徽派民居建筑元素在室內(nèi)設(shè)計的運用

1、徽派民居建筑元素在室內(nèi)設(shè)計中的應(yīng)用及體現(xiàn)課題研究背景及意義課題研究背景及意義課題的緣起課題的緣起研究往往始于問題研究往往始于問題 隨著世界范圍內(nèi)的信息、技術(shù)、經(jīng)濟一體化的來臨人類在共享全球化隨著世界范圍內(nèi)的信息、技術(shù)、經(jīng)濟一體化的來臨人類在共享全球化 成果的同時，也遭受著傳統(tǒng)文化的喪失、環(huán)境特征的趨同等危機，傳統(tǒng)成果的同時，也遭受著傳統(tǒng)文化的喪失、環(huán)境特征的趨同等危機，傳統(tǒng) 空間文化如何延伸和發(fā)展已成為一個世界性的問題?？臻g文化如何延伸和發(fā)展已成為一個世界性的問題。 可快節(jié)奏的現(xiàn)代生活方式與講求效率的工作需要，促使我們的空間設(shè)可快節(jié)奏的現(xiàn)代生活方式與講求效率的工作需要，促使我們的空間設(shè)計朝著計

2、朝著“西化西化”甚至甚至“e化化”的方向闊步挺進，我們今天的設(shè)計教育、學術(shù)的方向闊步挺進，我們今天的設(shè)計教育、學術(shù)范式、設(shè)計手法、質(zhì)量標準，設(shè)計師的職業(yè)資格考核等，也幾乎都采用范式、設(shè)計手法、質(zhì)量標準，設(shè)計師的職業(yè)資格考核等，也幾乎都采用西方模式。西方模式。課題研究背景及意義課題研究背景及意義研究對象與概念界定研究對象與概念界定 徽派建筑徽派建筑 徽州這片古老土地上的建筑，作為一種文化現(xiàn)象而被世人關(guān)注，當徽州這片古老土地上的建筑，作為一種文化現(xiàn)象而被世人關(guān)注，當是基于它的風格特色以及形成這些特色的原因?；罩莨沤ㄖ旧砭褪巧腔谒娘L格特色以及形成這些特色的原因?；罩莨沤ㄖ旧砭褪巧钤邳S山市

3、的大部分地域和江西婺源及宣城地區(qū)的績溪在內(nèi)的多少代人活在黃山市的大部分地域和江西婺源及宣城地區(qū)的績溪在內(nèi)的多少代人民所寫下的另外一種文字形式與文化符號的大塊文章。民所寫下的另外一種文字形式與文化符號的大塊文章。 室內(nèi)室內(nèi)徽派建筑徽派建筑室內(nèi)室內(nèi) “ “室內(nèi)室內(nèi)”的概念在中國傳統(tǒng)建筑中是較模糊的，中國傳統(tǒng)文化崇的概念在中國傳統(tǒng)建筑中是較模糊的，中國傳統(tǒng)文化崇“天天人合一人合一”，人與自然交融，建筑室內(nèi)外相互滲透，室內(nèi)外的邊界常常是，人與自然交融，建筑室內(nèi)外相互滲透，室內(nèi)外的邊界常常是彈性的、模糊地。彈性的、模糊地。課題研究背景及意義課題研究背景及意義 徽派建筑民居的大廳與天井之間常常不設(shè)固定門窗

4、，室內(nèi)與室外完全徽派建筑民居的大廳與天井之間常常不設(shè)固定門窗，室內(nèi)與室外完全融為一體稱為融為一體稱為“敞廳敞廳”。有些。有些“天井式天井式”民居的民居的“天井天井”就像就像“天窗天窗”，僅一米，僅一米見方，很難分清哪是室內(nèi)，哪是室外的庭院，還有些廳堂走廊、軒等，見方，很難分清哪是室內(nèi)，哪是室外的庭院，還有些廳堂走廊、軒等，幾乎沒有垂直界面的界分，有時（如冬季）則裝上槅扇門，可隨季節(jié)變幾乎沒有垂直界面的界分，有時（如冬季）則裝上槅扇門，可隨季節(jié)變化靈活裝拆，化靈活裝拆，“有無相生有無相生”?；张擅窬咏ㄖ张擅窬咏ㄖ?徽派民居建筑的形成徽派民居建筑的形成 徽派建筑受徽州獨特歷史地理環(huán)境和人文觀念的

5、影響，顯示出徽派建筑受徽州獨特歷史地理環(huán)境和人文觀念的影響，顯示出較為鮮明的區(qū)域特色?；罩莸貐^(qū)原為古越人聚居地，因皖南山區(qū)氣候較為鮮明的區(qū)域特色?；罩莸貐^(qū)原為古越人聚居地，因皖南山區(qū)氣候濕潤，為防止瘴癘之濕潤，為防止瘴癘之 氣，古越人宅居形式主要為氣，古越人宅居形式主要為“干欄式干欄式”建筑。漢魏建筑。漢魏以后，為躲避戰(zhàn)亂，中原士族多次大以后，為躲避戰(zhàn)亂，中原士族多次大 規(guī)模遷入，不僅改變了徽州的人規(guī)模遷入，不僅改變了徽州的人口數(shù)量和結(jié)構(gòu)，也帶來了先進的中原文化。中原文明與古越文化的交口數(shù)量和結(jié)構(gòu)，也帶來了先進的中原文化。中原文明與古越文化的交流融合，直接體現(xiàn)在建筑形式上。早期徽派建筑主要形式

6、為流融合，直接體現(xiàn)在建筑形式上。早期徽派建筑主要形式為“樓上廳樓上廳”， 樓上廳室軒敞，作為人們?nèi)粘；顒有蓓帲Ａ袅斯旁饺藰巧蠌d室軒敞，作為人們?nèi)粘；顒有蓓?，保留了古越人“干欄式干欄式”建筑的格局。為解決通風采光問題，中原民居的建筑的格局。為解決通風采光問題，中原民居的“四合院四合院”形式又逐步演形式又逐步演變成適應(yīng)險惡山區(qū)環(huán)境的、既封閉又通暢的徽州變成適應(yīng)險惡山區(qū)環(huán)境的、既封閉又通暢的徽州“天井天井”。 徽派民居建筑特征徽派民居建筑特征 徽派建筑大多建于明代和清代，分布在安徽省南部徽州地區(qū)歙縣，徽派建筑大多建于明代和清代，分布在安徽省南部徽州地區(qū)歙縣，績溪，休寧和黟縣，這里山水秀麗，

7、氣候宜人，社會安定，沒有都市績溪，休寧和黟縣，這里山水秀麗，氣候宜人，社會安定，沒有都市的喧囂，多的是田園般的寧靜和淳樸的民俗。的喧囂，多的是田園般的寧靜和淳樸的民俗。 雖然皖南民居的規(guī)模小，但也是兩層高，平面則以狹長的天井為雖然皖南民居的規(guī)模小，但也是兩層高，平面則以狹長的天井為中心。天井，為長方形，東西長而南北窄，三面為房屋，一面為門墻，中心。天井，為長方形，東西長而南北窄，三面為房屋，一面為門墻，樓梯位于門墻的一側(cè)的西南角，二樓天井為廊。大門居中，正對為正樓梯位于門墻的一側(cè)的西南角，二樓天井為廊。大門居中，正對為正房，通常為三間，也有五間的。正房正中。樓上為房，通常為三間，也有五間的。正

8、房正中。樓上為“堂堂”其他為居室，其他為居室，樓的上下墻不一定對齊，這是很獨特的。柱子，直接擱在底層梁上。樓的上下墻不一定對齊，這是很獨特的。柱子，直接擱在底層梁上。東西兩側(cè)均設(shè)廂房，也有僅一側(cè)設(shè)廂房的，隱墻高大，門尾造半間，東西兩側(cè)均設(shè)廂房，也有僅一側(cè)設(shè)廂房的，隱墻高大，門尾造半間，屋頂向內(nèi)天井成坡形，廂房坡頂也坡向內(nèi)天井，這樣有利于天井的采屋頂向內(nèi)天井成坡形，廂房坡頂也坡向內(nèi)天井，這樣有利于天井的采光和通風，也適合于陽光的照入，山墻處為階梯形的馬頭墻，既有防光和通風，也適合于陽光的照入，山墻處為階梯形的馬頭墻，既有防火功能，也豐富了建筑形體造型，火功能，也豐富了建筑形體造型， 天井天井 “

9、 “天井天井”是房屋和房屋或圍墻圍合而成的露天空地，天井的設(shè)計使是房屋和房屋或圍墻圍合而成的露天空地，天井的設(shè)計使得屋內(nèi)有充足的光線和良好的通風效果，同時與徽州的經(jīng)商傳統(tǒng)也有很得屋內(nèi)有充足的光線和良好的通風效果，同時與徽州的經(jīng)商傳統(tǒng)也有很大關(guān)。按風水理論，水為財之源，經(jīng)商忌諱財源外流，天井能聚集屋面大關(guān)。按風水理論，水為財之源，經(jīng)商忌諱財源外流，天井能聚集屋面雨水，名曰雨水，名曰“四水歸明堂四水歸明堂”，以圖財不外流的吉利，以圖財不外流的吉利，“天井天井”是徽派建是徽派建筑的重要特征之一。筑的重要特征之一。 馬頭墻馬頭墻 徽州民居以木結(jié)構(gòu)為主，木結(jié)構(gòu)房屋易遭火災，為避免火勢蔓徽州民居以木結(jié)構(gòu)為

10、主，木結(jié)構(gòu)房屋易遭火災，為避免火勢蔓延，又產(chǎn)生延，又產(chǎn)生 了了“馬頭墻馬頭墻”?！榜R頭墻馬頭墻”又稱又稱“封火墻封火墻”，是在居宅兩，是在居宅兩端墻頂砌筑的高出屋面的山墻端墻頂砌筑的高出屋面的山墻 ，用于防風、防火。，用于防風、防火?！榜R頭墻馬頭墻”的構(gòu)造的構(gòu)造隨屋面坡度層層迭落，以斜隨屋面坡度層層迭落，以斜坡長度定為若干檔，坡長度定為若干檔， 墻頂墻頂挑三線排檐磚，上覆小青瓦，挑三線排檐磚，上覆小青瓦，并在每只垛頭頂端安裝搏風并在每只垛頭頂端安裝搏風板，因形似馬頭，故稱板，因形似馬頭，故稱“ “ 馬馬頭墻頭墻”。粉墻黛瓦的。粉墻黛瓦的“馬頭馬頭墻墻” ” 是徽派建筑的又一重是徽派建筑的又一重

11、要特征。要特征。徽派民居建筑徽派民居建筑徽派民居建筑的審美特征徽派民居建筑的審美特征 追求人居建筑與自然環(huán)境的和諧統(tǒng)一追求人居建筑與自然環(huán)境的和諧統(tǒng)一 徽派古民居建筑多是依水勢而建，山環(huán)水繞、依山傍水是徽派古民徽派古民居建筑多是依水勢而建，山環(huán)水繞、依山傍水是徽派古民居建筑與自然環(huán)境相融居建筑與自然環(huán)境相融 合的基本特征，而且徽派古民居建筑的色澤、合的基本特征，而且徽派古民居建筑的色澤、體量、架構(gòu)、形式、空間，都與自然環(huán)境保持一致的格調(diào)?；罩菝窬哟弩w量、架構(gòu)、形式、空間，都與自然環(huán)境保持一致的格調(diào)。徽州民居村落隱映在青山古樹之間，有山泉溪水之便利，以青山綠樹為屏障，青瓦落隱映在青山古樹之間，有

12、山泉溪水之便利，以青山綠樹為屏障，青瓦白墻高低錯落，野鳥家禽交相鳴啼。窗外遠眺，天然畫圖盡收眼底，天白墻高低錯落，野鳥家禽交相鳴啼。窗外遠眺，天然畫圖盡收眼底，天井內(nèi)灑落陽光雨露，小院中植置花木假山。在這里，建筑充滿了人情味井內(nèi)灑落陽光雨露，小院中植置花木假山。在這里，建筑充滿了人情味和鄉(xiāng)土氣息，建筑與環(huán)境相互滲透，人類與自然融為一體。和鄉(xiāng)土氣息，建筑與環(huán)境相互滲透，人類與自然融為一體。追求功能實用與工藝裝飾的完美結(jié)合追求功能實用與工藝裝飾的完美結(jié)合 徽派古民居從建筑內(nèi)容到建筑形式上的特點，都與皖南山區(qū)獨特徽派古民居從建筑內(nèi)容到建筑形式上的特點，都與皖南山區(qū)獨特的歷史地理環(huán)境相適應(yīng)，在講究功能

13、實用的同時，追求工藝裝飾之美。的歷史地理環(huán)境相適應(yīng)，在講究功能實用的同時，追求工藝裝飾之美?；张晒琶窬咏ㄖ趯徝雷非笊献钔怀龅谋憩F(xiàn)就是廣泛采用木雕、磚徽派古民居建筑在審美追求上最突出的表現(xiàn)就是廣泛采用木雕、磚雕和石雕，并顯示出高超的裝飾藝術(shù)水平。木雕在徽派古民居建筑的雕和石雕，并顯示出高超的裝飾藝術(shù)水平。木雕在徽派古民居建筑的裝飾雕刻中占主要地位，橫梁、立柱裝飾雕刻中占主要地位，橫梁、立柱 和各種構(gòu)件中，月梁、屏門、隔和各種構(gòu)件中，月梁、屏門、隔扇、窗扇和窗下掛板、樓層桿欄圍板及天井四周的望柱扇、窗扇和窗下掛板、樓層桿欄圍板及天井四周的望柱 頭上，均有精頭上，均有精美絕倫的木雕花紋圖案，其表現(xiàn)

14、內(nèi)容和雕刻手法皆因不同的建筑部位而美絕倫的木雕花紋圖案，其表現(xiàn)內(nèi)容和雕刻手法皆因不同的建筑部位而各異各異 ?；张擅窬咏ㄖ乃囆g(shù)特征徽派民居建筑的藝術(shù)特征 徽派建筑中馬頭墻的藝術(shù)特征徽派建筑中馬頭墻的藝術(shù)特征 建筑是凝固的音樂，它本身是不動的?；罩菝窬又械膲Ρ谝彩侨绱?。它建筑是凝固的音樂，它本身是不動的?；罩菝窬又械膲Ρ谝彩侨绱?。它高聳著，挺立著，發(fā)揮著它的多種功能。如果沒有馬頭墻裝飾，它就會黯然高聳著，挺立著，發(fā)揮著它的多種功能。如果沒有馬頭墻裝飾，它就會黯然失色，而與一般平凡的墻壁無異。但在徽州能工巧匠的手中，經(jīng)過巧妙的形失色，而與一般平凡的墻壁無異。但在徽州能工巧匠的手中，經(jīng)過巧妙的形象塑

15、造，賦予它以馬頭形狀，這就改變了一般墻壁的呆板面貌，而成為美的象塑造，賦予它以馬頭形狀，這就改變了一般墻壁的呆板面貌，而成為美的藝術(shù)品，并為審美者提供了想象的物質(zhì)材料，審美者可以從馬頭墻所誘發(fā)出藝術(shù)品，并為審美者提供了想象的物質(zhì)材料，審美者可以從馬頭墻所誘發(fā)出來的形象思維中，獲得多種多樣的美感。來的形象思維中，獲得多種多樣的美感。 墻頭上的馬頭造型，仿佛帶領(lǐng)著墻壁向前奔騰。這種動態(tài)，似乎也改變墻頭上的馬頭造型，仿佛帶領(lǐng)著墻壁向前奔騰。這種動態(tài)，似乎也改變了墻壁原來的靜態(tài)，使它也富于動態(tài)美了。在審美的加工改造中，墻壁又像了墻壁原來的靜態(tài)，使它也富于動態(tài)美了。在審美的加工改造中，墻壁又像馬的軀體，

16、也在隨著昂揚的馬頭而騰飛，在徽派建筑中馬頭墻隨處可見，它馬的軀體，也在隨著昂揚的馬頭而騰飛，在徽派建筑中馬頭墻隨處可見，它是和家族建筑群連成一體的。因而它不是少見的、孤立的、單一的，而是多是和家族建筑群連成一體的。因而它不是少見的、孤立的、單一的，而是多種多樣的。它形成了龐大的群體。它騰驤在住宅之上，躍向廣闊的天空。遠種多樣的。它形成了龐大的群體。它騰驤在住宅之上，躍向廣闊的天空。遠視之，則見青靄繚繞，云傍馬頭，馬馳聚之疾如云之飛騰。這便是墻上馬頭視之，則見青靄繚繞，云傍馬頭，馬馳聚之疾如云之飛騰。這便是墻上馬頭形態(tài)映入審美主體心坎上所顯示出來的美。形態(tài)映入審美主體心坎上所顯示出來的美。 徽州

17、建筑，正是由于具有馬頭墻的造型，因而才大大拓展了他的空徽州建筑，正是由于具有馬頭墻的造型，因而才大大拓展了他的空間感，并強化了它的運動感，從而顯示出它那生氣勃勃的活力。另人感間感，并強化了它的運動感，從而顯示出它那生氣勃勃的活力。另人感覺到，它不是孤身處于偏僻狹窄的環(huán)境中，而是馳騁在廣闊的天地之間。覺到，它不是孤身處于偏僻狹窄的環(huán)境中，而是馳騁在廣闊的天地之間。它是徽州民居興旺發(fā)達的象征，是徽州騰飛的象征。它是徽州民居興旺發(fā)達的象征，是徽州騰飛的象征?；张擅窬咏ㄖ谢张擅窬咏ㄖ小叭袢瘛钡乃囆g(shù)特征的藝術(shù)特征 徽州民居的各個部分主要是門樓、門罩、梁架、窗柩、欄桿等處，徽州民居的各個部分主要是

18、門樓、門罩、梁架、窗柩、欄桿等處，都飾以各類雕刻，都飾以各類雕刻，“徽州三雕徽州三雕”藝術(shù)，就集中體現(xiàn)于這一點里。藝術(shù)，就集中體現(xiàn)于這一點里。 門樓是磚雕大顯身手的地門樓是磚雕大顯身手的地方，一般都雕刻有各式山水花方，一般都雕刻有各式山水花卉、鳥獸人物、戲文傳說等圖卉、鳥獸人物、戲文傳說等圖案，總體上以民俗和戲文為主。案，總體上以民俗和戲文為主。門樓分門樓分“罩罩”和和“樓樓”兩部分，兩部分，三層五層不等。曾在徽州很多三層五層不等。曾在徽州很多人家的門樓磚雕上，看到過漁人家的門樓磚雕上，看到過漁樵耕讀圖、有春行樂圖、三國樵耕讀圖、有春行樂圖、三國故事圖等，一般都有七八個層故事圖等，一般都有七八

19、個層次，最多達九層，就非常的繁次，最多達九層，就非常的繁復華美了。復華美了。 磚雕大多用來裝飾門罩、磚雕大多用來裝飾門罩、門樓、照壁、門額和八字門門樓、照壁、門額和八字門墻的話，石雕就多是用于裝墻的話，石雕就多是用于裝飾望柱、欄板、華柱或柱礎(chǔ)。飾望柱、欄板、華柱或柱礎(chǔ)。而木雕呢，則主要是在梁而木雕呢，則主要是在梁架、窗戶、樓梯處大顯身手。架、窗戶、樓梯處大顯身手。 三雕藝術(shù)有別于藝術(shù)繪畫，重在以三雕藝術(shù)有別于藝術(shù)繪畫，重在以“刀刀”代筆，立足于一個代筆，立足于一個“雕字。雕字。因此，工匠在立意構(gòu)思時，對造型構(gòu)圖方法、技巧以及視覺效果等等，因此，工匠在立意構(gòu)思時，對造型構(gòu)圖方法、技巧以及視覺效果

20、等等，必須全盤考慮?；盏袼嚾瞬粌H要具有濃厚的傳統(tǒng)技藝功底，而且要具有必須全盤考慮?；盏袼嚾瞬粌H要具有濃厚的傳統(tǒng)技藝功底，而且要具有一定的一定的“模式化模式化”造型能力，對呼應(yīng)、對稱、疏密、虛實、明暗、剛?cè)嵩煨湍芰?，對呼?yīng)、對稱、疏密、虛實、明暗、剛?cè)嵋约傲Ⅲw感、空間感、節(jié)奏感、韻律感等技巧和形式美的規(guī)律，都要有以及立體感、空間感、節(jié)奏感、韻律感等技巧和形式美的規(guī)律，都要有所權(quán)衡，所權(quán)衡， 中國傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計的哲學思想中國傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計的哲學思想 中國傳統(tǒng)文化亙古綿長，伴隨著木構(gòu)架建筑體系產(chǎn)生和發(fā)展起來中國傳統(tǒng)文化亙古綿長，伴隨著木構(gòu)架建筑體系產(chǎn)生和發(fā)展起來的中國傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計，已經(jīng)走過了數(shù)千年的歷程

21、。在世界室內(nèi)設(shè)計發(fā)展的中國傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計，已經(jīng)走過了數(shù)千年的歷程。在世界室內(nèi)設(shè)計發(fā)展中，中國傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計以其自身蘊含的哲學思想和文化特質(zhì)而獨樹一幟。中，中國傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計以其自身蘊含的哲學思想和文化特質(zhì)而獨樹一幟。寓于倫理的嚴整布局寓于倫理的嚴整布局 中國的古人利用禮制與儒學教義來建立空間秩序，進而影響人們的中國的古人利用禮制與儒學教義來建立空間秩序，進而影響人們的行為。中國傳統(tǒng)建筑的平面往往有明確的軸線，單體建筑用方位和造型行為。中國傳統(tǒng)建筑的平面往往有明確的軸線，單體建筑用方位和造型確定明確的主從關(guān)系，再通過嚴格的軸線對稱方式將整個組群貫穿起確定明確的主從關(guān)系，再通過嚴格的軸線對稱方式將整個組

22、群貫穿起來，形成統(tǒng)一的整體。來，形成統(tǒng)一的整體。 室內(nèi)家具的擺放一般采用成組或成套的對稱布局形式，以臨窗迎門室內(nèi)家具的擺放一般采用成組或成套的對稱布局形式，以臨窗迎門的桌案和前后檐炕作為布局中心，配以成組的幾、椅、櫥、柜、架等，的桌案和前后檐炕作為布局中心，配以成組的幾、椅、櫥、柜、架等，也多是成對擺放，力求嚴謹劃一。也多是成對擺放，力求嚴謹劃一。天尊地卑的裝飾表征天尊地卑的裝飾表征 在封建社會，尊卑意識牢牢地制約著傳統(tǒng)的建筑形制。一座建筑不在封建社會，尊卑意識牢牢地制約著傳統(tǒng)的建筑形制。一座建筑不但在體量、形式和做法上有所區(qū)別，而且關(guān)于室內(nèi)的裝修、陳設(shè)、色彩但在體量、形式和做法上有所區(qū)別，而

23、且關(guān)于室內(nèi)的裝修、陳設(shè)、色彩以及紋樣等都有一系列的品級規(guī)定。宮殿建筑使用龍、鳳紋或吉祥草圖以及紋樣等都有一系列的品級規(guī)定。宮殿建筑使用龍、鳳紋或吉祥草圖案，后來又加上了西番蓮、靈芝等形象；佛教建筑用蓮花瓣、佛經(jīng)梵文案，后來又加上了西番蓮、靈芝等形象；佛教建筑用蓮花瓣、佛經(jīng)梵文或法器等紋樣；普通的第宅建筑布局較為規(guī)則，其廳堂裝修更趨嚴整，或法器等紋樣；普通的第宅建筑布局較為規(guī)則，其廳堂裝修更趨嚴整，裝飾紋樣更多地選擇表現(xiàn)禮儀忠孝、如意吉祥等內(nèi)容的圖案裝飾紋樣更多地選擇表現(xiàn)禮儀忠孝、如意吉祥等內(nèi)容的圖案 ；園林建；園林建筑總體布局自由，注重與周圍環(huán)境的協(xié)調(diào)，常用植物花草或博古器物，筑總體布局自由，

24、注重與周圍環(huán)境的協(xié)調(diào)，常用植物花草或博古器物，如歲寒三友以及琴、棋、書、畫等形象作為紋樣，富于書卷氣。如歲寒三友以及琴、棋、書、畫等形象作為紋樣，富于書卷氣。天子追求的是君權(quán)神授，皇權(quán)永固天子追求的是君權(quán)神授，皇權(quán)永固 ；而黎民百姓向往的則是狀元及；而黎民百姓向往的則是狀元及第，福祿綿綿。第，福祿綿綿。富于審美的結(jié)構(gòu)造型富于審美的結(jié)構(gòu)造型 結(jié)構(gòu)造型與建筑裝飾的和諧統(tǒng)一是我國傳統(tǒng)建筑的顯著特征。結(jié)構(gòu)造型與建筑裝飾的和諧統(tǒng)一是我國傳統(tǒng)建筑的顯著特征。 以木構(gòu)架為結(jié)構(gòu)體系的傳統(tǒng)建筑，它們的柱、梁、枋、檁、椽等主以木構(gòu)架為結(jié)構(gòu)體系的傳統(tǒng)建筑，它們的柱、梁、枋、檁、椽等主要構(gòu)件很多都是露明的，這些木構(gòu)件

25、在原木制造過程中大都被進行了藝要構(gòu)件很多都是露明的，這些木構(gòu)件在原木制造過程中大都被進行了藝術(shù)加工。術(shù)加工。 中國傳統(tǒng)的建筑和室內(nèi)設(shè)計之所以有強大的生命力，正在于它是根中國傳統(tǒng)的建筑和室內(nèi)設(shè)計之所以有強大的生命力，正在于它是根據(jù)結(jié)構(gòu)的需要而來，而并非矯揉造作。構(gòu)件的加工都是在原有建筑構(gòu)件據(jù)結(jié)構(gòu)的需要而來，而并非矯揉造作。構(gòu)件的加工都是在原有建筑構(gòu)件的基礎(chǔ)上進行的裝飾，因而總體效果美觀、自然。的基礎(chǔ)上進行的裝飾，因而總體效果美觀、自然。自由靈活的空間組合自由靈活的空間組合 中國傳統(tǒng)室內(nèi)布局的特點，正是把內(nèi)部空間與裝修陳設(shè)放在一起綜中國傳統(tǒng)室內(nèi)布局的特點，正是把內(nèi)部空間與裝修陳設(shè)放在一起綜合考慮，

26、將空間當成白紙，裝修陳設(shè)當成筆畫，運用合考慮，將空間當成白紙，裝修陳設(shè)當成筆畫，運用“計白當黑計白當黑”的哲的哲學思想，通過內(nèi)部空間的靈活組合來完成對空間布局、立面造型以及家學思想，通過內(nèi)部空間的靈活組合來完成對空間布局、立面造型以及家具陳設(shè)的藝術(shù)處理。具陳設(shè)的藝術(shù)處理。陳設(shè)藝術(shù)品大都采取自由的擺放形式，利用色彩、造型和質(zhì)感形成對陳設(shè)藝術(shù)品大都采取自由的擺放形式，利用色彩、造型和質(zhì)感形成對比的裝飾效果。其中書畫、掛屏、文玩、器皿、盆花、盆景等陳設(shè)品又比的裝飾效果。其中書畫、掛屏、文玩、器皿、盆花、盆景等陳設(shè)品又都具有鮮明的色彩和優(yōu)美的造型，與家具以及其它建筑裝飾構(gòu)件一起，都具有鮮明的色彩和優(yōu)美

27、的造型，與家具以及其它建筑裝飾構(gòu)件一起，形成一種獨具特色的裝飾效果，使單調(diào)的空間豐富起來，增添室內(nèi)的生形成一種獨具特色的裝飾效果，使單調(diào)的空間豐富起來，增添室內(nèi)的生機和情趣。機和情趣。師法自然的意境創(chuàng)造師法自然的意境創(chuàng)造 在中國傳統(tǒng)建筑和室內(nèi)設(shè)計中，對于自然環(huán)境的向往與追求首先在中國傳統(tǒng)建筑和室內(nèi)設(shè)計中，對于自然環(huán)境的向往與追求首先表現(xiàn)為內(nèi)外空間的關(guān)聯(lián)與滲透。中國傳統(tǒng)建筑內(nèi)外交融的特點，正是表表現(xiàn)為內(nèi)外空間的關(guān)聯(lián)與滲透。中國傳統(tǒng)建筑內(nèi)外交融的特點，正是表現(xiàn)了人們超越實體而求得精神上的一種對自然美的享受。門窗可以看作現(xiàn)了人們超越實體而求得精神上的一種對自然美的享受。門窗可以看作是室內(nèi)外環(huán)境關(guān)聯(lián)與

28、滲透的通道，室內(nèi)空間透過門窗和連續(xù)的隔窗以及是室內(nèi)外環(huán)境關(guān)聯(lián)與滲透的通道，室內(nèi)空間透過門窗和連續(xù)的隔窗以及游廊，與室外圍合的內(nèi)院及自然景觀形成相互滲透；徽州民居，由于地游廊，與室外圍合的內(nèi)院及自然景觀形成相互滲透；徽州民居，由于地理和氣候的原因，正房大廳與天井之間完全開敞。同時，天井周圍環(huán)繞理和氣候的原因，正房大廳與天井之間完全開敞。同時，天井周圍環(huán)繞的敞廊與大尺度出挑的屋檐，使室內(nèi)外形成相互包容統(tǒng)一的整體；江南的敞廊與大尺度出挑的屋檐，使室內(nèi)外形成相互包容統(tǒng)一的整體；江南園林建筑中的流通空間，是通過虛實的處理使內(nèi)外空間組成一個連續(xù)不園林建筑中的流通空間，是通過虛實的處理使內(nèi)外空間組成一個連續(xù)

29、不斷、動靜相宜的空間整體。江南園林中的空亭、敞廳、軒榭、廊窗，將斷、動靜相宜的空間整體。江南園林中的空亭、敞廳、軒榭、廊窗，將園中的詩情畫意、山石美景更多地引入室內(nèi)空間，無形中擴大了室內(nèi)空園中的詩情畫意、山石美景更多地引入室內(nèi)空間，無形中擴大了室內(nèi)空間格局的范圍，同時通過人的參與，產(chǎn)生間格局的范圍，同時通過人的參與，產(chǎn)生“步移景異步移景異”的效果。的效果。 徽派民居建筑對現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計的啟迪徽派民居建筑對現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計的啟迪傳統(tǒng)徽派民居室內(nèi)裝飾的認識價值傳統(tǒng)徽派民居室內(nèi)裝飾的認識價值 徽州民居室內(nèi)裝飾是徽派建筑文化不可分割的組成內(nèi)容，徽州民居徽州民居室內(nèi)裝飾是徽派建筑文化不可分割的組成內(nèi)容，徽州民

30、居裝飾是徽州地區(qū)地域文化的重要的載體，其對于區(qū)分建筑及某種裝飾形裝飾是徽州地區(qū)地域文化的重要的載體，其對于區(qū)分建筑及某種裝飾形式的地域來源有重要的意義。另外，徽派建筑室內(nèi)裝飾是徽州文化的體式的地域來源有重要的意義。另外，徽派建筑室內(nèi)裝飾是徽州文化的體現(xiàn)，在文化教育方面的價值也是不可低估的。它通過影視、網(wǎng)絡(luò)、旅游現(xiàn)，在文化教育方面的價值也是不可低估的。它通過影視、網(wǎng)絡(luò)、旅游等途徑對人們進行著有關(guān)傳統(tǒng)文化的間接或直接的傳播，是人們認識傳等途徑對人們進行著有關(guān)傳統(tǒng)文化的間接或直接的傳播，是人們認識傳統(tǒng)文化很好的物質(zhì)載體之一。統(tǒng)文化很好的物質(zhì)載體之一。 傳統(tǒng)徽派民居室內(nèi)裝飾的情感價值傳統(tǒng)徽派民居室內(nèi)裝

31、飾的情感價值 鄉(xiāng)土是家庭賴以繁衍的土壤，是思想和情感上更為牢固的居住環(huán)境。鄉(xiāng)土是家庭賴以繁衍的土壤，是思想和情感上更為牢固的居住環(huán)境。有學者在論及城市美德創(chuàng)造時，把是否具有鄉(xiāng)土感列為美好城市的因素有學者在論及城市美德創(chuàng)造時，把是否具有鄉(xiāng)土感列為美好城市的因素之一?；罩菝窬铀哂械臍v史感受和故土情懷，是徽州文化得以延續(xù)的之一?；罩菝窬铀哂械臍v史感受和故土情懷，是徽州文化得以延續(xù)的精神支柱?；罩菝窬友b飾所體現(xiàn)的內(nèi)容，對人們的情感聯(lián)想和精神歸宿精神支柱?；罩菝窬友b飾所體現(xiàn)的內(nèi)容，對人們的情感聯(lián)想和精神歸宿更是起到了重大的作用。它有家鄉(xiāng)的色彩，有老人所講的傳說故事，有更是起到了重大的作用。它有家鄉(xiāng)的

32、色彩，有老人所講的傳說故事，有戲劇里的忠臣義士。不同地域、不同民俗風情，在當?shù)氐膫鹘y(tǒng)民居室內(nèi)戲劇里的忠臣義士。不同地域、不同民俗風情，在當?shù)氐膫鹘y(tǒng)民居室內(nèi)裝飾里有著直接而自然的反映，具有一種精神歸屬感。裝飾里有著直接而自然的反映，具有一種精神歸屬感。 另外，它為我們弘揚民族傳統(tǒng)文化提供了途徑，有利于擺脫西方另外，它為我們弘揚民族傳統(tǒng)文化提供了途徑，有利于擺脫西方強勢文化的禁錮。在全球區(qū)域一體化下，經(jīng)濟、政治一體化明顯。西方強勢文化的禁錮。在全球區(qū)域一體化下，經(jīng)濟、政治一體化明顯。西方文化觀念開始滲透到我們社會生活的方方面面。雖然這種趨勢不可避文化觀念開始滲透到我們社會生活的方方面面。雖然這種趨

33、勢不可避免，但喪失傳統(tǒng)的危機讓我們必須更加注重文化的個性?；罩菝窬友b飾免，但喪失傳統(tǒng)的危機讓我們必須更加注重文化的個性?；罩菝窬友b飾藝術(shù)是我們表現(xiàn)民族裝飾文化，樹立徽派建筑文化地位的重要手段。藝術(shù)是我們表現(xiàn)民族裝飾文化，樹立徽派建筑文化地位的重要手段。 傳統(tǒng)徽派民居室內(nèi)裝飾的神韻傳承傳統(tǒng)徽派民居室內(nèi)裝飾的神韻傳承 徽派建筑藝術(shù)具有裝飾性的同時還往往具有生活上或民俗上的使用徽派建筑藝術(shù)具有裝飾性的同時還往往具有生活上或民俗上的使用價值或目的。價值或目的。 在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中對這些神韻的傳承能更好的適應(yīng)中國現(xiàn)代人們所在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中對這些神韻的傳承能更好的適應(yīng)中國現(xiàn)代人們所特有的哲學觀念和審美意識，

34、是對特有的哲學觀念和審美意識，是對“形形”和和“意意”的深化?？梢哉f是對的深化?？梢哉f是對中國傳統(tǒng)文化進一步發(fā)展使之現(xiàn)代化的提升。要設(shè)計出中國特色的現(xiàn)代中國傳統(tǒng)文化進一步發(fā)展使之現(xiàn)代化的提升。要設(shè)計出中國特色的現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計作品，就應(yīng)立足本民族的傳統(tǒng)文化，深入到精神領(lǐng)域去探尋。室內(nèi)設(shè)計作品，就應(yīng)立足本民族的傳統(tǒng)文化，深入到精神領(lǐng)域去探尋。在充分認識現(xiàn)代西方設(shè)計思想的基礎(chǔ)上對我們的傳統(tǒng)文化深入領(lǐng)悟其藝在充分認識現(xiàn)代西方設(shè)計思想的基礎(chǔ)上對我們的傳統(tǒng)文化深入領(lǐng)悟其藝術(shù)神韻，兼收并蓄，融會貫通。設(shè)計出符合中國現(xiàn)代人的審美特色的室術(shù)神韻，兼收并蓄，融會貫通。設(shè)計出符合中國現(xiàn)代人的審美特色的室內(nèi)設(shè)計作品。內(nèi)

35、設(shè)計作品?；张擅窬咏ㄖ卦谑覂?nèi)設(shè)計中的運用徽派民居建筑元素在室內(nèi)設(shè)計中的運用徽派民居建筑元素在室內(nèi)設(shè)計中的運用徽派民居建筑元素在室內(nèi)設(shè)計中的運用 徽州民居建筑有一種強烈、優(yōu)美的韻律感，特別鮮明的是白墻黑瓦徽州民居建筑有一種強烈、優(yōu)美的韻律感，特別鮮明的是白墻黑瓦和馬頭墻，層層疊疊、錯落有致、長短相間、線條簡潔，清晰地勾勒出和馬頭墻，層層疊疊、錯落有致、長短相間、線條簡潔，清晰地勾勒出一幢幢徽州民居的輪廓。一幢幢徽州民居的輪廓。 徽州建筑外墻很少開窗，采光、通風全靠天井，設(shè)天井也有徽州建筑外墻很少開窗，采光、通風全靠天井，設(shè)天井也有“財不財不外流外流”的吉利寓意。三間屋的的吉利寓意。三間屋的“

36、天井天井”設(shè)在廳前，四合屋的設(shè)在廳前，四合屋的“天井天井”設(shè)設(shè)在廳中，這種設(shè)計使屋內(nèi)光線充足，空氣流通。晴時太陽光自天井瀉入在廳中，這種設(shè)計使屋內(nèi)光線充足，空氣流通。晴時太陽光自天井瀉入堂前，稱為堂前，稱為“灑金灑金”;”;雨時雨水落入，稱為雨時雨水落入，稱為“流銀流銀”;”;四面屋頂均向天井四面屋頂均向天井傾斜，四面雨水流入堂前時又稱為傾斜，四面雨水流入堂前時又稱為“四水歸堂四水歸堂”。中國人認為。中國人認為“水水”就就是是“財財”，天井的設(shè)計就是遵循，天井的設(shè)計就是遵循“肥水不流外人田肥水不流外人田”的風俗，有的風俗，有“四面四面財源滾滾流入財源滾滾流入”之意。之意。 北京設(shè)計師馬怡西主持

37、的人民大會堂安徽廳的室內(nèi)設(shè)計思想圍繞北京設(shè)計師馬怡西主持的人民大會堂安徽廳的室內(nèi)設(shè)計思想圍繞“四水歸明堂，歸水亦宏揚四水歸明堂，歸水亦宏揚”展開，喻意良性循環(huán)，凝聚力與外向力的展開，喻意良性循環(huán)，凝聚力與外向力的辯證統(tǒng)一，創(chuàng)造出似內(nèi)似外的獨特氛圍。在大廳的四周用抽象手法設(shè)計辯證統(tǒng)一，創(chuàng)造出似內(nèi)似外的獨特氛圍。在大廳的四周用抽象手法設(shè)計出屋檐的出屋檐的S S形軒梁反光燈，把徽形軒梁反光燈，把徽州民居文化自然地表現(xiàn)出來，成州民居文化自然地表現(xiàn)出來，成為新的藝術(shù)符號，簡潔明快，充為新的藝術(shù)符號，簡潔明快，充分體現(xiàn)了安徽地方特色，裝修設(shè)分體現(xiàn)了安徽地方特色，裝修設(shè)計風格符合徽州民居文化的特點。計風格符

38、合徽州民居文化的特點。可見設(shè)計師對徽州民居建筑的淵可見設(shè)計師對徽州民居建筑的淵源有著較深的了解，在繼承中進源有著較深的了解，在繼承中進行了創(chuàng)新，而不是做簡單的資料行了創(chuàng)新，而不是做簡單的資料收集和整理，不是對徽州傳統(tǒng)圖收集和整理，不是對徽州傳統(tǒng)圖形進行純粹的拷貝或者簡單的挪形進行純粹的拷貝或者簡單的挪用，而是建立在真正理解徽州文用，而是建立在真正理解徽州文化的基礎(chǔ)上，對歷史或地方慣用化的基礎(chǔ)上，對歷史或地方慣用的詞匯進行有意識地提煉、加工、的詞匯進行有意識地提煉、加工、抽象、變形、簡化、重新組合等，抽象、變形、簡化、重新組合等，逐步挖掘和改造傳統(tǒng)圖形，將傳逐步挖掘和改造傳統(tǒng)圖形，將傳統(tǒng)建筑的造型、色彩加以歸納整統(tǒng)建筑的造型、色彩加以歸納整理，讓繁瑣的雕梁畫棟圖形化，理，讓繁瑣的雕梁畫棟圖形化，設(shè)計出新的裝飾構(gòu)造形式。設(shè)計出新的裝飾構(gòu)造形式?；张擅窬拥窨膛c裝飾元素在室內(nèi)設(shè)計中的運用徽派民居雕刻與裝飾元素在室內(nèi)設(shè)計中的運用 徽州雕刻主要用于民居、祠堂