10-15年高考社科文試題匯編教案

1、（3 分）（）“儒家經(jīng)典”的觀念在作者正是中國(guó)與歐洲在文化領(lǐng)域中B “中國(guó)經(jīng)典的核心思想是三教合一'無中生有。D原文“中國(guó)經(jīng)典不必限于圣賢、。畢昇的活字印刷，更是20世紀(jì)，中國(guó)印刷業(yè)遇2015年高考語文試卷分類社科文匯編1. （安徽）閱讀下面的文字，完成一題。（9分）有人說到“經(jīng)”，便有意無意地把它等同于“經(jīng)典”，而提起“中國(guó)經(jīng)典”，就轉(zhuǎn)換成“儒家經(jīng)典”。這種觀念有些偏狹。中國(guó)經(jīng)典絕不是儒家一家經(jīng)典可以獨(dú)占的，也應(yīng)當(dāng)包 括其他經(jīng)典，就像中國(guó)傳統(tǒng)是“復(fù)數(shù)的”傳統(tǒng)一樣。首先，中國(guó)經(jīng)典應(yīng)當(dāng)包括佛教經(jīng)典，也應(yīng)當(dāng)包括道教經(jīng)典。要知道，“三教合一”實(shí)在是東方的中國(guó)與西方的歐洲在文化領(lǐng)域中最不同的地

2、方之一，也是古代中國(guó)政治世界的一大特色，即使是古代中國(guó)的皇帝，不僅知道“王霸道雜之”，也知道要“儒家治世，佛教治心，道教治身”，絕不只用一種武器。因此，回顧中國(guó)文化傳統(tǒng)時(shí)，僅僅關(guān)注儒家的 思想和經(jīng)典，恐怕是過于狹窄了。即使是儒家，也包含了相當(dāng)復(fù)雜的內(nèi)容，有偏重“道德 自覺”的孟子和偏重“禮法治世”的荀子，有重視宇宙天地秩序的早期儒家和重視心性理 氣的新儒家。應(yīng)當(dāng)說，在中國(guó)古代，關(guān)注政治統(tǒng)治秩序和社會(huì)倫理的儒家，關(guān)注超越世界 和精神救贖的佛教，關(guān)注生命永恒和幸福健康的道教，分到承擔(dān)著傳統(tǒng)中國(guó)的不同責(zé)任， 共同構(gòu)成中國(guó)復(fù)數(shù)的文化。其次，中國(guó)經(jīng)典不必限于圣賢、宗教和學(xué)派的思想著作，它是 否可以包括得

3、更廣泛些？比如歷史著作史記資治通鑒、比如文字學(xué)著作 說文解字，甚至唐詩、宋詞、元曲里面的那些名著佳篇。經(jīng)典并非天然就是經(jīng)典，他們都經(jīng)歷了從普通著述變成神圣經(jīng)典的過程，這在學(xué)術(shù)史 上叫“經(jīng)典化”。沒有哪部著作是事先照著經(jīng)典的尺寸和樣式量身定做的，只是因?yàn)樗鼘?的好，被（2頁上部分）引用得多，被人覺著充滿真理，又被反復(fù)解釋，有的還被“欽定” 為必讀書，于是，就在歷史中漸漸成了被尊崇、被仰視的經(jīng)典。因此，如今我們重新閱讀 經(jīng)典，又需要你把它放回產(chǎn)生它的時(shí)代里面，重新去理解，經(jīng)典的價(jià)值和意義，也是層層 積累的，對(duì)那些經(jīng)典里傳達(dá)的思想，原則甚至知識(shí)，未必需要亦步亦趨“照辦不走樣”，倒是要審時(shí)度勢(shì)，活學(xué)活

4、用，要進(jìn)行“創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化”。閱讀經(jīng)典可以使人民了解從古至今“人類究竟面臨哪些重大問題”，但古代經(jīng)典并不是不可以違逆的圣經(jīng)，畢竟歷史已經(jīng)翻過了幾千年。因此，對(duì)于古代經(jīng)典，就不必因?yàn)樗?不負(fù)傳統(tǒng)望而視為累贅包袱，也不必因?yàn)樗笳髦鴤鹘y(tǒng)而視為金科玉律，我的看法是：第 一，經(jīng)典在和口耳相傳里面，他總會(huì)借尸還魂，第二，歷史上的經(jīng)典只是一個(gè)巨大的資源 庫，你不打開它，資源不會(huì)為你所用，而今天的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和生活環(huán)境，是刺激經(jīng)典知識(shí)是 否以及如何再生和重建的背景，經(jīng)典中的什么資源被重新發(fā)掘出來，很大程度上取決于：“背景”召喚什么樣的“歷史記憶”，第三，經(jīng)典在今天，是需要重新“解釋”的，只有經(jīng)過解釋和引申，“舊經(jīng)

5、典”才能成為在我們今天的生活世界中繼續(xù)起作用的，呈現(xiàn)出與 其他名族不同風(fēng)格的“新經(jīng)典”。下列關(guān)于“中國(guó)經(jīng)典”的表述，符合原文意思的一項(xiàng)是A中國(guó)經(jīng)典一般意義上與“經(jīng)”應(yīng)該是一致的，將其轉(zhuǎn)換成 看來則有些狹隘。B中國(guó)經(jīng)典的核心思想是“三教合一”，而“三教合一”最為不同的地方之一。C中國(guó)經(jīng)典內(nèi)容豐富，其中的儒、佛、道思想各有特色，共同構(gòu)成中國(guó)多元的文化，并 在古代中國(guó)發(fā)揮了重大作用。D中國(guó)經(jīng)典的認(rèn)定，除了要考慮圣賢、宗教、學(xué)派的思想，還需要側(cè)重考慮唐詩、宋詞、 元曲里面的名著佳篇。答案：C（A原文“提起“中國(guó)經(jīng)典”，就轉(zhuǎn)換成“儒家經(jīng)典”。這種觀念有些偏狹?！弊诮毯蛯W(xué)派的思想著作，它是否可以包括得更廣

6、泛些？” 下列理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是（3分）（）A在古代中國(guó)的政治世界中，封建統(tǒng)治者并不僅僅使用一種思想工具實(shí)行統(tǒng)治，比如， 用儒家思想治世，用佛教思想治心，用道教思想治身。B儒家的思想內(nèi)容比較復(fù)雜，偏重“道德自覺”的孟子和偏重“禮法治世”的荀子都關(guān) 心社會(huì)倫理，而重視心性理氣的新儒家只關(guān)注政治秩序。C能成為被人們尊崇和仰視的經(jīng)典的，往往是那些被廣泛引用、被認(rèn)為充滿真理、被一 再解釋的優(yōu)秀著作，其中有的還曾被“欽定”為必讀書。D經(jīng)典與我們中國(guó)的文化傳統(tǒng)密切相關(guān)，其思想內(nèi)容總是會(huì)留存在社會(huì)風(fēng)俗、人們的日 常行事和口耳相傳中，如影隨形，并不時(shí)地表現(xiàn)出來。答案：B（ “新儒家只關(guān)注政治秩序”以

7、偏概全 ）根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析爭(zhēng)取的一項(xiàng)是（3分）（）A經(jīng)典不是天然形成的，它經(jīng)歷了從普通著述到神圣經(jīng)典的層層積累的經(jīng)典化過程，這 一過程正是經(jīng)典的價(jià)值和意義所在。B閱讀經(jīng)典時(shí)，如果將其放在那個(gè)產(chǎn)生它的歷史時(shí)代里面去重新理解，我們就可以了解 人類從古至今曾經(jīng)面臨的重大問題。C經(jīng)典知識(shí)如何再生和重建，經(jīng)典中哪些資源被重新發(fā)掘和利用，很大程度上取決于當(dāng) 今社會(huì)現(xiàn)實(shí)、生活環(huán)境的需要。D對(duì)“舊經(jīng)典”進(jìn)行重新解釋和引申，是為了讓它在我們今天的現(xiàn)實(shí)生活中發(fā)揮作用， 呈現(xiàn)出與其他民族不同的風(fēng)格。答案：C（A項(xiàng)“這一過程在經(jīng)典的價(jià)值和意義所在”不準(zhǔn)確。B項(xiàng)題干所說的是強(qiáng)加因果。D項(xiàng)“是為了讓它在我們今

8、天的現(xiàn)實(shí)生活中發(fā)揮作用，呈現(xiàn)出與其他民族不同的風(fēng) 格”說法錯(cuò)誤）2. （北京）閱讀下面材料，完成一題。（24分）材料一 中國(guó)四大發(fā)明之一一印刷術(shù)，曾被譽(yù)為“文明之母” 領(lǐng)先了西方數(shù)百年，揭開了世界印刷史的輝煌一頁。然而，時(shí)至 到了巨大的危機(jī)和挑戰(zhàn)。20 世紀(jì)40年代，美國(guó)發(fā)明了第一代打字機(jī)加照相機(jī)的手動(dòng)式照排機(jī)，但該照排機(jī)效 率不高，一旦按錯(cuò)鍵，改版很麻煩。1958年美國(guó)發(fā)明了光機(jī)式西文照相排字機(jī)，在計(jì)算機(jī)適用范圍也廣。日本引進(jìn)西德和美國(guó)的技術(shù)， 1976年英國(guó)研制出第四代排字機(jī)，它采用激 日本也正在研制第四代漢字排字機(jī)，但尚15種?？刂葡乱揽抗鈱W(xué)和機(jī)械方法選取字模，逐字照相形成版面，稱為第二

9、代排字機(jī)。1969年,日本也研制成功第二代漢字排字機(jī)。1965年西德成功研制出陰極射線管輸出的第三代排字機(jī)。三代機(jī)的速度可以比二代機(jī)快10倍，于1975年也初步研制成第三代漢字排字機(jī)。光技術(shù)，用激光束在底片上掃描打點(diǎn)形成版面。 未成功。此時(shí)此刻，中國(guó)的印刷業(yè)卻仍在沿用古代的技術(shù)，在漢字的“叢林里”艱難跋涉。 從美國(guó)的第一代手動(dòng)照排機(jī)，到英國(guó)的第四代激光排字機(jī)，世界照排技術(shù)的發(fā)展進(jìn)步 大大依賴于不同國(guó)家在科技方面的實(shí)力。就拿陰極射線管輸出的第三代排字機(jī)來說，該類 排字機(jī)對(duì)底片要求高，對(duì)所使用的陰極射線管分辨率也要求很高。這些困難，在中國(guó)當(dāng)時(shí) 的技術(shù)條件下難以克服。漢字相比表音體系的文字，數(shù)量巨大

10、。從印刷的基本需求看，排字機(jī)的字庫通常要收 7000多字。而從一般書報(bào)的需求來說，字體就有書版宋、報(bào)版宋、標(biāo)題宋、仿宋、楷體、 黑體、長(zhǎng)宋、扁宋、長(zhǎng)黑、扁黑等10多種；字號(hào)還有小六號(hào)、六號(hào)直到初號(hào)，共如此一來，字庫的收字就會(huì)成倍增長(zhǎng)。漢字的巨大數(shù)量，為排字機(jī)字庫的存貯帶來了極大的挑戰(zhàn)。再加上文字印刷質(zhì)量上的 需求，要保證字形美觀、筆鋒明晰，漢字帶給排字機(jī)的技術(shù)困難就會(huì)更大。20世紀(jì)已進(jìn)入信息時(shí)代，只有幾十年歷史的計(jì)算機(jī)，向擁有數(shù)千年歷史的漢字提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。有外 國(guó)人說：“漢字如果不廢除，中國(guó)就不能進(jìn)入現(xiàn)代文明，也永遠(yuǎn)無法真正走向世界。”（取材于1979年7月1日漢字信息處理 根據(jù)“材料一”

11、，下列對(duì)中國(guó)印刷業(yè)面臨“巨大的危機(jī)和挑戰(zhàn)”的原因，概括不正確的 一項(xiàng)是（3分）（）A研究進(jìn)程的落后B計(jì)算機(jī)的歷史短C漢字自身的特征D技術(shù)條件不具備答案：B（選項(xiàng)B中“計(jì)算機(jī)的歷史短”是所有國(guó)家都面臨的客觀現(xiàn)實(shí)，并不是中國(guó)印 刷業(yè)面臨“巨大的危機(jī)和挑戰(zhàn)”的原因。A選項(xiàng)“研究進(jìn)程的落后”材料一的二、三自然段可以總結(jié)得出。C選項(xiàng)“漢字自身的特征”從第五自然段“漢字相比表音體系的文字， 數(shù)量巨大”可以得出。D選項(xiàng)“技術(shù)條件不具備”從第四自然段“這些困難，在中國(guó)當(dāng)時(shí)的技術(shù)條件下難以克服。”可以得出 根據(jù)“材料一”，下列對(duì)漢字在信息時(shí)代遇到 項(xiàng)是（2分）（）A漢字?jǐn)?shù)量大，排字機(jī)字庫存貯困難）“嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)”

12、的原因，分析不正確的一因字形字體的制約，漢字排版繁復(fù)漢字美觀、筆鋒明晰的要求難解決C表意系統(tǒng)的漢字無法適用于排字機(jī)D答案：C（選項(xiàng)C “表意系統(tǒng)的漢字無法適用于排字機(jī)”在原文中并無體現(xiàn)，屬于無中 生有。A選項(xiàng)“漢字?jǐn)?shù)量大，排字機(jī)字庫存貯困難”對(duì)應(yīng)第六段“漢字的巨大數(shù)量，為排 字機(jī)字庫的存貯帶來了極大的挑戰(zhàn)”。B選項(xiàng)“因字形字體的制約，漢字排版繁復(fù)”從第五段中可以概括得出字體、字號(hào)繁多。D選項(xiàng)“漢字美觀、筆鋒明晰的要求難解決”對(duì)應(yīng)第六段“要保證字形美觀、筆鋒明晰，漢字帶給排字機(jī)的技術(shù)困難就會(huì)更大”）材料二世界最先進(jìn)的第四代排字機(jī)使用激光技術(shù)，將激光束在底片上掃描打點(diǎn)形成版面。由于激光很強(qiáng)，普通底

13、片便能感光，還可用轉(zhuǎn)印的方式在普通紙上印出逼真的大樣。 更有意義的是，它用三到五瓦的強(qiáng)激光束直接打到版材上就能形成凹凸版面，稱為激光直 接雕版，這無疑免除了早期借助照相技術(shù)進(jìn)行照排制版的一大套工序。漢字激光照排系統(tǒng)采用第四代排字機(jī)的激光技術(shù)，但要解決字模存貯、文字變倍、激 光只能逐線掃描而不能逐字掃描等關(guān)鍵問題。其中，漢字字模存貯量是橫亙?cè)诳茖W(xué)家面前 的最大的技術(shù)難關(guān)。漢字的常用字在3000字左右，印刷用的字體、字號(hào)就更多。不同字體和不同字號(hào)使印刷用的漢字字頭數(shù)高達(dá)100萬個(gè)以上，漢字點(diǎn)陣對(duì)應(yīng)的總存貯量竟達(dá)200億位，約合1萬6千兆個(gè)存儲(chǔ)單元。即使制成超容量的巨型磁盤，其緩慢的存取速度 和高昂

14、的代價(jià)也足以使它喪失使用價(jià)值。如果不能另辟蹊徑解決漢字字模的存貯問題，研 制漢字精密照排系統(tǒng)就會(huì)成為一句空話。在漢字激光照排系統(tǒng)的研制過程中，王選所帶領(lǐng)的科研團(tuán)隊(duì)成功研制出一種確保文字質(zhì)量的高倍數(shù)漢字信息壓縮技術(shù)，可使每個(gè)五號(hào)字的信息量大幅度下降，即從1萬位下降到平均800位。這種壓縮方法還允許文字變倍，能變大變小并保證質(zhì)量，只需4千萬位的存貯量就能存下 65萬字頭的全部信息。在照排過程中，有一個(gè)微程序漢字點(diǎn)陣生成器把 漢字壓縮信息高速復(fù)原成點(diǎn)陣。漢字信息壓縮技術(shù)的研制成功給漢字照排系統(tǒng)開辟了新的 途徑，使得高速、廉價(jià)的先進(jìn)漢字照排機(jī)的研制成為可能，激光和照相機(jī)的結(jié)合帶來了排 版系統(tǒng)和信息處理

15、的新突破。這些技術(shù)獲得我國(guó)第一項(xiàng)歐洲專利和多項(xiàng)中國(guó)專利，成為漢 字激光照排系統(tǒng)的核心和基石。除此之外，為了實(shí)現(xiàn)文字變倍和變形時(shí)的高度保真，我國(guó)又自主發(fā)明了用參數(shù)信息進(jìn) 行控制的獨(dú)特方法，從而為漢字精密照排系統(tǒng)的研制掃除了又一個(gè)障礙。這項(xiàng)發(fā)明是世界 首創(chuàng)，比西方早了 10年。當(dāng)外國(guó)電腦企業(yè)大舉進(jìn)軍我國(guó)市場(chǎng)的時(shí)候，唯獨(dú)在出版領(lǐng)域， 來華研制和銷售照排系統(tǒng)的英國(guó)蒙納公司、美國(guó)王安公司和日本寫研、森澤、二毛公司等 全部退出了中國(guó)市場(chǎng)。國(guó)產(chǎn)照排系統(tǒng)在與國(guó)外產(chǎn)品激烈的競(jìng)爭(zhēng)中大獲全勝。我國(guó)精密漢字照排系統(tǒng)的自主創(chuàng)新與成功研制， 字信息處理技術(shù)達(dá)到了新的水平，使中文印刷業(yè)告別了 時(shí)代。下列為“材料二”所擬的標(biāo)

16、題，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A激光照排系統(tǒng)原理及其使用BC高速廉價(jià)的先進(jìn)漢字照排機(jī)D標(biāo)志著中國(guó)計(jì)算機(jī)編輯排版系統(tǒng)和漢 “鉛與火”，大步跨進(jìn)“光與電”（3 分）（）漢字照排技術(shù)的突破與創(chuàng)新 漢字信息處理技術(shù)領(lǐng)先世界答案：B（首先需要明確的是材料二探討的主體是漢字激光照排系統(tǒng)，而C選項(xiàng)的主語是照排機(jī)，D選項(xiàng)的主語是漢字信息處理技術(shù)，故可直接排除。根據(jù)材料可知本文的行文 思路為首先介紹第四代排字機(jī)使用的激光技術(shù)的地位和意義，然后說我國(guó)漢字激光照排系統(tǒng)所面臨的問題，最后介紹我國(guó)漢字照排技術(shù)系統(tǒng)的自主創(chuàng)新與研制成功，并闡述其意義。故可直接排除A選項(xiàng)）根據(jù)“材料二”，在漢字激光照排系統(tǒng)研制過程中，不屬于技術(shù)難關(guān)的一

17、項(xiàng)是（3分）（）A字模存貯B漢字信息壓縮C文字變倍D激光逐線掃描答案：B（根據(jù)題干“漢字激光照排系統(tǒng)研制過程中所遇到的技術(shù)難關(guān)”可定位于材料 第2段第一句話“漢字激光照排系統(tǒng)采用第四代排字機(jī)的激光技術(shù)，但要解決字模存貯、 文字變倍、激光只能逐線掃描而不能逐字掃描等關(guān)鍵問題。B）下列對(duì)“材料二”中出現(xiàn)的詞語，解說不正確的一項(xiàng)是ABCD” A C、D均原文再現(xiàn)，答案為(2 分)()凹凸：兩個(gè)字書寫的第一筆都是“I（豎）”。橫亙：“亙”讀音是“ grn”。 存貯：“貯”讀音是“ Zhu” 另辟蹊徑：“辟”也可以寫成“僻”。答案：D（另辟蹊徑，I ing P ix ij ing 辟，開辟。詞義為另外開

18、辟一條路。比喻另創(chuàng)一種風(fēng)格或方法。而“僻”有偏，距離中心地區(qū)遠(yuǎn)的不常見的性情古怪的意思， 均不符合另辟蹊徑的詞義，因此答案為D）材料三21世紀(jì)的中國(guó)，期待著更多的自主創(chuàng)新。如何實(shí)現(xiàn)自主創(chuàng)新，無疑是擺在中 國(guó)人面前的重要課題。近代科學(xué)產(chǎn)生于西方， 中國(guó)的現(xiàn)代科學(xué)大多也是從西方移植過來的，這是事實(shí)。然而,同樣確定無疑的是，中國(guó)古代光輝燦爛的科學(xué)技術(shù)也需要我們繼承并發(fā)揚(yáng)光大。相比于西方，中國(guó)古代科技無論是具體的成果，還是研究的思路方法，都有著顯著的 不同。有學(xué)者曾經(jīng)感言：“當(dāng)今不少人一提到科學(xué)，腦子里想到的就是以歐美為代表的西 方科學(xué)。而我要強(qiáng)調(diào)的是，除了以歐美為代表的西方科學(xué)之外，事實(shí)上還有跟它們

19、完全不 同的所謂東方科學(xué)。 李約瑟在中國(guó)科學(xué)技術(shù)史 這一鴻篇巨制里就曾認(rèn)為， 東方的科學(xué)， 跟西方走的是完全不同的道路，有著不同的思想方法。”因此，我國(guó)的科技在繼承的基礎(chǔ)上進(jìn)行自主創(chuàng)新，就有了更加重要的意義。中國(guó)著名的數(shù)學(xué)家吳文俊，最早發(fā)現(xiàn)中國(guó)最古 老的數(shù)學(xué)十分適合計(jì)算機(jī)時(shí)代，他稱中國(guó)古代數(shù)學(xué)為“算法的數(shù)學(xué)”或“計(jì)算機(jī)的數(shù)學(xué)”：并運(yùn)用它創(chuàng)立了著名的“吳方法”，在世界產(chǎn)生了巨大影響。從另一個(gè)角度看，自主創(chuàng)新對(duì)于進(jìn)一步弘揚(yáng)和傳播中國(guó)固有的科技與文化，有著重大 的意義。漢字源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，使得中華數(shù)千年的文化綿延不斷。作為四大發(fā)明之一的印刷術(shù)， 使得中國(guó)的科技與文化得到了更加廣泛的傳播。然而，進(jìn)入20世紀(jì)

20、的信息時(shí)代，中國(guó)的漢字排版與印刷卻因漢字信息處理的困難，落后于西方。王選這位中國(guó)本土培養(yǎng)出來的科 學(xué)家，率領(lǐng)自己的研究團(tuán)隊(duì)，自強(qiáng)不息，勇于創(chuàng)新，卓有成效地繼承并發(fā)展了獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷的 中國(guó)古代科技。正是王選團(tuán)隊(duì)在20世紀(jì)信息時(shí)代掀起的這場(chǎng)印刷技術(shù)的革命，大大弘揚(yáng)了中國(guó)科技與文化。如今，舉國(guó)上下正滿懷豪情建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家，在向科技強(qiáng)國(guó)邁進(jìn)的征途中，我們既不 能輕視創(chuàng)新，更不能數(shù)典忘祖。中國(guó)的科技人才應(yīng)該在中國(guó)傳統(tǒng)科技與文化的豐碩成果中 汲取營(yíng)養(yǎng)，勇于開拓，大膽創(chuàng)新，將中華數(shù)千年的文明發(fā)揚(yáng)光大。下列對(duì)“材料三”中“獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷的中國(guó)古代科技”所指代的對(duì)象，理解最準(zhǔn)確的一項(xiàng)是 （3 分）（）A印刷術(shù)B研究思想C

21、四大發(fā)明D算法的數(shù)學(xué)答案：A（答C得1分）（在材料三第四段中有提到“作為四大發(fā)明之一的印刷術(shù)，使得 中國(guó)的科技與文化得到了更加廣泛的傳播”所以，從整個(gè)段落來看講的是關(guān)于中國(guó)古 代印刷術(shù)的知識(shí)點(diǎn)，所以選 A）漢字激光照排系統(tǒng)的成功研發(fā)有何意義？請(qǐng)根據(jù)以上三個(gè)材料回答。（6分）要點(diǎn)：使承載中國(guó)文化的漢字?jǐn)[脫了危機(jī)，順利進(jìn)入了信息時(shí)代；使中國(guó)印刷業(yè) 達(dá)到了新的水平，民族產(chǎn)為占領(lǐng)了市場(chǎng)；有助于傳播中國(guó)文化，使中國(guó)走向世界；宏 揚(yáng)了中國(guó)古代科技，所示我們繼承和發(fā)展東方科學(xué)，實(shí)現(xiàn)自主創(chuàng)新。下列對(duì)“材料三”中成語加點(diǎn)的字的解釋，不正確的一項(xiàng)是（2分）（）A鴻篇巨制：著述 B源遠(yuǎn)流長(zhǎng)：水流C自強(qiáng)不息：停止 D

22、 數(shù)典忘祖：經(jīng)典答案：D（鴻篇巨制，鴻：巨，大。形容工程大，功夫深的著作。制即著述、著作。源 遠(yuǎn)流長(zhǎng)，河流的源頭很遠(yuǎn)，水流很長(zhǎng)。常比喻歷史悠久，根底深厚。自強(qiáng)不息，強(qiáng)大自己 必須要通過堅(jiān)持不懈的努力。息可譯為停止。數(shù)典忘祖，數(shù)：數(shù)著說；典：指歷來的制度、 事跡。談?wù)摎v來的制度、事跡時(shí)，把自己祖先的職守都忘了。比喻忘本。也比喻對(duì)于本國(guó) 歷史的無知。后來就用數(shù)典忘祖比喻忘掉自己本來的情況或事物的本源。D選項(xiàng)中把“典”解釋為經(jīng)典，錯(cuò)誤）3. （湖北）閱讀下面的文章，完成題。（9分）秦漢時(shí)代的普遍知識(shí)與一般思想秦漢時(shí)代的普遍知識(shí)與一般思想，大致可以歸納如下。“天”仍然是判斷與理解的基本依據(jù)。仿效“天”

23、的構(gòu)造，模擬“天”的運(yùn)行，遵循 “天”的規(guī)則，就可以獲得思想與行為的合理性。在人們心目中，凡是仿效“天”的，就 能夠擁有“天”的神秘與權(quán)威，于是，這種“天”的意義，在祭祀儀式中轉(zhuǎn)化為神秘的支 配力量，在占卜儀式中轉(zhuǎn)化為神秘的對(duì)應(yīng)關(guān)系。不僅是一般民眾，就連天子與貴族也相信 合理依據(jù)和權(quán)力基礎(chǔ)來自于“天”，秦漢時(shí)代皇宮的建筑要仿效天的結(jié)構(gòu)，漢代的墓室頂 部要繪上天的星象，祭祀的場(chǎng)所更要仿造一個(gè)與天體一致的結(jié)構(gòu)。“天”所顯示的自然法則更加明確地被一些基本的數(shù)字概念所表述，而這些概念又被 具體化為一些可以操作的技術(shù)，于是“天”與“人”之間就被聯(lián)系起來。首先是“一” 在秦漢時(shí)代，它既是宇宙的中心、唯一的

24、本原、至上的神祇，又是天下一統(tǒng)、君主權(quán)威、 理性法則、知識(shí)基礎(chǔ)和一切的終極依據(jù)。其次是“二”?！岸奔搓庩?，既可以指日月、天地，也可以指君臣、上下，以及從陰陽引申出來的冷暖、 濕燥、尊卑、貴賤。再次是“五”。 在呂氏春秋中，思想家曾為“五”并列出種種匹配的事物和現(xiàn)象。這說明人們普遍相 信“五行”可以歸納和整理宇宙間的一切，使宇宙整齊有序。相反，如果五行、五色、五 笫5頁聲、五味、五方、五臟、五祀等等發(fā)生紊亂，人們就要用技術(shù)將其調(diào)整過來，否則人就會(huì) 生病，社會(huì)就會(huì)混亂，宇宙就會(huì)無序。比如朝代的變更，要順序地吻合五德的排行；人們 的服飾，要順序地吻合五色的輪次。這種數(shù)字概念經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的整合和論證過

25、程，在秦漢 時(shí)代終于以系統(tǒng)的形式固定下來。溝通天地人神的權(quán)力仍然被少數(shù)術(shù)士所掌握。大多數(shù)人相信，他們由于有某些特殊的稟賦與訓(xùn)練，擁有與神秘世界對(duì)話的能力，人們需要通過他們與天、與神靈、與祖先交流。當(dāng)時(shí)人們關(guān)心的中心問題有以下幾類。一是生命。銅鏡銘文這樣的考古資料透露了秦 漢時(shí)代人們的生活觀念，看來當(dāng)時(shí)的人們相信人是可以不死的，不過也相信人之永恒極其 困難。如果說銅鏡銘文、帛畫、畫像石中的神仙內(nèi)容及秦漢方士的求仙尋藥煉金活動(dòng)，反 映了人們對(duì)生命的期望和想象，那么很明顯，他們也努力地探索過人體的奧秘與醫(yī)療技術(shù)， 張家山漢簡(jiǎn)中的脈書、馬王堆帛書中的五十二病方等，就反映了人們的焦慮和憂 患。正是在這種

26、期望和想象、焦慮和憂患中，人們逐漸形成了生死觀念。二是幸福。在秦 漢的一般思想世界中，精神上的自由和超越作為人生幸福的內(nèi)容，漸漸退居次要地位，對(duì) 幸福的期望往往被普遍的神仙信仰具體化和世俗化，精神上的自由和超越被生理上的自由和超越（永生）所取代，“富貴”與子孫“繁衍”成了更現(xiàn)實(shí)的追求，銅鏡銘文中那么多的“天下” 一詞在當(dāng)時(shí)是 人們認(rèn)識(shí)到自己所熟悉“海內(nèi)” 一詞在當(dāng)時(shí)成了中國(guó) 習(xí)俗、觀念與服飾的海，文化意義上的共同體已經(jīng)在人們心目中確立了。（本文有刪改）關(guān)于秦漢時(shí)代人們對(duì)“天”的認(rèn)識(shí)，下列理解符合原文意思的一項(xiàng)是（3分）（）A漢代的墓室頂部要繪上天的星象，祭祀的場(chǎng)所更要仿造一個(gè)與天體一致的結(jié)構(gòu)，

27、這只 是為了營(yíng)造一種神秘的氛圍，讓普通人敬畏。B人類的社會(huì)秩序、倫理關(guān)系都是以“天”為依據(jù)來建立的，如果發(fā)生紊亂，人們可以 根據(jù)自己的意志來進(jìn)行調(diào)節(jié)，使問題得到根本解決。C無論普通民眾還是權(quán)貴，都把“天”作為認(rèn)識(shí)世界的基本依據(jù)，認(rèn)為遵循“天”的規(guī) 則，效法“天”，能夠獲得思想和行為的合法性。D “天”是自然的法則，一切知識(shí)都與之相關(guān)，秦漢時(shí)代的人們以“天”為根本法則認(rèn) 識(shí)外部世界，以神仙信仰為終極依據(jù)認(rèn)識(shí)自我。答案：C（A還包括天子與貴族，B是終極依據(jù)，D “以“天”為根本法則認(rèn)識(shí)外部世 界，以神仙信仰為終極依據(jù)認(rèn)識(shí)自我”曲解文意）下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（3分）（）A因?yàn)椤疤臁?/p>

28、等同于“一”，意味著絕對(duì)和神圣，所以，秦漢時(shí)代皇宮的建筑要仿效天 的結(jié)構(gòu)，以顯示對(duì)唯一的神的崇敬?！案毁F”和“宜子孫”的字樣就是明證。三是國(guó)家。當(dāng)諸侯國(guó)家日益消亡或削弱，各種文 化區(qū)域日趨混融成為一個(gè)文化共同體的時(shí)候，人們開始彼此認(rèn)同。 一個(gè)較純粹的政治概念，當(dāng)人們逐漸有了更廣泛的地理知識(shí)之后， 的地域只是天下的一部分，于是又常常使用“海內(nèi)” 一詞。 人的文化疆域的代名詞，凡是生活在海內(nèi)的人，凡是有共同語言、 內(nèi)人，都是“文化意義”上的“中國(guó)人”B 一些基本的數(shù)字概念的表述顯示了天與人之間的關(guān)聯(lián)，五行、五聲、五色、五方、五 祀等實(shí)際上都體現(xiàn)了“天”蘊(yùn)含的自然法則與宇宙秩序。C秦漢時(shí)代，在很多人

29、的觀念里，只有少數(shù)被認(rèn)為有特殊稟賦與訓(xùn)練的術(shù)士才能與天、 神溝通，并非人人都具有與神秘世界對(duì)話的能力。D “一”“二”“五”等數(shù)字概念表達(dá)了 “天”所顯示的自然法則，這些概念的形成和確 立經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的過程，并牽連著中國(guó)古代的思想傳統(tǒng)。答案：A（ “無中生有”）根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析正確的一項(xiàng)是（3分）（）A秦漢時(shí)代，人們普遍相信“五行”可以歸納和整理宇宙間的一切，使宇宙整齊有序， 所以“五”也可以作為宇宙間一切的終極依據(jù)。B秦漢時(shí)代人們的普遍知識(shí)與一般思想反映出，超越的層面，而只著重于現(xiàn)世與物質(zhì)層面。C貴D內(nèi)”中國(guó)人對(duì)于幸福的理解從來就沒有精神秦漢時(shí)代，人們相信永生可以實(shí)現(xiàn)， 這樣的生死

30、觀導(dǎo)致了神仙信仰的世俗化，對(duì)于“富和“宜子孫”的追求即是神仙信仰世俗化的重要表現(xiàn)。秦漢時(shí)代，與“天下” 一詞作為政治概念不同，“海內(nèi)”是“文化疆域”的代名詞， 的人于文化層面能夠彼此認(rèn)同。答案：D（選項(xiàng)A無中生有；選項(xiàng)；B “精神上的自由和超越被生理上的自由和超越 生）所取代”混淆范圍；C “文化意義上的共同體”而不是“文化層面” ，誤劃類別4. （湖南）閱讀下面的文字，完成一題 （10分）生物電池可以利用蝸牛體內(nèi)葡萄糖發(fā)電。我們?cè)谖伵ど香@孔，把覆蓋著酶的電極植 入聚集在蝸牛身體和殼之間的血淋巴，也就是蝸牛的血液中。與其他類型的電池類似，我 們的電池也是基于化學(xué)反應(yīng)來讓電子流動(dòng)的；一個(gè)電極捕

31、獲血淋巴中葡萄糖的電子，之后 這些電子會(huì)通過外部的回路 包括我們想要供電的任何設(shè)備 抵達(dá)相對(duì)的電極。 里，電子與血淋巴中的氧反應(yīng)形成水，輸出的電力很微弱，在微瓦的量級(jí)上，而且在數(shù)分 鐘后會(huì)因葡萄糖耗盡而斷電。收獲能量之后，蝸牛通過吃喝會(huì)恢復(fù)體內(nèi)的葡萄糖水平，就 可以再次發(fā)電了。而蝸?？磥聿]有受到生物電池的傷害。電池的輸出功率受兩個(gè)因素的限制：蝸牛微小身體內(nèi)的葡萄糖含量，以及葡萄糖向電 極擴(kuò)散所用的時(shí)間。如果醫(yī)生把類似的某種裝置植入人體而不是蝸牛體內(nèi)，我們就能獲得 更強(qiáng)更持久的電流，因?yàn)槿祟愌褐械钠咸烟呛恳任伵５母?，而且人類的循環(huán)系統(tǒng)會(huì) 持續(xù)把新的葡萄糖補(bǔ)充給電極 （蝸牛沒有閉合的循環(huán)系

32、統(tǒng)）。一個(gè)想法是用我們的生物電池 基于人體的修改版來為植入醫(yī)療設(shè)備供電，例如起搏器，蝸牛不能為手機(jī)充電，但它能為 微型傳感器供電，這促成另一個(gè)想法一一讓蝸牛、蠕蟲和昆蟲為環(huán)境鑒別和國(guó)土安全服務(wù)。 第一段主要介紹生物電池的 :第二段主要介紹生物電話的 。（4分）“海在那答案：原理，前景（抓住第一節(jié)中的“”利用“”基于“等關(guān)鍵詞，可了概括第一段 介紹生物電池的制作原理。第二段從文段最后一句話，以及文中的對(duì)人體作用的表述，可 以概括為介紹生物電池的作用或前景）下列對(duì)”生物電池”的闡述，不符合原文的意思的一項(xiàng)是（3分）（）A 生物電池可以利用蝸牛血液中的葡萄糖來發(fā)電，這種電池與其他類型電池類似，也是

33、基于化學(xué)反應(yīng)讓電子流動(dòng)的。B生物電池通過植入生物血液中覆蓋著酶的電極來捕獲葡萄糖中的電子， 通過外部設(shè)備到達(dá)相對(duì)電極。C生物電池輸出的電力十分微弱，只能用微瓦來計(jì)算，短短幾分鐘后因血淋巴耗盡而引 起斷電現(xiàn)象。D 生物電池在利用蝸牛發(fā)電時(shí)一一電子與血液中的氧氣發(fā)生化學(xué)反應(yīng)形成水一一應(yīng)該 沒有對(duì)蝸牛造成傷害。這些電子可以植入人體內(nèi)的心臟起搏器和其他各種醫(yī)療設(shè)備所輸出的電答案：C（文中說蝸牛生物電池 輸出的電力十分微弱，只能用微瓦來計(jì)算，短短幾分鐘 后因血淋巴耗盡而引起斷電現(xiàn)象。而選項(xiàng)偷換概念 ） 根據(jù)原文信息，下列推斷正確的一項(xiàng)是 （3分）（）A蝸牛沒有循環(huán)系統(tǒng)，而人類的循環(huán)系統(tǒng)會(huì)持續(xù)把新的電能補(bǔ)

34、給給電極，可利用人體制 造大功率的電池B可以為小型傳感器供電的生物電池將肩負(fù)起為環(huán)境鑒別和國(guó)土安全任務(wù)， 器上也為期不遠(yuǎn)了C隨著生物電池的不斷更新， 力將更強(qiáng)更持久D人類身體較蝸牛有一定的優(yōu)勢(shì)，生物電池若能用于植入人體的醫(yī)療設(shè)備，將可以造福 于人類健康答案：D（A “蝸牛沒有循環(huán)系統(tǒng)”說法不正確。B “用在家用電器上也為期不遠(yuǎn)了”文中沒有涉及。C “植入人體內(nèi)的心臟電子捕獲起搏器和其他各種醫(yī)療設(shè)備所輸出的電力 更強(qiáng)更持久”妄加揣測(cè)）5. （山東）閱讀下面的文字，完成一題。（9分）藝術(shù)實(shí)踐證明，要塑造出具有較高審美價(jià)值的典型人物，就必須深刻揭示人物性格的 內(nèi)在矛盾性。如果不能把握和揭示人物靈魂深

35、處的真實(shí)和社會(huì)歷史的真實(shí)，不能把人物性 格的內(nèi)在矛盾性成功地揭示出來，就沒有活生生的真實(shí)的人，就沒有真正深刻的典型。巴金曾經(jīng)指出：“為了應(yīng)付新的需要，有人注意到了優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，于是在正面人物身 上加入一些缺點(diǎn)，在動(dòng)搖人物身上加入一些優(yōu)點(diǎn)，總之使得每個(gè)人甚至反面人物都帶有情味。但是作品里面的那些人仍然沒有血色，不像真人。為什么呢？我想有一個(gè)原因是， 除了優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)以外，活人的身上還有別的東西?！比祟悘?fù)雜的內(nèi)心圖景，不是用幾筆鮮明的色彩可以描畫清楚的，不是“優(yōu)點(diǎn)”“缺點(diǎn)”這種具有確定范圍的概念性語言可以概括的。事實(shí)上，人的性格世界有很大的模糊性特征，了解人物形象的模糊性，對(duì)作家塑造 人物性格，將產(chǎn)生

36、積極的影響。性格元素模糊性主要包括兩層意思。用在家用電一是構(gòu)成性格整體的各種性格元素之間往往是不同向的，甚至是彼此矛盾對(duì)立的：一 部分性格元素表現(xiàn)為肯定性方向，表現(xiàn)為善，表現(xiàn)為美，表現(xiàn)為真，表現(xiàn)為圣潔；另一部 分性格元素表現(xiàn)為否定性方向，表現(xiàn)為惡，表現(xiàn)為丑，表現(xiàn)為偽，表現(xiàn)為鄙俗。這種雙向 性，使一個(gè)人的性格表象變得紛紜復(fù)雜，使一個(gè)人有時(shí)像他自己，有時(shí)又不像他自己；有 時(shí)忠于他自己，有時(shí)又背叛他自己。這就是說，構(gòu)成性格整體的各種元素往往不能按照同 一確定的方向運(yùn)動(dòng)，而正是這種非同向發(fā)展的各種性格因索，才形成人物性格的模糊性。 例如構(gòu)成阿Q性格的元素是非常復(fù)雜的，而這些雜多的性格元素，又表現(xiàn)為雙向

37、性：質(zhì)樸 愚昧又狡黠圓滑，率真任性又正統(tǒng)衛(wèi)道，自尊自大又自輕自踐，爭(zhēng)強(qiáng)好勝又忍辱屈從 這些元素在自身運(yùn)動(dòng)的過程中。互相碰撞，互相交叉，形成復(fù)雜的性格表象。性格元素模糊性的另一層意思，則是每一個(gè)性格元素內(nèi)部都帶有二重性，肯定中包含 著否定，否定中也包含著肯定。因此，性格元素自身的性質(zhì)不可能完全確定。它在不同的 情境中總是顯示出不同的內(nèi)容和形式，不斷變化。例如，當(dāng)一個(gè)人在追求真理時(shí)，“倔強(qiáng)”的性格元素就表現(xiàn)為肯定性質(zhì)的“韌性”，而當(dāng)真理不復(fù)存在時(shí)還要硬去碰撞，“倔強(qiáng)”元素就轉(zhuǎn)化為否定性質(zhì)的“團(tuán)執(zhí)”。一個(gè)人的勇敢，在某種情況下可表現(xiàn)為見義勇為的善， 在某種情況下則又可能表現(xiàn)為不義亦為的惡。李逵的勇猛

38、有時(shí)表現(xiàn)為昨?？蓯鄣膽?zhàn)斗精 神，有時(shí)則表現(xiàn)為“排頭砍去”的魯莽。此外，性格元素的本質(zhì)往往不是直接袒露的，它會(huì)被假象包裹著，從而顯現(xiàn)出表里矛盾、似是而非的情狀，使人們感到難以捉摸。狄德羅曾說：“說人是一種力量與軟弱、光明與盲目、渺小于偉大的復(fù)合物，這并不是責(zé)難人，而是為人下定義?！币虼?，要寫出鮮活的人物形象，確實(shí)值得寫作者多下一番功夫！'人是構(gòu)成性格元素模糊性的兩（節(jié)選自劉再復(fù)性格組合論，有刪減） 下列對(duì)本文主旨的概括，正確的一項(xiàng)是（3分）（）A文學(xué)作品中一個(gè)個(gè)活生生的真實(shí)的人物形象，其性格充滿著內(nèi)在的矛盾性，具有較高 的審美價(jià)值。B多向的性格構(gòu)成，雜多的性格元素，相互影響，相互交叉，使

39、人物性格表象紛紜復(fù)雜， 不斷變化。C性格元素模糊性對(duì)塑造人物形象有重要作用，要刻畫鮮明的人物，離不開對(duì)人物性格 模糊性的體察。D性格元素之間的非同向和每一個(gè)性格元素內(nèi)部的二重性， 層主要意思。答案：C（A “活生生的真實(shí)的人”而不是“活生生的真實(shí)的人物形象”；B同的情境中總是顯示出不同的內(nèi)容和形式，不斷變化”而不是“物性格表象紛紜復(fù)雜，不 斷變化”；D原文“模糊性主要包括兩層意思”而不是“兩層主要意思”）下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（3分）（）A有人將人物的“優(yōu)點(diǎn)” “缺點(diǎn)”機(jī)械疊加，以寫出“人情味”，但這樣還體現(xiàn)不出人物性格的模糊性。"它在不B人物性格具有模糊性，這要求創(chuàng)

40、作者塑造人物不能從表象入手，以避免人物形象的明確性和概念化。C 一個(gè)人追求真理時(shí)的堅(jiān)定和自以為時(shí)的固執(zhí)，顯示了倔強(qiáng)這一性格元素在不同情境中的不同表現(xiàn)。D要解讀人物性格元素的本質(zhì)，不能僅僅看他外在的言談舉止，更要努力深入他的內(nèi)心 和靈魂。答案：B（ “這要求創(chuàng)作者塑造人物不能從表象入手，以避免人物形象的明確性和概念 化”無中生有）根據(jù)原文內(nèi)容，下列表述不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A “所有的人，正像我一樣，郁是黑白相間的花斑馬一一好壞相間，好好壞壞，亦好亦 壞?！边@句話道出了人的性格模糊性特征。B某作家說自己的寫作經(jīng)歷過“把好人當(dāng)壞人寫，把壞人當(dāng)好人寫，把自己當(dāng)罪人寫” 三個(gè)階段，這體現(xiàn)了他對(duì)人物

41、性格模糊性的重視。C曹禺在雷雨中塑造的周樸園這一人物，既偽善霸道，又對(duì)侍萍懷有某種真摯的情 感，具有很強(qiáng)的性格元素模糊性。D魯迅在祝福中通過“我”的的敘述，來展現(xiàn)祥林嫂性格元素的模糊性，而“我” 自身性格元素的模糊性是缺失的。答案：D（本題考查對(duì)作者觀點(diǎn)的分析和理解，有的選項(xiàng)涉及課內(nèi)知識(shí)，考生可結(jié)合具 體課文內(nèi)容來解答，錯(cuò)在“我自身性格元素的模糊性是缺失的”）6. （四川）閱讀下面的文字，完成一題。（9分）兩漢經(jīng)學(xué)經(jīng)學(xué)的真正確立是在漢武帝時(shí)代。漢武帝接受董仲舒“獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，設(shè)置五經(jīng) 博士，收博士弟子五十人。其后博士弟子屢經(jīng)增加，東漢時(shí)多達(dá)三萬人。五經(jīng)博士及其弟 子以五經(jīng)為研習(xí)對(duì)象，這就形

42、成了經(jīng)學(xué)。所謂經(jīng)學(xué)，是指專門研究儒家經(jīng)典的學(xué)問。從中 國(guó)文化史看，經(jīng)學(xué)出現(xiàn)的前提是漢王朝運(yùn)用國(guó)家力量將民間流傳的文化經(jīng)典宣布為國(guó)家經(jīng) 典，并設(shè)立博士制度予以專門研究，于是，五經(jīng)成為國(guó)家政治、法律、意識(shí)形態(tài)的根據(jù)。 從國(guó)家制度層面保證儒家經(jīng)典的傳習(xí)，確立了儒家經(jīng)典在中華文化經(jīng)典中的主流地位，客 觀上也確立了經(jīng)學(xué)在中國(guó)學(xué)術(shù)體系中的核心地位。儒學(xué)作為漢代主流思想，是與中央集權(quán) 的統(tǒng)一相適應(yīng)的。儒家主張的五倫、五常作為社會(huì)倫理道德，也因儒家的主流地位而得以 明確確立。兩漢經(jīng)學(xué)分為今文經(jīng)學(xué)和古文經(jīng)學(xué)。秦始皇焚書，造成文化典籍的浩劫，五經(jīng)借助儒 生記憶而保存下來。用漢代流行的隸書書寫的經(jīng)書文本，被稱為今文

43、經(jīng)。漢景帝以后，陸 續(xù)在孔府舊宅壁等處發(fā)現(xiàn)的與五經(jīng)有關(guān)的用戰(zhàn)國(guó)字體書寫的文本，被稱為古文經(jīng)。古文經(jīng) 與今文經(jīng)不僅書寫字體不同，而且同一部經(jīng)典的篇章多寡也或有差別，如孔府舊宅壁中友 現(xiàn)的尚書就比漢初伏生所傳尚書多16篇。此外，還發(fā)現(xiàn)了一些其他古文經(jīng)典，如周官左傳等。因漢武帝及其后所立五經(jīng)博士皆為今文經(jīng)博士，西漢末劉歆便要 求把古文經(jīng)也立于學(xué)官，但遭到今文經(jīng)學(xué)家的阻撓，一時(shí)沒有實(shí)現(xiàn)于是引起今古文經(jīng)學(xué)家對(duì)后世中國(guó)學(xué)術(shù)史產(chǎn)生了深遠(yuǎn)原文“如孔府舊宅壁中發(fā)現(xiàn)的表明古文經(jīng)更多 ）之間的一場(chǎng)大爭(zhēng)論。西漢時(shí)期，今文經(jīng)學(xué)是經(jīng)學(xué)主流。今文經(jīng)學(xué)通經(jīng)以致用，注重思想的 闡發(fā)，強(qiáng)調(diào)經(jīng)書的歷史借鑒意義，但弊病是與讖緯結(jié)合而

44、流于神秘。古文經(jīng)學(xué)在東漢發(fā)展 昌盛，注重文字訓(xùn)詁和對(duì)典章名物的解釋，突出還原歷史和文化傳承，學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)良多，弊 病是流于繁瑣的文獻(xiàn)考證而脫離思想和生活。東漢章帝時(shí)的白虎通義主張今文經(jīng)學(xué)， 強(qiáng)調(diào)經(jīng)學(xué)大義與社會(huì)價(jià)值，借以維護(hù)主流思想，帶有一定的理論總結(jié)性。東漢末古文經(jīng)學(xué) 家鄭玄融合今古文經(jīng)學(xué)，遍注群經(jīng)，成為漢代經(jīng)學(xué)的集大成者。今古文經(jīng)學(xué)的分歧和論爭(zhēng) 促進(jìn)了經(jīng)學(xué)的發(fā)展，它們所代表的兩種學(xué)術(shù)精神和方法，具有一定的普遍意義，對(duì)后來的 中國(guó)學(xué)術(shù)史產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響。下列關(guān)于“兩漢經(jīng)學(xué)”的表述，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A漢武帝接受“獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，設(shè)置五經(jīng)博士，以五經(jīng)為研習(xí)對(duì)象，標(biāo)志經(jīng)學(xué)的真 正確立。

45、B漢朝五經(jīng)博士制度的建立，確立了儒家思想的主流地位及經(jīng)學(xué)在中國(guó)學(xué)術(shù)體系中的核 心地位。C今文經(jīng)、古文經(jīng)的不同是分別采用了隸書和戰(zhàn)國(guó)的字體書寫，今文經(jīng)的篇目與內(nèi)容相 對(duì)較豐。D今古文經(jīng)學(xué)的學(xué)術(shù)精神和研究方法具有一定的代表性，的影響。答案：C（C項(xiàng)“今文經(jīng)的篇目與內(nèi)容相對(duì)較豐”錯(cuò)誤。尚書就比漢初伏生所傳尚書多 16篇”的表述， 下列理解和分析，符合原文意思的一項(xiàng)是 （3分）（）A儒家經(jīng)典被漢王朝宣布為國(guó)家經(jīng)典，成為國(guó)家政治、法律、意識(shí)形態(tài)的根據(jù)，這是中 央集權(quán)統(tǒng)一的條件。B儒家思想作為漢代主流思想的地位確立以后，會(huì)倫理道德。C今文經(jīng)學(xué)注重思想的闡發(fā)，古文經(jīng)學(xué)注重訓(xùn)詁和考證，兩者都強(qiáng)調(diào)發(fā)揮五經(jīng)歷史資

46、源 的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。D東漢的白虎通義和古文經(jīng)學(xué)家鄭玄對(duì)五經(jīng)的注釋，分別代表了漢代今文經(jīng)學(xué)、古 文經(jīng)學(xué)最高成就。答案：B（A項(xiàng)，強(qiáng)加因果?！斑@是中央集權(quán)統(tǒng)一的條件”，原文為“是與中央集權(quán)的統(tǒng) 一相適應(yīng)的”。C項(xiàng)，表述絕對(duì)?！岸肌弊直硎鼋^對(duì)。 D項(xiàng)，無中生有?！胺謩e代表最高 成就”在原文無。原文為“鄭玄融合今古文經(jīng)學(xué)成為集大成者”）根據(jù)原文，下列分析和推斷不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A國(guó)家高度重視以及有效的制度保障，對(duì)于中華優(yōu)秀文化的傳承具有十分重要的意義。B西漢儒生憑借口耳相傳，把五經(jīng)書寫下來形成今文經(jīng)，今文經(jīng)的研究成為西漢經(jīng)學(xué)主 流。儒家主張的五倫與五常也明確確立為社C古文經(jīng)學(xué)一直未能立于學(xué)官，但憑

47、借民間研究力量的不斷努力，在東漢也取得了巨大成就。D古文經(jīng)學(xué)和今文經(jīng)學(xué)的分歧與論爭(zhēng)，客觀上促進(jìn)了兩派的相互了解，推動(dòng)了經(jīng)學(xué)的發(fā) 展。答案：C（C項(xiàng)表述絕對(duì).“一直未能立于學(xué)官”表述錯(cuò)誤，原文為“一時(shí)沒有實(shí)現(xiàn)”7. （天津）閱讀下面文字，完成一題。（9分）自然世界是由純粹的自然事實(shí)和事件所構(gòu)成，在人的因素介入之前由盲目的自然力量所支配。在人的因素介入之后，自然世界事實(shí)上成了馬克思所說的“人化的自然”，在自然界中可以隨處發(fā)現(xiàn)人類價(jià)值實(shí)踐的痕跡。但是，人類主體性實(shí)踐在這里所能達(dá)到的程度 和范圍同樣受著自然規(guī)律的制約。社會(huì)世界是在自然世界基礎(chǔ)上所建立起來的一個(gè)世界， 是由各種各樣的事實(shí)、事件和價(jià)值所構(gòu)

48、成的，包括了各種各樣的社會(huì)軀體、語言、規(guī)范、 組織、機(jī)構(gòu)、活動(dòng)等。在這些要素中，是社會(huì)價(jià)值規(guī)范而不是那些社會(huì)事實(shí)和事件構(gòu)成了 社會(huì)世界的核心。區(qū)別各種不同類型社會(huì)事實(shí)和事件的標(biāo)準(zhǔn)不是外在可觀察特征，而是貫 穿于其中的活動(dòng)主體的價(jià)值要求。價(jià)值要素是自然世界和社會(huì)世界的分水嶺。人文世界是 在社會(huì)世界基礎(chǔ)上所建立起來的一個(gè)世界，或者說是在社會(huì)世界之中所建立起來的一個(gè)世界。這個(gè)世界是由一系列對(duì)社會(huì)價(jià)值規(guī)范及其實(shí)踐的總體性反思活動(dòng)及其產(chǎn)品、組織、制 度、符號(hào)等所構(gòu)成。簡(jiǎn)而言之，是由社會(huì)“價(jià)值”以及對(duì)這種價(jià)值進(jìn)行總體反思和體驗(yàn)而 形成的“意義”所構(gòu)成。但是，在人文世界里，意義取代價(jià)值成為核心要素。價(jià)值及價(jià)

49、值 實(shí)踐在人文世界里只不過是主體用來進(jìn)行總體反思和體驗(yàn)的材料。人文世界究其根源而言是一個(gè)人“意義”的世界，而不是一個(gè)人的“價(jià)值世界”或人的“自然世界”，具有強(qiáng)烈的歷史性、個(gè)體性和主觀性?！叭说膯栴}”不能籠統(tǒng)的說成是人文世界的問題，因?yàn)椤叭说膯栴}”既可能是一個(gè)有關(guān)人的事實(shí)性問題，也可能是一個(gè)有關(guān)人的價(jià)值性問題，而真正 與人文世界相關(guān)的問題是人生的意義性問題。下面對(duì)“自然世界”和“社會(huì)世界”的理解，符合作者觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（3分）（）A “自然世界”在沒有人類介入之前由純粹盲目的自然力量支配，當(dāng)出現(xiàn)人類實(shí)踐痕跡 之后，則受人類價(jià)值規(guī)范制約，成為“人化的自然”。B “自然世界”是“社會(huì)世界”得以建立的基

50、礎(chǔ)，因此，自然規(guī)律在“社會(huì)世界”形成 中發(fā)揮的作用與它在“自然世界”形成中發(fā)揮的作用相同。C “自然世界”自身并無價(jià)值追求可言，而在“社會(huì)世界”中， 世界的核心。D “求價(jià)意志”是“社會(huì)世界”的實(shí)質(zhì)，求真意志、求權(quán)意志、 中的人類追求。答案：C（C項(xiàng)，“自身并無價(jià)值追求可言”錯(cuò)，與原文不符 下列言行屬于該文所說“人文世界”范疇的一項(xiàng)是（3分）（）A 李先生發(fā)現(xiàn)超市多收了他一元錢，便花十元錢打車回去理論。他說： 個(gè)真兒，值！ ”B朱峰同學(xué)當(dāng)選學(xué)生會(huì)主席后，發(fā)表感言說：“感謝同學(xué)們給了我這個(gè)服務(wù)師生、施展社會(huì)價(jià)值規(guī)范則是社會(huì)求愛意志并非社會(huì)世界“我就是要較這才華的機(jī)會(huì)。我一定努力工作，不辜負(fù)大家的

51、期望。,“社會(huì)世界”與“人文C漂亮姐姐一心想嫁個(gè)白馬王子，她說：“我就是想找個(gè)配得上我的人?！盌魏越放棄了大城市的高薪工作，到邊遠(yuǎn)山區(qū)支教多年。他說：“在這里我才實(shí)現(xiàn)了真正的價(jià)值?！贝鸢福篋（因?yàn)槿宋氖澜缡且粋€(gè)人“意義”的世界，而不是一個(gè)人的“價(jià)值世界”或人 的“自然世界”，只有D項(xiàng)符合） 下面對(duì)文意的理解和推斷，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A “價(jià)值”與“意義”分別是區(qū)分“自然世界”與“社會(huì)世界” 世界”的關(guān)鍵詞。B “人文世界”是人在“社會(huì)世界”基礎(chǔ)上建立起來的，具有強(qiáng)烈的歷史性、個(gè)體性和 主觀性，因此“人文世界”即“人的世界”。C人類介入“自然世界”，構(gòu)建“社會(huì)世界”和“人文世界”，是人類

52、改造自然，實(shí)現(xiàn)社 會(huì)價(jià)值，完善人生意義的過程。D “人文世界”體現(xiàn)出人類對(duì)人生價(jià)值的體驗(yàn)與反思，因此人文教育在家庭、學(xué)校、社 會(huì)教育中都應(yīng)占有重要地位。答案：B（ “人文世界”即“人的世界”錯(cuò)，人文世界，應(yīng)該是一個(gè)人意義的世界8. （新課標(biāo)I）閱讀下面的文字，完成一題。（9分）宋代的農(nóng)業(yè)，手工業(yè)，商業(yè)在唐代的基礎(chǔ)上又有了新的發(fā)展，特別是商品經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)了 窗前的繁榮，在此背景下，宋代的貨幣流通和信用進(jìn)入迅速發(fā)展時(shí)期，開創(chuàng)了古代金融的 匚 新篇早。宋代在信用形式和信用工具方面都呈現(xiàn)出新的特點(diǎn)。信用形式有借貸，質(zhì)，押，典、 賒買賒賣等多種形式。借貸分為政府借貸和私人借貸。政府貸借主要表現(xiàn)為賑貸的形式，

53、 在緊急情況下通過貸給百姓糧食或種子的方式，幫助他們度過困境。私人借貸多為高利貸。它可以解決社會(huì)分化和“錢荒”帶來的平民百姓資金嚴(yán)重不足的問題，滿足特殊支付和燃 眉之急的需要。質(zhì)、押是借貸擔(dān)保的形式，由質(zhì)庫、解庫、普惠庫、長(zhǎng)生庫等機(jī)構(gòu)經(jīng)營(yíng)。 質(zhì)屬動(dòng)產(chǎn)擔(dān)保，它的設(shè)立必須轉(zhuǎn)移動(dòng)產(chǎn)的占有；押屬不動(dòng)產(chǎn)擔(dān)保，通常將抵押物的舊契交 付抵押權(quán)人即可。債務(wù)人違約時(shí)，債權(quán)人可用變賣價(jià)款優(yōu)先受償。典當(dāng)作為不動(dòng)產(chǎn)轉(zhuǎn)移的 一種形式，也是在宋代形成和發(fā)展起來的。其特點(diǎn)是典權(quán)人向出典人支付典價(jià)后，就占有 了出典人典產(chǎn)的使用權(quán)和收益支配權(quán)，典權(quán)存續(xù)期間典權(quán)人不向出典人支付租金，出典人 也不向典權(quán)人支付利息。宋代，商業(yè)貿(mào)易非

54、常發(fā)達(dá)，但通貨偏于緊縮，故賒買賒賣行為也 很普及，幾乎消費(fèi)領(lǐng)域、流通領(lǐng)域和生產(chǎn)領(lǐng)域的所有物品都能進(jìn)行賒買賒賣。而且賒買賒 賣所涉及人員的關(guān)系也異常復(fù)雜，觸及官家和私人各層面。從其實(shí)際效果看，解決了軍需、賑濟(jì)了貧民、加強(qiáng)了流通、滿足了財(cái)政，更重要的一點(diǎn)，它向束縛生產(chǎn)流通擴(kuò)大和發(fā)展的 高利貸發(fā)起了沖擊。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，宋代商業(yè)貿(mào)易的發(fā)展對(duì)貨幣發(fā)展的要求越來越高，但是社會(huì)中 貨幣供給和流通狀況不盡理想，表現(xiàn)為貨幣流通區(qū)域的割據(jù)性、貨幣供給數(shù)量的有限性、 貨幣幣材的復(fù)雜性以及大量流通的銅鐵錢細(xì)碎和不便攜帶的特性，其結(jié)果是抑制了經(jīng)濟(jì)發(fā)笫11頁展。為了解決這類問題，在高度發(fā)達(dá)的造紙和印刷技術(shù)保障下，通

55、過民間自發(fā)力量的作用 或官府的強(qiáng)制推行，宋代社會(huì)陸續(xù)涌現(xiàn)出諸如茶引、鹽引、香藥引、磯引、便錢、交子、 錢引、見錢公據(jù)、關(guān)子和會(huì)子等大量新型紙質(zhì)信用工具。茶引、鹽引、磯引、香藥引等信 用工具要求相關(guān)人員先用糧草或現(xiàn)錢付出作為取得的條件，然后異地憑該票兌取現(xiàn)錢或其他禁榷貨物。這些信用票據(jù)的行用，除了可發(fā)揮信用功能外，也使得政府和商人在禁榷專 賣品領(lǐng)域能夠共利發(fā)展，既有利于商人從政府專營(yíng)的禁榷物品中分得一份利益，又有利于 政府實(shí)現(xiàn)補(bǔ)給軍需、增加收入的目標(biāo)。便錢、見錢公據(jù)和早期的交子、關(guān)子、會(huì)子等信用 工具要求相關(guān)人員先交納現(xiàn)錢作為取得的條件，然后再根據(jù)需要持這些代表入納現(xiàn)錢價(jià)值的信用票據(jù)到指定的地區(qū)

56、和入納地兌取現(xiàn)錢。這類信用工具攜帶方便且具有匯票性質(zhì)，可 以保障大宗交易、跨地區(qū)交易貨款的順利清結(jié)。早期的交子、關(guān)子、會(huì)子后來在信用票據(jù) 基礎(chǔ)上逐步發(fā)展為紙幣，它們的行用，彌補(bǔ)了貨幣不足，節(jié)省了貨幣流通需求量，使商品 經(jīng)濟(jì)得到了擴(kuò)張?？梢?，宋代新型信用工具的大量行用，是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展史中最具標(biāo)志性 意義的新生事物，它緩解或解決了交換過程中的諸多不便與矛盾，從而在很大程度上促進(jìn) 了經(jīng)濟(jì)發(fā)展。下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A宋代的信用進(jìn)入迅速發(fā)展時(shí)期，借貸、質(zhì)、押、典、賒買賒賣等信用形式的產(chǎn)生是宋 代金融的一個(gè)新特點(diǎn)。B宋代的政府借貸基本上是賑濟(jì)性借貸，主要目的是幫助百姓度過困境

57、，因此與私人借 貸相比，政府借貸的利率要低得多。C在宋代，債務(wù)人可以用不動(dòng)產(chǎn)的契約或動(dòng)產(chǎn)作為擔(dān)保，向債權(quán)人借貸，在債務(wù)人不償 還債務(wù)時(shí)，債權(quán)人可用變賣價(jià)款優(yōu)先受償。D賒買賒賣的信用形式在一定程度上解決了宋代通貨緊縮帶來的資金不足的問題， 了生產(chǎn)、流通、消費(fèi)領(lǐng)域中的諸多矛盾。答案：B（B選項(xiàng)不但因果關(guān)系錯(cuò)位，且無中生有。B選項(xiàng)對(duì)應(yīng)文中第二段。首先，原文第二段指出“政府借貸主要表現(xiàn)為賑貸的形式，在緊急情況下，幫助他們（百姓） 度過困境” “私人借貸可以解決社會(huì)分化和錢荒帶來的平民百姓資金嚴(yán)重不足的問題， 滿足和燃眉之急的需要”，也就是說，二者都可以幫助百姓在緊急情況下度過困境， 所以并不是B選項(xiàng)所說的“其目的是幫助百姓度過困境，因此與私人借貸相比，政