人性化的設(shè)計(jì)理念

1、人性化的設(shè)計(jì)理念產(chǎn)品都是為人而設(shè)計(jì)的。 從設(shè)計(jì)的本質(zhì)來說， 在產(chǎn)品設(shè)計(jì)過程中， 任何觀念 的形成均需以人為基本的出發(fā)點(diǎn)。如果設(shè)計(jì)師對(duì)物與物的關(guān)系過分重視?而忽略了物與人的關(guān)系，則設(shè)計(jì)可能就會(huì)迷失方向， 而與一般結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)就沒有什么區(qū)別。 當(dāng)然上述結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)對(duì)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的構(gòu)造或功能的實(shí)現(xiàn)是必不可少的，也是很重要 的，作為一個(gè)設(shè)計(jì)師來說， 并不是不去考慮這方面的因素， 而是在設(shè)計(jì)理念上要 更加強(qiáng)調(diào)人性化。 后者較前者更為重要。 因此就產(chǎn)品設(shè)計(jì)的本質(zhì)來說， 以人性化 為主應(yīng)看作是首要的設(shè)計(jì)理念。 注重人性化的設(shè)計(jì)， 正是工業(yè)設(shè)計(jì)所追求的崇高 理想，即為人類造就更舒適、更美好的生活和工作環(huán)境。人本主義是種新

2、的設(shè)計(jì)哲學(xué)。 它反對(duì)片面追求產(chǎn)品功能的設(shè)計(jì)或外觀設(shè) 計(jì)，它關(guān)心的是如何使產(chǎn)品給人們的生活環(huán)境帶來沖擊力。 當(dāng)今的設(shè)計(jì)師是以對(duì) 生活感受性具有敏銳觀察力為目標(biāo)， 來改變?nèi)祟惖纳睿?這比由科技與商業(yè)的競(jìng) 爭(zhēng)下所持的設(shè)計(jì)原則更具有深遠(yuǎn)意義。 目前在發(fā)展過程中， 環(huán)境將逐漸轉(zhuǎn)換成另 種視為技術(shù)群的形態(tài)， 與自然界分離而生存。 這并不是人們不要大自然而能生 存，這種情況是在倡導(dǎo)如何減輕人類對(duì)自然環(huán)境的過分依賴， 以保存其有限的資 表達(dá)力是對(duì)頭腦中已經(jīng)產(chǎn)生的新知識(shí)、新信息的輸出能力。長期以來， 人們往往只強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造的精神因素與智力因素， 甚至突出一些非智力因 素（如：靈感、直覺等 ） ，很少關(guān)心科學(xué)方法論

3、對(duì)創(chuàng)造的巨大作用，以致至今尚無 關(guān)于創(chuàng)造學(xué)的系統(tǒng)著作。 工業(yè)藝術(shù)造型設(shè)計(jì)的理論方法吳永健編 北京航空航天文學(xué)出版 社 1992.12 月第一版首先要破除對(duì)發(fā)明創(chuàng)造的神秘感，增強(qiáng)自信心， 認(rèn)識(shí)到創(chuàng)造是一種人人可為的活動(dòng)，積極投身于創(chuàng)造活動(dòng)的實(shí)踐，是不斷提高自己創(chuàng)造力的重要措施；其次機(jī)械現(xiàn)代設(shè)計(jì)方法學(xué)葉元烈主編 中國計(jì)量出版社 2000.6 第一版機(jī)械現(xiàn)代設(shè)計(jì)方法學(xué)葉元烈主編 中國計(jì)量出版社 2000.6 第一版有意識(shí)的活要樹立創(chuàng)新意識(shí)， 經(jīng)常保持創(chuàng)造沖動(dòng)。 要認(rèn)識(shí)到創(chuàng)新是一種有目的、 動(dòng)，根本不想創(chuàng)新的人， 永遠(yuǎn)不可能有創(chuàng)新成果出現(xiàn)。 第三要加強(qiáng)創(chuàng)造性思維的 訓(xùn)練，掌握必要的創(chuàng)造技法。 這是使人

4、人都有的潛在的創(chuàng)造能力得以發(fā)揮出來的 重要條件，也是造成不同的人創(chuàng)造能力有很大差異的重要原因機(jī)械現(xiàn)代設(shè)計(jì)方法學(xué)葉元烈主編 中國計(jì)量出版社 2000.6 第一版設(shè)計(jì)為人真正意義上的“設(shè)計(jì)為人”盧那察爾斯基曾說： “如果人沒有創(chuàng)造的自由，沒有藝術(shù)的享受，他的生活 就會(huì)失去樂趣人不僅要吃得飽， 還要吃得好，這是重要的；更重要的是生活 日用品不僅要實(shí)用，合人民的口味，而且要使人感到愉悅。服裝應(yīng)當(dāng)使人愉 悅，家具應(yīng)當(dāng)使人愉悅， 餐具應(yīng)當(dāng)使人愉悅， 住宅應(yīng)當(dāng)使人愉悅宏偉的藝術(shù) 工業(yè)的任務(wù)將在于：探索簡(jiǎn)單的，健康的，令人信服的愉悅原則，并將此原 則應(yīng)用到比目前更加宏偉的機(jī)器工業(yè)中，應(yīng)用到生活的建設(shè)中?！?盧

5、那察爾斯基的話涉及到了產(chǎn)品與人的關(guān)系問題，并指出了設(shè)計(jì)的審美原則 - 使人愉悅。 在今天我們?nèi)绾卫斫膺@個(gè)涵義？是否可以將 “使人愉悅” 這一原則更 廣泛地理解，認(rèn)為這是設(shè)計(jì)的終極追求和目標(biāo) ?筆者是這樣認(rèn)為的。設(shè)計(jì)不同于 藝術(shù)，必須要體現(xiàn)出它的功利性， 在使用中實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)的價(jià)值。 使用過程中使使用 者感受到設(shè)計(jì)的精巧而產(chǎn)生愉悅感， 同時(shí)將這種愉悅感升華為一種審美意象， 伴 隨著對(duì)形式美、附加價(jià)值（如象征性、心理指示等）的欣賞，從而達(dá)到一種全方 位的愉悅。這種全方位的“使人愉悅”，才能真正體現(xiàn)出“設(shè)計(jì)為人”的思想。 “設(shè)計(jì)為人”實(shí)際上也正是要將設(shè)計(jì)的接受者塑造成為自覺的審美主體。設(shè)計(jì)中的審美現(xiàn)應(yīng)當(dāng)

6、是把物質(zhì)與精神， 實(shí)用與審美綜合在一起的， 在它們的 矛盾中去把握、 調(diào)整和規(guī)范它們之間的關(guān)系。 在設(shè)計(jì)史中出現(xiàn)過很多割裂功能和 形式而偏執(zhí)一端的片面現(xiàn)象。 在近現(xiàn)代， 功能主義在設(shè)計(jì)中漸占上風(fēng)， 在反對(duì)追 求表面豪華的巴洛克風(fēng)格時(shí)， 出現(xiàn)了矯枉過正的現(xiàn)象。 一些極端的功能主義者把 功能看作是設(shè)計(jì)的全部，只講功能而不問形式。如德國建筑家米斯凡德洛就 曾宣稱： “我們不考慮形式問題，只管建筑問題。形式不是我們的工作，它只是 結(jié)果”。這種片面的功能主義，使得他們?cè)O(shè)計(jì)的產(chǎn)品往往顯得缺乏情趣，呆板， 很難使人賞心悅目。 有人認(rèn)為， 巴黎蓬皮杜藝術(shù)中心的建筑就體現(xiàn)了這種片面的 功能主義的觀念： 整個(gè)建筑

7、有如開膛破肚， 各種管狀、 球狀的結(jié)構(gòu)體突兀地露在 外面，遠(yuǎn)遠(yuǎn)看去象是一座古怪的大廠房。 與這種傾向相反， 另外一些人則沉緬于 形式的美化， 忽略了實(shí)用功能， 最典型的例子是美籍法裔設(shè)計(jì)師雷蒙德 羅維于 1935年設(shè)計(jì)的“可德斯皮特”電冰箱。當(dāng)時(shí)美國正流行流線形設(shè)計(jì)風(fēng)格，羅維 也把流線形用到冰箱設(shè)計(jì)上， 把頂部設(shè)計(jì)成弧形， 家庭主婦們紛紛抱怨說， 這種 頂部派不上用場(chǎng)，連個(gè)雞蛋都放不住?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)“人性化”，就有人片面地 把形式的情趣理解為“人性化”的全部，出現(xiàn)了形如“未來戰(zhàn)士”般的吸塵器， 狀如飛碟的名為 "美式坦克 " 的調(diào)制解調(diào)器等等好看而不好用的設(shè)計(jì)。為什么會(huì)出現(xiàn)

8、功能與形式的人為割裂？從設(shè)計(jì)審美的角度來認(rèn)識(shí)這個(gè)問題， 實(shí)際就是將設(shè)計(jì)中有關(guān)審美的部分都?xì)w結(jié)為了形式， 使形式成為了審美價(jià)值的唯 一體現(xiàn)。在第一章中提出有關(guān)設(shè)計(jì)“美”與“善”的范疇時(shí)，筆者就談到這了一 點(diǎn)。在某些藝術(shù)中，形式可以作為內(nèi)容的載體（內(nèi)容積淀在形式內(nèi)），進(jìn)而成為 藝術(shù)的主體。 但在實(shí)用審美領(lǐng)域內(nèi)， 形式顯然不可能有這樣的殊榮地位， 因?yàn)橐?旦形式超越了內(nèi)容， 那么它同時(shí)也就超越了實(shí)用審美的領(lǐng)域而成為了藝術(shù)。 設(shè)計(jì) 師必須在特定的審美領(lǐng)域內(nèi)探討功能與形式、 物質(zhì)與精神的關(guān)系。 我們現(xiàn)在倡導(dǎo) 的“設(shè)計(jì)以人為本”，不應(yīng)該只停留在追求表面形式的豐富、色彩的眩目、高品 味的訴求這樣一些淺層次的

9、設(shè)計(jì)元素之上， 而應(yīng)該從深層次的設(shè)計(jì)的原始目的出 發(fā)，將設(shè)計(jì)中應(yīng)用到的各種層面、各種涵義之上的元素綜合到“設(shè)計(jì)”這一整體 中進(jìn)行分析研究。結(jié)果是應(yīng)該自然產(chǎn)生的，而不是人為的、主觀的臆造，這樣才 能真正把“人”作為設(shè)計(jì)服務(wù)的對(duì)象。 “人”作為設(shè)計(jì)的最終審美主體，在設(shè)計(jì) 的全部因素中都應(yīng)該能找到他的觀照之物，忽略其中任何一點(diǎn)，都是“設(shè)計(jì)”不 到之故。同時(shí)，設(shè)計(jì)中還存在一個(gè)結(jié)合實(shí)際， “適度”的問題。在前文中筆者就 曾提到過， 設(shè)計(jì)必須依照特定的時(shí)間、 特定的環(huán)境來進(jìn)行， 離開了特定的時(shí)空條 件，設(shè)計(jì)便無價(jià)值可言，企圖一勞永逸的設(shè)計(jì)是沒有存在價(jià)值的。我們討論“設(shè) 計(jì)為人”，也要在特定的時(shí)空條件下進(jìn)行

10、， 特別是要結(jié)合我國當(dāng)前社會(huì)生產(chǎn)力發(fā) 展水平，人民文化素質(zhì)的具體狀況， 社會(huì)審美觀念的變化以及歷史人文傳統(tǒng)的影 響等現(xiàn)實(shí)因素。通過前文對(duì)西方工業(yè)設(shè)計(jì)史中審美觀念的發(fā)展變化的分析， 以及對(duì)中國傳統(tǒng) 美學(xué)中有關(guān)造物的審美觀的認(rèn)識(shí)，筆者認(rèn)為，只有認(rèn)清設(shè)計(jì)中“善”與“美”的 關(guān)系，才能達(dá)到 "使人愉悅 "的設(shè)計(jì)原則，從而實(shí)現(xiàn)真正意義上的“設(shè)計(jì)為人”的 目標(biāo)。讓技術(shù)人性化的科學(xué)人機(jī)工程學(xué)引言 如何讓機(jī)器及工作環(huán)境的設(shè)計(jì)，能更適合人的生理心理特點(diǎn)，讓人在 作業(yè)當(dāng)中， 能夠感受到舒適和便捷， 以至融洽和滿足？這樣的問題， 也許會(huì)讓您 覺得新奇而又全無頭緒，或者說天真而又脫離實(shí)際，或者過于簡(jiǎn)單和平易近人， 因而是無需專門來研究和思考的問題。 不管怎么說， 下文所要介紹的是， 就這個(gè) 問題已發(fā)展出了一個(gè)在發(fā)達(dá)國家影響巨大的現(xiàn)代學(xué)科，即使在我國也已在近 20 年取得了長足的進(jìn)展。在一些好萊塢的科幻大片里， 未來的世界充斥著生硬冷漠的巨型建筑、 和橫 行無阻的巨無霸機(jī)器人， 人類成了一群柔弱渺小的螻蟻， 面對(duì)自己的造物一邊作 無力的掙