影響農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。其“數(shù)罟不入數(shù)罟不入洿洿池池”、“斧斤以斧斤以時(shí)入山林時(shí)入山林”則反映了則反映了注重保護(hù)自然資源

7、的可貴思想。注重保護(hù)自然資源的可貴思想。 三要取民有制。三要取民有制。他主張他主張薄稅輕斂薄稅輕斂，“取民有制取民有制。” “省刑罰，薄稅斂。省刑罰，薄稅斂?！奔床荒転E征，不能搞苛捐雜稅。即不能濫征，不能搞苛捐雜稅。 他把這看作是富民之道，說：他把這看作是富民之道，說：“易（治）其田疇，薄其稅斂，易（治）其田疇，薄其稅斂，民可使富也。民可使富也?！?他把他把“什一之稅什一之稅”描繪為最理想的稅制，認(rèn)為這種十分抽一的描繪為最理想的稅制，認(rèn)為這種十分抽一的稅率不能再提高，而且還須根據(jù)實(shí)際收成情況而減征或緩征。稅率不能再提高，而且還須根據(jù)實(shí)際收成情況而減征或緩征。n2.教民：向人民施以教化。教民：向

8、人民施以教化。n他屢屢說他屢屢說：“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義。謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義。”n他認(rèn)為教化是保證社會(huì)和諧的重要措施，教化可以他認(rèn)為教化是保證社會(huì)和諧的重要措施，教化可以使人使人“明人倫明人倫”。n3.法先王法先王 n孟子主張孟子主張行仁政行仁政, , 必須必須效法效法先王先王( (禹、湯、文、武、禹、湯、文、武、成王、周公成王、周公) )的的王道統(tǒng)治政治王道統(tǒng)治政治, , 這樣便能把仁政施行這樣便能把仁政施行於天下。於天下。n(三三)王道：王道：n “王道王道”是孟子提出的國(guó)家政治的是孟子提出的國(guó)家政治的最高理想最高理想。n 孟子認(rèn)為民本與仁政能否實(shí)現(xiàn)，關(guān)系到能否實(shí)孟子認(rèn)為民本

9、與仁政能否實(shí)現(xiàn)，關(guān)系到能否實(shí)現(xiàn)現(xiàn)“王道王道”這一目標(biāo)。這一目標(biāo)。n 孟子所謂孟子所謂“王道王道”，即，即“以德行政者王以德行政者王”，他，他列舉商湯、周文王行王道的例子：列舉商湯、周文王行王道的例子：“以力假仁者以力假仁者霸，霸必有大國(guó)；以德行仁者王，王不待大，湯霸，霸必有大國(guó)；以德行仁者王，王不待大，湯以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不贍也；以德服人者，中心悅而誠(chéng)服也。力不贍也；以德服人者，中心悅而誠(chéng)服也?！眓 在孟子看來，實(shí)行王道之治就是在孟子看來，實(shí)行王道之治就是“保民而王保民而王”，就是就是“樂以天下，憂以天下樂以天下，憂以天下

10、?！保献用献恿夯萃趿夯萃跸孪拢﹏ 正因?yàn)槊献影褜?shí)現(xiàn)王道作為最高的政治理想，正因?yàn)槊献影褜?shí)現(xiàn)王道作為最高的政治理想，所以凡不以所以凡不以“王道王道”治國(guó)者，便都被他視為治國(guó)者，便都被他視為“罪罪人人”，視為，視為“獨(dú)夫民賊獨(dú)夫民賊”，遭到他的猛烈抨擊。，遭到他的猛烈抨擊。n( (四四) )性善：性善：人之初，性本善。性相近，習(xí)相遠(yuǎn)。人之初，性本善。性相近，習(xí)相遠(yuǎn)。 n 在孟子思想中，性善論是其在孟子思想中，性善論是其倫理思想和政治思想倫理思想和政治思想的的根基根基。n 孟子認(rèn)為，人的本性與動(dòng)物本性的不同之處在于孟子認(rèn)為，人的本性與動(dòng)物本性的不同之處在于人有道德，即人有道德，即人生而具有仁、義、

11、禮、智等道德品質(zhì)人生而具有仁、義、禮、智等道德品質(zhì)，人們都有一種先天向善的能力，即人們都有一種先天向善的能力，即“良知良知”、“良良能能”：n “ “人之所不學(xué)而能者，其良能也；其所不慮而知者，其良人之所不學(xué)而能者，其良能也；其所不慮而知者，其良知也。孩提之童，無不知愛其親者，及其長(zhǎng)也，無不知敬其兄知也。孩提之童，無不知愛其親者，及其長(zhǎng)也，無不知敬其兄也。親親，仁也；敬長(zhǎng)，義也。也。親親，仁也；敬長(zhǎng)，義也?！眓 意思是說，意思是說，人們無須學(xué)就會(huì)做的，這是他們的良能；無須人們無須學(xué)就會(huì)做的，這是他們的良能；無須用腦筋思考就知道的，這是他們的良知。兩三歲的孩童，沒有用腦筋思考就知道的，這是他們的

12、良知。兩三歲的孩童，沒有不知道愛他們的父母的，等到長(zhǎng)大了，又沒有不知道尊敬其兄不知道愛他們的父母的，等到長(zhǎng)大了，又沒有不知道尊敬其兄長(zhǎng)的。親愛父母便是仁，尊敬兄長(zhǎng)便是義。長(zhǎng)的。親愛父母便是仁，尊敬兄長(zhǎng)便是義。n 為了使人們確信人性本善的結(jié)論，孟子進(jìn)行了論證，提為了使人們確信人性本善的結(jié)論，孟子進(jìn)行了論證，提出出人皆有惻隱、羞惡、辭讓、是非人皆有惻隱、羞惡、辭讓、是非四種心向。四種心向。n 此四種心向乃是此四種心向乃是仁、義、禮、智發(fā)生的根源仁、義、禮、智發(fā)生的根源。n 惻隱之心是仁發(fā)生的根源惻隱之心是仁發(fā)生的根源，羞惡之心是義發(fā)生的根源，羞惡之心是義發(fā)生的根源，辭讓之心是禮發(fā)生的根源辭讓之心是

13、禮發(fā)生的根源，是非之心是智發(fā)生的根源。是非之心是智發(fā)生的根源。而四而四人的四種心向所產(chǎn)生的仁、義、禮、智四種品德是屬于人的四種心向所產(chǎn)生的仁、義、禮、智四種品德是屬于善善的的品德。品德。n 因此，人的四種心向是向善之心向，而人之向善之心向因此，人的四種心向是向善之心向，而人之向善之心向是根源于人性的，由此可知，是根源于人性的，由此可知，人性當(dāng)是善的。人性當(dāng)是善的。 n 孟子認(rèn)為：孟子認(rèn)為：“無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之

14、端也；辭讓之心，禮之端也；是非之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。”n 在孟子看來，沒有同情、羞恥、辭讓、是非之心在孟子看來，沒有同情、羞恥、辭讓、是非之心的人，簡(jiǎn)直不是個(gè)人。人有這種心向，就好比人有的人，簡(jiǎn)直不是個(gè)人。人有這種心向，就好比人有四肢一下，是自然而然的。因此四肢一下，是自然而然的。因此“仁義禮智，非由仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣?！眓 仁義禮智這些美德，不是由外面給予或施加的，仁義禮智這些美德，不是由外面給予或施加的，而是而是人本身就生而具有的，人本身就生而具有的，只不過人們不去想它罷只不過人們不去想它罷了。了。 孟子的孟子的“性善說性善說”, 主要發(fā)揮主要發(fā)揮孔子孔子“仁仁”的觀念。孔子的的觀念。孔子的“仁仁