東方智慧和量子物理學(xué)

1、一、物理學(xué)的困境 從嬰兒呱呱墜地起，就開(kāi)始好奇的張望、聆聽(tīng)這個(gè)新奇的世界，我們?nèi)祟?lèi)求知的欲望，原始的動(dòng)力就起源于嬰兒時(shí)期的好奇。現(xiàn)在，我們已經(jīng)是成人了，思維也變得成熟理性，可是，對(duì)這個(gè)不再陌生的世界，我們又了解了多少呢？在21世紀(jì)的今天，科學(xué)的發(fā)展為我們提供了莫大的便利，交通、科技、資訊等空前發(fā)達(dá)，在火星上拍點(diǎn)照片，在太平洋底游弋一番，這些都已不在話(huà)下，我們似乎已成了這個(gè)世界的主人，還有什么不能征服呢？然而，對(duì)于這個(gè)世界的本質(zhì)，即使是現(xiàn)在最前沿的理論物理學(xué)家，他的疑惑也不會(huì)比人類(lèi)有史以來(lái)的任何一個(gè)時(shí)期的人更少。這個(gè)結(jié)論并不為過(guò)，在微觀(guān)領(lǐng)域，我們對(duì)粒子的行蹤摸不著頭腦，甚至對(duì)粒子到底是什么都莫衷

2、一是，小于普朗克空間是什么概念？為什么光是一份一份傳播？在宏觀(guān)領(lǐng)域，人的大腦是如何工作的，思維是怎么形成的，這些問(wèn)題仍然是個(gè)迷。在宇觀(guān)領(lǐng)域，宇宙的尺度大得令人咂舌，光從這頭到那頭要走幾百億年的時(shí)間，現(xiàn)在較為統(tǒng)一的說(shuō)法是這樣尺度的宇宙是起源于一個(gè)沒(méi)有體積的質(zhì)點(diǎn)的大爆炸，時(shí)間、空間都是從那個(gè)起點(diǎn)開(kāi)始的，可是，我們不禁要問(wèn)，質(zhì)點(diǎn)之前呢？這時(shí)，杰出的物理學(xué)家霍金就會(huì)說(shuō)，這個(gè)問(wèn)題是不允許問(wèn)的，因?yàn)樵谀莻€(gè)質(zhì)點(diǎn)，所有的規(guī)律都失效了，所以我們什么也不知道。如果我們對(duì)科學(xué)的進(jìn)展了解得越深入，我們樂(lè)觀(guān)的情緒就會(huì)一點(diǎn)點(diǎn)消失。因?yàn)?，很多?wèn)題無(wú)法解答，并不是因?yàn)槲覀兊目萍疾粔虬l(fā)達(dá)，手段不夠先進(jìn)造成的，而是在理論上，科學(xué)

3、家們用自己編織的繩索縛住了手腳。比如在質(zhì)點(diǎn)處，所有的理論失效，這就意味著探索的終結(jié)。在微觀(guān)粒子方面，海森堡的不確定性原理告訴我們，想要準(zhǔn)確的知道粒子行蹤已經(jīng)是不可能的了，這表明在表面有規(guī)律的世界里，其實(shí)本質(zhì)上是根本無(wú)法捉摸的。如果這些還不算什么的話(huà)，最致命的是，我們探索未知世界的最強(qiáng)有力的武器數(shù)學(xué)也出了問(wèn)題，著名的數(shù)學(xué)家，邏輯學(xué)家哥德?tīng)栆呀?jīng)證明，一個(gè)具有公設(shè)的系統(tǒng)，必定是不完備的。也就是說(shuō)，如果想找一個(gè)終極的真理，絕對(duì)不能依靠邏輯和數(shù)學(xué)，因?yàn)槿绻褂眠壿嫼蛿?shù)學(xué)，則必定會(huì)有一些結(jié)論是無(wú)法證明也無(wú)法證偽的。所有這些，對(duì)于還想企望科學(xué)家們解答關(guān)于世界本質(zhì)問(wèn)題的我們來(lái)說(shuō)，簡(jiǎn)直就是莫大的打擊，難道我們永

4、遠(yuǎn)也不可能知道關(guān)于這個(gè)世界的終極秘密嗎？科學(xué)錯(cuò)了嗎？如果錯(cuò)了，是錯(cuò)在哪兒了呢？作為一條好漢，就算死也要死個(gè)明白吧？如果您也有同樣的想法，我們不妨把思緒重新縷縷，看看能不能找到一些癥結(jié)。二、探索真理的三條道路現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展是建立在古希臘文明的基礎(chǔ)之上。說(shuō)來(lái)奇怪，在公元前2500年左右，世界三大文明幾乎同時(shí)開(kāi)始發(fā)端，在古希臘第一個(gè)哲學(xué)家泰勒斯在思考水是世界本原的時(shí)候，印度的王子喬達(dá)摩•悉達(dá)多已在菩提樹(shù)下頓悟成佛，并開(kāi)始講經(jīng)說(shuō)法。同時(shí)中國(guó)的老子也寫(xiě)下了影響中國(guó)千年的道德經(jīng)，而孔子，在廣收學(xué)生，傳道授業(yè)，他可是中國(guó)第一位名副其實(shí)的老師！三種文明各有特色，只是，對(duì)我們目前生活影響最大

5、的還是發(fā)源于古希臘的現(xiàn)代西方文明。但是，如果我們自認(rèn)為是成熟理性的話(huà)，我們就必須首先澄清一種巨大的誤區(qū)，即在終極真理沒(méi)有揭曉以前，誰(shuí)都沒(méi)有辦法說(shuō)自己的道路是正確的。追求終極真理之路就像攀登珠峰，有人從南坡，有人從北坡，可是在沒(méi)有登頂之前，誰(shuí)也沒(méi)有資格說(shuō)誰(shuí)的道路是錯(cuò)誤的。而且，也不能排除殊途同歸的可能。所以，科學(xué)雖然取得了巨大的成就，我們還不能就此認(rèn)定科學(xué)就是通向真理的唯一道路。我們做出這樣的判斷，不僅是出于理性，而且也是出于一種假設(shè)，即，醞釀三大文明的先哲們，他們具有同等的智慧，只是考慮問(wèn)題的角度各異，也就是說(shuō)在選擇探索真理的道路是各不相同的。這樣的前提，并不是沒(méi)有道理的。舉個(gè)例子，對(duì)數(shù)字的理

6、解可以代表思維能力的一種體現(xiàn)。在著名物理學(xué)家和天文學(xué)家迦莫夫的著作從一到無(wú)窮大中提到一個(gè)小故事，說(shuō)是一些探險(xiǎn)家證實(shí)，在一些原始部落中，不存在比三大的數(shù)。如果數(shù)字大于三，人們就數(shù)不過(guò)來(lái)了，只能用許多來(lái)代替。如果一個(gè)部落居民有四個(gè)兒子，他也只能告訴別人他有許多兒子。那么我們?cè)賮?lái)看看佛經(jīng)中的智慧。2500年前的佛經(jīng)記載，我們所在的這個(gè)世界叫做娑婆世界。這個(gè)娑婆世界是個(gè)什么概念呢？假如我們的太陽(yáng)系是個(gè)小世界，那么一千個(gè)太陽(yáng)系就叫做一個(gè)小千世界，一千個(gè)小千世界叫做一個(gè)中千世界，一千個(gè)中千世界叫做一個(gè)大千世界。而這樣的大千世界有多少呢？佛經(jīng)里說(shuō)，這樣的大千世界的數(shù)目，就像恒河中沙子的數(shù)目一樣多，我們所在的

7、娑婆世界就是其中的一粒沙。普通的人，這樣的大數(shù)連想也不敢想。而西方文明，直到約三百年后才由阿基米德把最大的數(shù)字“萬(wàn)”突破。因此，我們有理由相信，東方人的智慧不會(huì)比西方人差。西方人崇尚理性，思考問(wèn)題喜歡從局部到整體，即把一個(gè)事物先劃分為若干小的部分，把小部分研究清楚了再把部分組合起來(lái)就是整體了，這種思路被稱(chēng)為還原論。在這種思路影響下，古希臘的哲學(xué)家對(duì)世界的本質(zhì)提出了不同的構(gòu)想，泰勒斯認(rèn)為水是世界的本原，因?yàn)樗吹较ＥD半島四周都是一望無(wú)際的大海。而德謨克利特認(rèn)為，世界是由不可分割的原子組成，應(yīng)該說(shuō)，在2500年前能有這樣的創(chuàng)見(jiàn)是很難得的。畢達(dá)哥拉斯派比較特別，他們認(rèn)為數(shù)才是真理，所有的現(xiàn)象都可以歸

8、結(jié)為自然的數(shù)字。印度人關(guān)注自我，考慮問(wèn)題往往以自我為中心，所以當(dāng)釋迦牟尼開(kāi)始思考這個(gè)世界現(xiàn)象的本質(zhì)時(shí)，他首先思考的是這類(lèi)的問(wèn)題：我是誰(shuí)？我從哪里來(lái)？我的歸宿是哪里？從這些問(wèn)題出發(fā)，他最后找到了問(wèn)題的答案，這就是佛家思想的起源。印度人的這個(gè)思維習(xí)慣一直延續(xù)到今天，印度人約會(huì)從不守時(shí)，印度城市是有名的臟亂差，這些都可以說(shuō)是印度人太關(guān)注自我的一種負(fù)面表現(xiàn)。后期佛學(xué)思想傳入中國(guó)，并在中國(guó)得到蓬勃發(fā)展，形成了中國(guó)特色的佛家文化，所以實(shí)際上，中國(guó)的佛、道、儒三種思想代表了與西方文化相對(duì)的東方文化。中國(guó)人喜歡從大處著手，全盤(pán)考慮問(wèn)題。易經(jīng)就是中國(guó)古人對(duì)人與自然整體規(guī)律的一種整體認(rèn)識(shí)，易經(jīng)的易字有三種理解：變

9、易、不易、簡(jiǎn)易。若用一句話(huà)來(lái)概括，可以說(shuō)成：如果能從變易不停的世界中找到不變的規(guī)律，這個(gè)世界其實(shí)就是很簡(jiǎn)單的。老子的道德經(jīng)也闡釋了人與自然的關(guān)系，認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)隨順自然的變化，與自然和諧相處。而孔子則更關(guān)心人與社會(huì)的關(guān)系，認(rèn)為人要與人為善，社會(huì)應(yīng)該有良好的秩序，這樣才符合天道。從以上一些簡(jiǎn)單介紹中可以看出，在思考同樣的問(wèn)題時(shí)，考慮的角度不同，往往會(huì)得出看起來(lái)不一樣的結(jié)果。西方文明的發(fā)展帶給我們便利舒適的生活，這方面無(wú)疑是非常成功的。而東方文明在這方面好像沒(méi)什么建樹(shù)，東方文明的功績(jī)看起來(lái)主要是精神的慰藉和人倫的秩序。當(dāng)然，每個(gè)人的追求不同，對(duì)價(jià)值的認(rèn)同感也就不一樣，有人認(rèn)同西方文明，也有人認(rèn)同東方文

10、明，畢竟人除了物質(zhì)生活外，精神生活也是非常重要的方面。但是，東西方文明對(duì)同一個(gè)問(wèn)題世界的本質(zhì)的解答真的是南轅北轍嗎？我們深入分析后會(huì)發(fā)現(xiàn)事情并不象我們想象的那樣，其實(shí)東西方文明都在用自己的方法探索著同一個(gè)真相，并且二者的認(rèn)識(shí)正在逐步的靠近。三、體會(huì)佛學(xué)的空我們先從佛學(xué)的一些基本思想出發(fā)，看看能不能找到一些與現(xiàn)代科學(xué)相契合的地方。中國(guó)人其實(shí)對(duì)佛學(xué)思想多少都有一些接觸，心經(jīng)中“色即是空，空即是色”這樣的句子，大家多少都有耳聞，但要說(shuō)佛經(jīng)上到底講了什么道理，恐怕就沒(méi)多少人能說(shuō)得很清楚。這并不奇怪，深?yuàn)W難懂，這點(diǎn)和現(xiàn)在的理論物理學(xué)一樣，這也許是佛學(xué)與現(xiàn)代科學(xué)的第一個(gè)共同點(diǎn)吧，但我們把二者放在一起來(lái)看，

11、會(huì)發(fā)現(xiàn)要比單獨(dú)看佛經(jīng)或單獨(dú)看量子理論更容易理解。佛學(xué)認(rèn)為，我們所感覺(jué)到的世界，實(shí)際上是一種虛幻的假象，并不是一種真實(shí)的存在。金剛經(jīng)云：“一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀(guān)”。又說(shuō)“無(wú)我相、無(wú)人相、無(wú)眾生相、無(wú)壽者相”。那么佛經(jīng)中說(shuō)的“空、幻”到底是什么意思呢？對(duì)于這種空和幻我們沒(méi)有辦法用語(yǔ)言來(lái)描述，但是每個(gè)人都可以實(shí)際體驗(yàn)到這種空幻的感覺(jué)的。真正的體驗(yàn)需要長(zhǎng)期的修煉，但我們可以取巧，讓大家暫時(shí)體驗(yàn)一下空幻的真正含義。為了能更好的理解什么是空，什么是幻，我們現(xiàn)在一起先來(lái)做個(gè)思想實(shí)驗(yàn)（做這個(gè)實(shí)驗(yàn)前，最好確保沒(méi)有別人的干擾）：假設(shè)在未來(lái)的某一年，科技已經(jīng)足夠先進(jìn)，量子計(jì)算機(jī)已研制成功，對(duì)

12、人腦的生理機(jī)制也有了重大突破。在這樣的基礎(chǔ)上，一家網(wǎng)絡(luò)游戲公司開(kāi)發(fā)出了一款網(wǎng)絡(luò)游戲產(chǎn)品。該產(chǎn)品的原理是：通過(guò)與大腦接觸的一個(gè)微型芯片，將人的所有感覺(jué)神經(jīng)（視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、味覺(jué)、觸覺(jué)）信號(hào)與該公司服務(wù)器上運(yùn)行的網(wǎng)絡(luò)游戲平臺(tái)進(jìn)行無(wú)線(xiàn)連接，由于量子計(jì)算機(jī)的處理器、內(nèi)存都異常強(qiáng)大，基于互動(dòng)分形函數(shù)的軟件設(shè)計(jì)得也非常精細(xì)，虛擬世界里的場(chǎng)景和現(xiàn)實(shí)的場(chǎng)景幾乎沒(méi)有什么區(qū)別，與虛擬世界里物品接觸的感覺(jué)和現(xiàn)實(shí)世界里的感覺(jué)也是一樣的。那么，現(xiàn)在請(qǐng)想象，您自己現(xiàn)在就在這樣的游戲中！您現(xiàn)在所看到的、聽(tīng)到的、觸摸到和感覺(jué)到的一切都是虛擬的.維持這樣的想象五到十分鐘，能否體會(huì)到一點(diǎn)空和幻的感覺(jué)呢？如果你能體會(huì)到哪怕一點(diǎn)點(diǎn)這種感

13、覺(jué)，那么恭喜你！你那一瞥，已經(jīng)窺到了一點(diǎn)佛學(xué)真諦的影子。這種感覺(jué)是你自己獨(dú)有的，你無(wú)法用語(yǔ)言向別人描述，語(yǔ)言這種邏輯系統(tǒng)在此會(huì)失效，所以佛家有句話(huà)叫做“如人飲水，冷暖自知”。當(dāng)然，千萬(wàn)不要誤解佛經(jīng)上曾說(shuō)過(guò)我們是在一個(gè)網(wǎng)絡(luò)游戲中，這只是個(gè)比喻，但佛經(jīng)上說(shuō)的空、幻，和你在實(shí)驗(yàn)中體會(huì)到的空、幻是一樣的。對(duì)于這個(gè)思想實(shí)驗(yàn)，也許有人會(huì)有似曾相識(shí)的感覺(jué)，沒(méi)錯(cuò)，電影黑客帝國(guó)里有類(lèi)似的情景，美國(guó)的一個(gè)當(dāng)代哲學(xué)家希拉里•普特南在其一本理性，真理和歷史的著作中也引述了一個(gè)叫“缸中之腦”的一個(gè)思想實(shí)驗(yàn)，說(shuō)的也是相似的情景。但是要說(shuō)這種創(chuàng)意的來(lái)源，還是要追溯到2500年前的釋迦牟尼。佛家認(rèn)為，我們

14、每個(gè)人，就像身處在一場(chǎng)三維的立體電影當(dāng)中，所有的一切，包括我們的身體，都是虛幻的。我們看平面電影時(shí)，電影畫(huà)面其實(shí)是由一幀一幀靜止畫(huà)面連續(xù)放映而成，電影中的人物景象只不過(guò)是光影的把戲，三維空間中的我們并不會(huì)把二維電影中的畫(huà)面當(dāng)作是真實(shí)存在的。同樣的道理，如果我們處在一個(gè)三維的立體電影中，就像剛才的思想實(shí)驗(yàn)描述的那樣，我們還有把握作出同樣的判斷嗎？我相信沒(méi)人敢有把握做這樣的判斷?；艚鹪?002年北京國(guó)際會(huì)議中心所作的題為“膜的新奇世界”的公眾演講中開(kāi)玩笑說(shuō)：“也許我們真的只是一個(gè)被連接起來(lái)的巨型的計(jì)算機(jī)模擬系統(tǒng)，我們發(fā)出一個(gè)啟動(dòng)信號(hào)，擺動(dòng)一只虛構(gòu)的腳，踢在一塊虛構(gòu)的石頭上，計(jì)算機(jī)發(fā)回一個(gè)表示疼痛的

15、信號(hào)!我們未必不是一些被外星人在電腦游戲里擺弄的角色!”是的，我們沒(méi)有辦法判斷自己是否處在一個(gè)虛擬的世界中，但是我們有辦法用佛學(xué)的原理判斷霍金的外星人控制說(shuō)、網(wǎng)絡(luò)游戲的思想實(shí)驗(yàn)、黑客帝國(guó)場(chǎng)景以及“缸中之腦”實(shí)驗(yàn)是不可能實(shí)現(xiàn)的，具體的證明將在后文提及。如果大家有了那么一點(diǎn)空幻的感覺(jué)，可以更好的幫我們理解佛家的理論，也許很多人會(huì)覺(jué)得這樣的一種理論好像太不可思議，也太科幻了！但是，佛經(jīng)實(shí)實(shí)在在就是這么說(shuō)的。其實(shí)拋開(kāi)佛經(jīng)不說(shuō)，現(xiàn)在物理學(xué)家的宇宙觀(guān)對(duì)于我們普通人來(lái)說(shuō)一樣是離譜和科幻的，比如現(xiàn)在比較流行的“多宇宙論”。該理論認(rèn)為，真實(shí)的宇宙是一種高維度的宇宙（超弦理論認(rèn)為是十維），我們目前這個(gè)空間加時(shí)間的

16、四維宇宙只不過(guò)是若干低維宇宙之一，我們看到的這個(gè)現(xiàn)實(shí)世界其實(shí)是整個(gè)高維宇宙波函數(shù)的一個(gè)投影，我們就像可憐的二維平面人無(wú)法想象三維空間的情況一樣，我們也無(wú)法想象更高維的空間是怎樣的。這里需要說(shuō)明的是，我們無(wú)法想象，物理學(xué)家們也同樣無(wú)法想象，因?yàn)樗^的高維空間只是數(shù)學(xué)推導(dǎo)的結(jié)果，并不是任何人可以在大腦中構(gòu)想的。既然是同樣的科幻，科學(xué)與佛學(xué)也就可以彼此握握手，不要再五十步笑百步，大家坐下來(lái)就具體的問(wèn)題來(lái)具體探討！四、光速為什么恒定相對(duì)論和量子理論是現(xiàn)代科學(xué)的兩大基石，所以我們首先從這兩方面入手，看看佛學(xué)與科學(xué)有沒(méi)有什么共同點(diǎn)。相對(duì)論的提出，既是愛(ài)因斯坦天才頭腦的創(chuàng)見(jiàn)，也是科學(xué)發(fā)展的必然。即使沒(méi)有這個(gè)

17、愛(ài)因斯坦提出相對(duì)論，一定還會(huì)有下一個(gè)愛(ài)因斯坦會(huì)提出，只不過(guò)科學(xué)就會(huì)稍微延緩一下發(fā)展的腳步。大家知道，在十九世紀(jì)五十年代，麥克斯韋就建立了描述電磁現(xiàn)象的完美的麥克斯韋方程組，通過(guò)此方程組，麥克斯韋計(jì)算出了電磁波的速度，沒(méi)想到這個(gè)速度就是光在真空中的傳播速度，由此麥克斯韋認(rèn)定光也是一種電磁波。在這里，光的速度是由公式直接推導(dǎo)得出，已是隱含了光速恒定的概念。后來(lái)，著名的邁克爾遜莫雷實(shí)驗(yàn)證明了真空中根本沒(méi)有“以太”這種光的傳播介質(zhì)。這個(gè)實(shí)驗(yàn)對(duì)當(dāng)時(shí)的科學(xué)界具有相當(dāng)?shù)恼饎?dòng)，因?yàn)槟菚r(shí)還是牛頓經(jīng)典時(shí)空一統(tǒng)天下的時(shí)候，光的速度那時(shí)已是眾人皆知，不過(guò)按照牛頓經(jīng)典理論，光的速度一定是相對(duì)于某個(gè)不動(dòng)的物體，這個(gè)不動(dòng)的

18、物體被大家假象為是真空中一種靜止不動(dòng)的介質(zhì)以太，以太是光傳播的介質(zhì)，同時(shí)又相對(duì)于光速恒定，這樣，牛頓的經(jīng)典時(shí)空就非常完美了。然而邁克爾遜莫雷實(shí)驗(yàn)的結(jié)果讓科學(xué)家們?nèi)珲喸诤?，因此被稱(chēng)為二十世紀(jì)飄在科學(xué)界的兩朵烏云之一（另一朵是黑體輻射實(shí)驗(yàn)，引發(fā)了量子理論的誕生）。如何解釋邁克爾遜莫雷實(shí)驗(yàn)的結(jié)果成了當(dāng)時(shí)的一件大事，此時(shí)年輕的愛(ài)因斯坦大膽假設(shè)，認(rèn)為光的速度并不需要參照物，而是一個(gè)常數(shù)，并在此基礎(chǔ)假設(shè)上建立了輝煌的相對(duì)論。我們現(xiàn)在知道，對(duì)于相對(duì)論的預(yù)言都很成功，相對(duì)論的應(yīng)用也很普及了，比如在GPS定位時(shí)，就要考慮相對(duì)論效應(yīng)，不然就會(huì)出現(xiàn)較大的誤差。然而，光速為什么相對(duì)于每一個(gè)觀(guān)測(cè)者都是一個(gè)恒定的數(shù)值呢？

19、并且與觀(guān)測(cè)者的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)無(wú)關(guān)？如果光也是一種物質(zhì)，那么這與我們的常識(shí)是相悖的。比如從火車(chē)上向火車(chē)運(yùn)動(dòng)方向上扔一個(gè)小球，在站臺(tái)的觀(guān)測(cè)者看來(lái)，小球的運(yùn)動(dòng)速度就是其本身速度與火車(chē)速度相加之和。然而相對(duì)論告訴我們，如果從火車(chē)上不是拋出小球，而是發(fā)射一個(gè)光子，那么無(wú)論對(duì)于火車(chē)上的觀(guān)測(cè)者還是站臺(tái)上的觀(guān)測(cè)者，光子的速度都是恒定的。對(duì)于這一現(xiàn)象，愛(ài)因斯坦從沒(méi)做過(guò)什么說(shuō)明，其他的科學(xué)家或者折服于愛(ài)因斯坦理論的強(qiáng)大，或者曾經(jīng)探討但無(wú)果而終，總之光速恒定的假設(shè)從不再探究?；蛟S有人會(huì)說(shuō)，光速恒定不是從麥克斯韋方程得到的結(jié)果嗎？難道還需要說(shuō)明嗎？如果這樣認(rèn)為的話(huà)，并沒(méi)有看到問(wèn)題的實(shí)質(zhì)。麥克斯韋方程是為了描述電磁現(xiàn)象而得到

20、的，所以對(duì)光速恒定的結(jié)果也只是對(duì)現(xiàn)象的一種數(shù)學(xué)化描述，并不是說(shuō)明現(xiàn)象的原因。麥克斯韋方程無(wú)法說(shuō)明白是電磁現(xiàn)象導(dǎo)致了光速恒定的結(jié)果還是光速恒定導(dǎo)致了電磁現(xiàn)象的產(chǎn)生，更或者二者根本就不是因果關(guān)系，只不過(guò)是同一種現(xiàn)象的不同表現(xiàn)。況且用數(shù)學(xué)來(lái)解釋物理現(xiàn)象的本質(zhì)，有點(diǎn)倒果為因的感覺(jué)。數(shù)學(xué)的本質(zhì)是什么，目前并沒(méi)有統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)，直覺(jué)主義者、形式主義者和邏輯主義者各有各的解釋?zhuān)瑪?shù)學(xué)自身的出生的問(wèn)題都沒(méi)有解決，更不可能去說(shuō)明物理現(xiàn)象的本質(zhì)。一個(gè)理論不管多么正確，如果是建立在一個(gè)無(wú)法說(shuō)明白的假設(shè)之上，總是讓人覺(jué)得不太完美，至少，這不是一個(gè)完備的理論。既然科學(xué)止步于這個(gè)假設(shè)，我們不妨看看佛家對(duì)此有沒(méi)有更好的說(shuō)明。前面

21、我們說(shuō)過(guò)，在佛家看來(lái)，世界并不是真實(shí)的存在，所以也就不存在獨(dú)立于觀(guān)察者之外的一個(gè)所謂的客觀(guān)世界，每個(gè)人看到的世界就是自己的世界，雖然大家眼中的世界也許并沒(méi)有什么差別，但從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，每個(gè)人只有一個(gè)參考系，那就是自我。那為什么大家看到的世界都是一樣的呢？這是因?yàn)?，我們每個(gè)人，本質(zhì)上都是一樣的，或者說(shuō)，我們每個(gè)人都是佛，我們本來(lái)都是有無(wú)窮潛力的，但由于自身的無(wú)明，產(chǎn)生了分別心，分別心形成幻象，我們又執(zhí)著于這個(gè)幻象，所以認(rèn)假為真，丟失了自己的本來(lái)面目。執(zhí)著的程度不同，就會(huì)被不同的規(guī)律束縛，現(xiàn)在束縛我們?nèi)祟?lèi)的這個(gè)規(guī)律，就是目前科學(xué)家追求的大統(tǒng)一理論，或者叫宇宙波函數(shù)。然而，從根本上說(shuō)，并不是規(guī)律束縛我

22、們，而是我們自己束縛了自己，只要我們不再執(zhí)著于幻象，我們都可以擺脫規(guī)律的束縛?？梢酝ㄟ^(guò)前面的思想實(shí)驗(yàn)來(lái)理解這種情形，比如我們現(xiàn)在都是在游戲中，游戲公司服務(wù)器中的游戲程序就是我們認(rèn)為的宇宙波函數(shù)，宇宙波函數(shù)投影在我們自己的意識(shí)中，于是形成了五彩斑斕的四維時(shí)空的現(xiàn)實(shí)世界。只要我們“身”在游戲中，我們就要被宇宙波函數(shù)束縛，但只要我們從游戲中出來(lái)，游戲公司的宇宙波函數(shù)自然就奈何不了我們了。從上面的分析可以看出，所謂的四維世界，只有一個(gè)參照系，那就是觀(guān)察者自己。脫離觀(guān)察者的世界是根本不存在的。就像我們照鏡子，鏡中的像一定是和鏡子相伴相生，鏡子拿開(kāi)，鏡中像也就消失。大家都是由于分別心而產(chǎn)生了幻象，那為什么

23、我們自己一點(diǎn)都沒(méi)有察覺(jué)呢？佛說(shuō)，那是因?yàn)榉謩e心太過(guò)細(xì)微，而我們的意識(shí)太過(guò)粗放。我們的意識(shí)是由連續(xù)不斷的念頭組成，按照佛經(jīng)的記載，一彈指含二十瞬,一瞬含二十念,一念含九十剎那,一剎那含九百生滅。實(shí)際上這還是方便說(shuō)，真實(shí)情況是每一剎那間就有億萬(wàn)次的生滅。為了幫助理解，我們可以把分別心劃分為三個(gè)層次：最粗的級(jí)別為分別覺(jué)，其次為分別念，最細(xì)微的稱(chēng)為分別識(shí)，也就是佛法中的生滅。我們把這三個(gè)層次分別對(duì)應(yīng)于時(shí)鐘的時(shí)針、分針和秒針。假如我們的分別心處在時(shí)針的層次，我們只能感覺(jué)到時(shí)針的運(yùn)動(dòng)，如果分別心處在分針的層次，那我們可以感覺(jué)到時(shí)針和分針的運(yùn)動(dòng)但感覺(jué)不到秒針的運(yùn)動(dòng)。如果分別心處在秒針的層次，那么時(shí)針、分針和

24、秒針的運(yùn)動(dòng)我們都能感覺(jué)到。相應(yīng)的，佛法說(shuō)，我們普通人都處在分別覺(jué)的層次上，也就是時(shí)針的層次，更細(xì)微的分別念和分別識(shí)我們感覺(jué)不到。那么普通人要怎樣才能感知到最細(xì)微的生滅呢？佛經(jīng)里說(shuō)，要修煉到八地菩薩以上才可以（關(guān)于知覺(jué)系統(tǒng)的現(xiàn)代心理學(xué)研究將在后文談到）。分別識(shí)以極快的速度生滅。我們?cè)賮?lái)看光量子，光是一份一份發(fā)出的，兩份光子之間有一個(gè)間隔，這難道不是一種生滅嗎？一份光子是生，間隔表示滅，沒(méi)錯(cuò)！我們終于找到了佛學(xué)與科學(xué)的共同之處！所謂光傳播的速度，其實(shí)就是我們每個(gè)人分別識(shí)生滅的速度！正是這樣！由于我們每個(gè)人分別識(shí)生滅的速度都一樣，所以光速相對(duì)我們每個(gè)觀(guān)測(cè)者來(lái)說(shuō)都是恒定不變的！相對(duì)論的前提在佛學(xué)理論中

25、得到證明！同時(shí)，我們還知道了，普朗克時(shí)間，就是一個(gè)分別識(shí)從生到滅的最短時(shí)間，而普朗克空間，就是在這一個(gè)短暫的生滅中意識(shí)所產(chǎn)生的虛幻的最小空間單位。這同時(shí)也解釋了，為什么小于普朗克時(shí)間和空間的概念對(duì)于科學(xué)家來(lái)說(shuō)是個(gè)禁區(qū)，從佛學(xué)理論則很容易解釋?zhuān)禾摂M的四維時(shí)空幻象本身就是建筑在一個(gè)個(gè)連續(xù)不斷生滅的分別識(shí)之上，想要用虛擬時(shí)空中的要素去探索建筑該時(shí)空的基元之間的縫隙，這是本末倒置的行為，用一個(gè)不太恰當(dāng)?shù)谋扔骶褪?，想用一把鋼尺去測(cè)量鋼尺上兩個(gè)鐵原子間的距離，當(dāng)然是不可能的。那么我們還有沒(méi)有辦法探測(cè)到小于普朗克空間的方法呢？當(dāng)然有，但不能再用任何依托于四維虛擬時(shí)空的元素，后文將論及此問(wèn)題。光速恒定的結(jié)論雖

26、然在佛學(xué)思想中得到證明，但是從佛學(xué)的觀(guān)點(diǎn)看，所謂光的速度其實(shí)是一種假象，并沒(méi)有一種叫做光的物質(zhì)，單個(gè)的光子也許僅代表一次分別念的生滅。所以，并沒(méi)有光，沒(méi)有光的速度，有的僅是因分別識(shí)產(chǎn)生的光的幻覺(jué)，光的速度自然也就無(wú)從說(shuō)起。這個(gè)結(jié)論，大家如果一時(shí)還不理解，可以暫時(shí)擱置，我們?cè)谙旅嬗懻摿孔永碚摃r(shí)還要用到這個(gè)結(jié)論，也許那時(shí)將更好的理解這種概念。我不清楚愛(ài)因斯坦本人是否對(duì)佛學(xué)有過(guò)研究，但其本人對(duì)佛學(xué)有著相當(dāng)高的評(píng)價(jià)，在1954年普林斯頓大學(xué)出版社出版的AlbertEinstein:TheHumanSide中，記錄了這樣一段愛(ài)因斯坦的話(huà)：“未來(lái)的宗教將是一種宇宙宗教。它將是一種超越人格化神，遠(yuǎn)離一切教條

27、和神學(xué)的宗教。這種宗教，包容自然和精神兩個(gè)方面，作為一個(gè)有意義的統(tǒng)一體，必定是建立在由對(duì)事物的無(wú)論是精神，還是自然的實(shí)踐與體驗(yàn)而產(chǎn)生的宗教觀(guān)念之上的。佛教符合這種特征?！睈?ài)因斯坦的這個(gè)評(píng)價(jià)也許僅是出于直覺(jué)，他應(yīng)該想不到，后人會(huì)用佛學(xué)理論為他的相對(duì)論基礎(chǔ)作一個(gè)證明，這也許是佛學(xué)對(duì)他這種評(píng)價(jià)的一種積極反饋吧。絕大多數(shù)人都有機(jī)會(huì)親眼看到自己身邊人們的出生、衰老、得病、和死亡，但是絕大多數(shù)人只限于暫時(shí)的沉思一會(huì)兒，因?yàn)槭苤朴谧约旱闹R(shí)、智慧、毅力與能力等諸多因素的束縛，很快又重新投入世間的生活和娛樂(lè)中。如同今天的人們沉醉于流行歌曲、麻將、撲克、舞蹈等之中一樣，只是身心在這種專(zhuān)注操作地過(guò)程中，讓自己暫時(shí)

28、忘記了面對(duì)的嚴(yán)酷的事實(shí)。同時(shí)也反映了他們內(nèi)心世界中對(duì)真實(shí)的，必將到來(lái)的老、病、死的恐懼、慌張和無(wú)奈！永遠(yuǎn)是只有非常少的一部分人，去思索生存的意義和去嘗試徹底解決生、老、病、死的解脫道路。人為什么會(huì)有想了解宇宙真相的欲望？霍金是這樣說(shuō)的，根據(jù)進(jìn)化論，物種對(duì)周?chē)沫h(huán)境了解的越清楚生存力越強(qiáng)。但我們頭腦稍微明白點(diǎn)的人，都知道進(jìn)化論是很幼稚的。當(dāng)年就只是一個(gè)學(xué)術(shù)猜想，很多問(wèn)題達(dá)爾文都沒(méi)解決，被他的粉絲給“解決”了。波普說(shuō)：這是范式的世界，學(xué)術(shù)問(wèn)題無(wú)所謂對(duì)錯(cuò)，權(quán)威決定一切意識(shí)形態(tài)。所以，霍金的說(shuō)法只是戲說(shuō)。人為什么會(huì)有想了解宇宙真相的欲望？海德格爾說(shuō)，人的本質(zhì)就是了解真相，而真相不是存在者，而是存在，人

29、渴望領(lǐng)會(huì)存在人就是這樣。但我認(rèn)為，這是一個(gè)學(xué)術(shù)解構(gòu)，并不能觸及現(xiàn)象背后的深刻事實(shí)。地球上有62億人了，為什么還是時(shí)時(shí)感到孤獨(dú)生活在愛(ài)人親人朋友當(dāng)中，為什么無(wú)法滅掉內(nèi)心的孤獨(dú)種子是不是我們來(lái)自一個(gè)地方，卻失去了那個(gè)地方的記憶是不是我們將去往一個(gè)地方，卻失去了路途的航標(biāo)關(guān)于真理，愛(ài)因斯坦在物理學(xué)的進(jìn)化里，對(duì)物理學(xué)的概念做出了這么一種解釋?zhuān)何锢韺W(xué)的概念是人類(lèi)智力的自由創(chuàng)造，它不是（雖然表面上看起來(lái)很像）單獨(dú)地由外在世界所決定的。我們企圖理解實(shí)在，多少有些像一個(gè)人想知道一個(gè)合上了表殼的表的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，他看到表面和正在走動(dòng)的針，甚至還可以聽(tīng)到滴答聲，但是他無(wú)法打開(kāi)表殼。如果他是機(jī)智的，他可以畫(huà)出一些能解答

30、他所觀(guān)察到的一切事物的機(jī)構(gòu)圖形，但是他卻永遠(yuǎn)不能完全肯定他的圖就是唯一?？梢越忉屗^(guān)察到的一切事物的圖形。他永遠(yuǎn)不能把這副圖跟實(shí)在的機(jī)構(gòu)加以比較，而且他甚至不能想像這種比較的可能性有何意義。但是，隨著知識(shí)的日益增長(zhǎng)，在圖景的描述也會(huì)越來(lái)越簡(jiǎn)單，并且它所能解釋的感覺(jué)印象的范圍也會(huì)越來(lái)越廣。我們有理由相信，知識(shí)有一個(gè)理想的極限。而人類(lèi)的智力正在逐步接近這個(gè)極限。也就是這樣，我們可以把這個(gè)理想的極限叫做“客觀(guān)真理”。什么是真相？什么是客觀(guān)世界？關(guān)于真相，Dirac給楊氏雙縫的一個(gè)解釋是：當(dāng)我們一個(gè)一個(gè)發(fā)射電子，讓其通過(guò)雙縫，得到的還是干涉條紋，如果我們想看一下到底這個(gè)電子是通過(guò)哪個(gè)孔，當(dāng)我們知道了

31、的時(shí)候，得到的就是衍射圖像了，不管我們?nèi)绾巫層^(guān)察器件不影響系統(tǒng)。哪怕僅僅一個(gè)光子，得到的圖像都是衍射條紋，而不是干涉條紋！Dirac說(shuō)，我們對(duì)一個(gè)系統(tǒng)的測(cè)量，都將不可逆轉(zhuǎn)的破壞這一系統(tǒng)，也就是說(shuō)我們測(cè)量的結(jié)果是我們測(cè)量之后的結(jié)果，而我們測(cè)量之前的情況我們還是一無(wú)所知。什么是真相？什么是客觀(guān)世界？可是我們的知識(shí)也好行動(dòng)也好在此在的任何一個(gè)時(shí)代都達(dá)不到這一點(diǎn)達(dá)不到一切沖突結(jié)束萬(wàn)有為一的那個(gè)時(shí)刻只存在無(wú)限的求近中確定的線(xiàn)才能與不確定的線(xiàn)相交如果你只是接住自己拋出的東西，這算不了什么，不過(guò)是雕蟲(chóng)小技；只有當(dāng)你一把接住永恒之神以精確計(jì)算的擺動(dòng)以神奇的拱橋形弧線(xiàn)朝你拋來(lái)的東西這才算得上一種本領(lǐng)，但不是你的

32、本領(lǐng)，而是某個(gè)世界的力量五、粒子還是波？解決了相對(duì)論基礎(chǔ)的問(wèn)題，我們繼續(xù)向量子理論出發(fā)。為了說(shuō)明我們并不是牽強(qiáng)附會(huì)，有必要先引出以下三段量子物理學(xué)家的話(huà)：JR奧本海默：在原子物理學(xué)的發(fā)現(xiàn)中所表現(xiàn)出來(lái)的關(guān)于人類(lèi)認(rèn)識(shí)的一般概念，就其本質(zhì)而言并非我們根本不熟悉、前所未聞或者完全是新的。即使在我們自己的文化中它們也有一定的歷史，而在佛教和印度教的思想中更居有中心的地位。我們所要作的發(fā)現(xiàn)只是古代智慧的一個(gè)例證、一種促進(jìn)和精細(xì)化。N玻爾：為了與原子理論的教程作一類(lèi)比（我必須轉(zhuǎn)向）這樣一些方法論的問(wèn)題，如來(lái)佛與老子這樣一些思想家早就遇到了這類(lèi)問(wèn)題，就是在存在這幕壯觀(guān)的戲劇中，如何使我們既是觀(guān)眾又是演員的身分

33、能夠協(xié)調(diào)起來(lái)。W海森堡：自從第一次世界大戰(zhàn)以來(lái)，日本科學(xué)研究對(duì)于理論物理的巨大貢獻(xiàn)可能是一種跡象，它表明在東方傳統(tǒng)中的哲學(xué)思想與量子力學(xué)的哲學(xué)本質(zhì)之間有著某種確定的聯(lián)系。量子理論是科學(xué)發(fā)展以來(lái)最為成功的理論，給我們提供了新的關(guān)于自然界的表述方法和思考方法。量子論揭示了微觀(guān)物質(zhì)世界的基本規(guī)律，為原子物理學(xué)、固體物理學(xué)、核物理學(xué)和粒子物理學(xué)奠定了理論基礎(chǔ)。它能很好地解釋原子結(jié)構(gòu)、原子光譜的規(guī)律性、化學(xué)元素的性質(zhì)、光的吸收與輻射等?，F(xiàn)代的許多科技成果都帶著量子理論的烙印。沒(méi)有量子理論，我們的生活水平將至少倒退五十年。這樣一個(gè)成功的理論，卻是目前物理學(xué)家們最感困惑的一個(gè)理論。最主要的問(wèn)題集中在，一些基

34、本的實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象不能得到合理的解釋?zhuān)硗獠磺宄Ｉげ淮_定性原理的機(jī)制是什么。不確定性原理是說(shuō)：一個(gè)微觀(guān)粒子的某些物理量（如位置和動(dòng)量，或方位角與動(dòng)量矩，還有時(shí)間和能量等），不可能同時(shí)具有確定的數(shù)值，其中一個(gè)量越確定，另一個(gè)量的不確定程度就越大。測(cè)量一對(duì)共軛量的誤差的乘積必然大于常數(shù)h/2（h是普朗克常數(shù)），這個(gè)規(guī)律是海森堡在1927通過(guò)數(shù)學(xué)手段推出來(lái)的，之后被許多實(shí)驗(yàn)確認(rèn)，是微觀(guān)粒子運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律。然而這個(gè)規(guī)律誕生80多年來(lái)，物理學(xué)家們一直不知道規(guī)律背后的原因。也有一些解釋?zhuān)缁艚鹁驼J(rèn)為，測(cè)不準(zhǔn)的原因是當(dāng)人去觀(guān)察粒子時(shí)，光子對(duì)粒子造成了擾動(dòng)，所以測(cè)不準(zhǔn)。這個(gè)解釋雖然很形象，但并不能使人信服，因?yàn)?/p>

35、測(cè)不準(zhǔn)原理并不是實(shí)驗(yàn)室中的發(fā)現(xiàn)，而是首先通過(guò)數(shù)學(xué)公式推導(dǎo)得出的，這就說(shuō)明，只要量子理論的公設(shè)沒(méi)有問(wèn)題，那么從理論上說(shuō)，粒子的位置和動(dòng)量就是沒(méi)辦法同時(shí)精確測(cè)量，而這并不是測(cè)量手段的問(wèn)題。我們?cè)賮?lái)看電子的雙縫實(shí)驗(yàn)。如果我們把一束電子直接打在屏幕上，屏幕會(huì)顯示一個(gè)亮點(diǎn)，表明電子是粒子性的。我們?cè)僮屢皇娮油ㄟ^(guò)兩段平行的狹縫，在屏幕上則會(huì)顯示出明暗相間的干涉圖案，表現(xiàn)出波動(dòng)性。如果將雙縫之一關(guān)閉，則屏幕會(huì)出現(xiàn)衍射圖案，但干涉圖案與衍射圖案并不相同，雙縫干涉圖案并不是單縫衍射圖案的疊加。最奇怪的是，在上述實(shí)驗(yàn)中，讓電子一粒一粒的發(fā)射，實(shí)驗(yàn)結(jié)果還是一樣的。那么電子到底是粒子還是波呢？如果說(shuō)電子是粒子，通過(guò)

36、單縫時(shí)，為什么會(huì)出現(xiàn)衍射圖案？并且如果是粒子的話(huà)，必定不可分割，也無(wú)法解釋一粒一粒發(fā)射的電子通過(guò)雙縫后怎么會(huì)形成干涉圖案前一粒不可能與后一粒發(fā)生干涉，單個(gè)粒子也不可能同時(shí)穿過(guò)兩條狹縫自己與自己發(fā)生干涉。在雙縫實(shí)驗(yàn)中，我們快速遮去其中一個(gè)縫，單個(gè)的電子又該如何感知我們的這一行為并立即表現(xiàn)出完全不同的運(yùn)動(dòng)軌跡，本來(lái)應(yīng)該落在干涉圖案中的亮點(diǎn)變成了落在衍射圖案中的亮點(diǎn)？如果說(shuō)電子是波，可以解釋電子同時(shí)通過(guò)兩條狹縫后發(fā)生干涉，但通過(guò)狹縫后打在屏幕上的為什么仍然是一個(gè)小亮點(diǎn)，而不是較暗的干涉圖案？如果我們想要一探究竟，在雙縫旁邊安裝一個(gè)粒子監(jiān)視器，此時(shí)我們會(huì)看到一個(gè)個(gè)的粒子，但是干涉圖案也隨之消失。電子好

37、像知道人們的心思，我們想要偷看它的秘密，它立即會(huì)掩飾得很好，一點(diǎn)破綻也沒(méi)有。目前主流的看法是，電子（其他亞原子粒子也一樣）是處在一種所有可能狀態(tài)的迭加態(tài)中，我們無(wú)法推測(cè)電子在某一時(shí)刻的具體位置（除非進(jìn)行觀(guān)測(cè)），但我們可以知道電子出現(xiàn)在某一位置的幾率是多少，這個(gè)幾率可通過(guò)薛定諤波函數(shù)計(jì)算得出。那么，粒子在通過(guò)狹縫前到底是一種什么狀態(tài)呢？是粒子還是波？還是一種被幾率波函數(shù)約束的量子迭加態(tài)？如果是后者，我們又要如何來(lái)理解呢？顯然，微觀(guān)亞原子粒子的行為不能用我們經(jīng)典的理論來(lái)解釋。我們只能籠統(tǒng)的說(shuō)，粒子具有波粒二象性。如果我們只滿(mǎn)足于對(duì)現(xiàn)象的了解，這個(gè)認(rèn)知就足夠了，教科書(shū)這么寫(xiě)，我們也就這么看。就像世界

38、上幾乎所有的應(yīng)用物理學(xué)家都認(rèn)為的那樣，知不知道粒子的秘密和能不能運(yùn)用量子理論是兩回事?，F(xiàn)在量子計(jì)算機(jī)的研究正如火如荼的開(kāi)展，應(yīng)用物理學(xué)家們不會(huì)干等著理論物理學(xué)家的解釋再干活的。況且，粒子世界怎么回事，跟我們的生活關(guān)系好像不大。粒子再怎么奇怪，太陽(yáng)還是有規(guī)律的東升西落，我們還是要有規(guī)律的上學(xué)上班，微觀(guān)粒子世界和宏觀(guān)世界是不相干的。但是，真的不相干嗎？薛定諤的那只可憐的貓打碎了我們希望窩在有規(guī)律的宏觀(guān)世界的美夢(mèng)，把微觀(guān)世界和宏觀(guān)世界生生的扯到了一起。埃爾溫•薛定諤是量子力學(xué)的奠基人之一，在1935年就已經(jīng)覺(jué)察到量子迭加的哲學(xué)問(wèn)題怎樣可以在宏觀(guān)級(jí)上出現(xiàn)。他設(shè)計(jì)了這樣一個(gè)思想實(shí)驗(yàn)：

39、“一只貓關(guān)在一鋼盒內(nèi)，盒中有一種殘忍的裝置（必須保證此裝置不受貓的直接干擾）：在蓋革計(jì)數(shù)器中有一小塊輻射物質(zhì)，它非常小，或許在1小時(shí)內(nèi)只有一個(gè)原子衰變。在相同的幾率下或許沒(méi)有一個(gè)原子衰變。如果發(fā)生衰變，計(jì)數(shù)管便放電并通過(guò)繼電器釋放一錘，擊碎一個(gè)小的氫氰酸瓶。于是貓被毒死”。我們運(yùn)用自己的邏輯推測(cè)，那只貓是非死即活的，兩者必居其一?？墒?，按照量子力學(xué)規(guī)則，盒內(nèi)整個(gè)系統(tǒng)處于兩種態(tài)的迭加之中，一態(tài)中有活貓，另一態(tài)中有死貓。但是，一個(gè)又活又死的貓，是什么意思呢？貓的死活被擺在了臺(tái)面上，我們不能再奉行鴕鳥(niǎo)政策了！對(duì)于量子領(lǐng)域的這種奇怪特性，量子理論的奠基人之一的玻爾給出了自己的理解。他的解釋也被認(rèn)為是量

40、子理論的傳統(tǒng)觀(guān)點(diǎn)，被稱(chēng)為哥本哈根解釋。玻爾認(rèn)為：在對(duì)某個(gè)量子物體實(shí)行一次測(cè)量之前，就把一組完全的屬性委歸于它，那是沒(méi)有意義的。也就是說(shuō)，詢(xún)問(wèn)一個(gè)電子“實(shí)際”是什么的問(wèn)題，是沒(méi)有意義的?；蛘咧辽伲?dāng)您提這個(gè)問(wèn)題時(shí)，物理學(xué)家不可能給予回答。他宣稱(chēng)：物理學(xué)不告訴我們世界是什么，我們只能說(shuō)觀(guān)察到的世界是什么。對(duì)于薛定諤的那只被量子論決定生死的貓，玻爾的觀(guān)點(diǎn)是，物理學(xué)不能告訴我們貓是生還是死（當(dāng)然我們的邏輯可以判斷），只有在我們觀(guān)察后，波函數(shù)發(fā)生“塌縮”，我們才能知道確定的結(jié)果。玻爾的結(jié)論是驚世駭俗的，因?yàn)楸緛?lái)是客觀(guān)的物理實(shí)驗(yàn)，結(jié)果卻要由主觀(guān)的意識(shí)來(lái)決定，這是大多數(shù)人所不愿接受的。我們一般會(huì)毫不猶豫的認(rèn)

41、為這個(gè)世界是實(shí)實(shí)在在存在著的，眼前的電腦、屋外的果樹(shù)、鮮花，一切的一切，都是實(shí)實(shí)在在的呆在那兒，并不會(huì)因?yàn)槲覀冏⒁獾剿鼈兙筒淮嬖?。換句話(huà)說(shuō)，就算我們魂歸西天，這個(gè)地球還是一樣的轉(zhuǎn)。是的，我們堅(jiān)定的這樣認(rèn)為。不僅我們，大多數(shù)物理學(xué)家都是同樣的看法，認(rèn)為我們這個(gè)世界具有兩種特性：實(shí)在性和定域性。其中定域性是指，一個(gè)物體或人，比如張三，要么在家里，要么在辦公室，或者在其他某個(gè)地方從事秘密活動(dòng)。我們可以確定，在某個(gè)具體的時(shí)間，張三只可能出現(xiàn)在一個(gè)地方，他不可能同時(shí)在家又在辦公室（當(dāng)然除了他是SOHO的在家辦公一族）。也就是說(shuō)，沒(méi)有一種東西可以超過(guò)光的速度。然而玻爾告訴我們，在粒子世界，所謂的定域性是不

42、存在的，而實(shí)在性，從物理學(xué)角度也是無(wú)法確定的。出于保衛(wèi)經(jīng)典世界的定域性和實(shí)在性角度出發(fā)，一些物理學(xué)家發(fā)展出了關(guān)于量子特性的多種解釋。一種隱變量理論認(rèn)為，我們不清楚粒子的行為是因?yàn)槟撤N暫時(shí)還沒(méi)有被我們發(fā)現(xiàn)的因素導(dǎo)致的，粒子其實(shí)和乒乓球一樣是經(jīng)典實(shí)在的。另一種多宇宙論則認(rèn)為，我們每次觀(guān)測(cè)，宇宙就發(fā)生一次分裂。比如我們看到粒子從左縫穿過(guò)，與此同時(shí)，另一個(gè)平行的宇宙被分裂出去，在那個(gè)宇宙，粒子其實(shí)是從右縫穿過(guò)的。這樣，與我們平行的宇宙就有天文數(shù)字般那么多。我們不禁感嘆，為了保衛(wèi)實(shí)在世界的代價(jià)未免也太大了！況且這也不符合奧卡姆剃刀的經(jīng)濟(jì)性原則，奧卡姆剃刀原則告訴我們：不要把簡(jiǎn)單的事情復(fù)雜化。如果僅是理論

43、的不完善，我們還可以勉強(qiáng)接受，然而以下將要談到的兩個(gè)已被證實(shí)的實(shí)驗(yàn)，將徹底粉碎任何保衛(wèi)實(shí)在性和定域性的企圖。六、兩個(gè)決定性實(shí)驗(yàn)在談到前一個(gè)實(shí)驗(yàn)之前，我們必須先介紹一個(gè)被稱(chēng)之為“科學(xué)中最深刻的發(fā)現(xiàn)”的貝爾不等式，這個(gè)不等式的形式是：|Pxz-Pzy|1Pxy。我們可以不用理會(huì)這個(gè)不等式的具體含義，也不用管貝爾是怎么推導(dǎo)出來(lái)的，我們只要知道，貝爾為我們提供了一種可能，即直接用實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)驗(yàn)證量子理論。貝爾不等式用數(shù)學(xué)語(yǔ)言告訴我們，如果我們的世界是經(jīng)典實(shí)在的，那么不等式成立，反之，則不成立。貝爾不等式使物理學(xué)家們用具體實(shí)驗(yàn)來(lái)驗(yàn)證ERP佯謬成為可能。ERP佯謬是愛(ài)因斯坦和波多爾斯基以及羅森聯(lián)合提出的一個(gè)思

44、想實(shí)驗(yàn)。天才的愛(ài)因斯坦建立了相對(duì)論，可是在他內(nèi)心深處仍然渴望經(jīng)典實(shí)在的世界，這方面他是保守的。因此為了反駁量子理論，愛(ài)因斯坦提出了他的詰難：想象一個(gè)大粒子衰變成兩個(gè)小粒子反向飛開(kāi)。如果粒子A自旋為“左”，粒子B便一定是“右”，以保持總體守恒。按照量子理論，在觀(guān)察之前，它們的狀態(tài)是不確定的，只有一個(gè)波函數(shù)可以描繪它們。當(dāng)彼此飛離數(shù)光年后，我們開(kāi)始觀(guān)察粒子A，它的波函數(shù)坍縮了，瞬間隨機(jī)選擇了比如說(shuō)“左”旋。此時(shí)粒子B也必須瞬間成為“右”旋了。那么B是如何得知A的狀態(tài)呢？難道有超光速信號(hào)來(lái)回于它們之間？這顯然違背了相對(duì)論。1982年，法國(guó)奧賽理論與應(yīng)用光學(xué)研究所的阿斯派克特小組第一次在精確意義上對(duì)E

45、PR作出檢驗(yàn)，這個(gè)實(shí)驗(yàn)被命名為阿斯派克特實(shí)驗(yàn)，實(shí)驗(yàn)結(jié)果毫無(wú)懸念的證明了量子理論的勝利，貝爾不等式不成立！之后若干物理學(xué)家多次重復(fù)檢驗(yàn)，結(jié)果一致。阿斯派克特系列實(shí)驗(yàn)是20世紀(jì)物理史上影響最為深遠(yuǎn)的實(shí)驗(yàn)之一，甚至可以和1886年邁克爾遜莫雷實(shí)驗(yàn)相提并論。面對(duì)實(shí)驗(yàn)結(jié)果，人們面臨選擇，要么保留實(shí)在性，要么保留定域性。二者至少必須放棄一樣。如果保留實(shí)在性，定域性就必須放棄，這就意味著存在一種物理信號(hào)可以超光速傳播。而這與眾多實(shí)驗(yàn)事實(shí)驗(yàn)證過(guò)的相對(duì)論相矛盾，顯然不可取。那么保留定域性，放棄實(shí)在性呢？這種選擇是痛苦的，大多數(shù)人并不表態(tài)，也許是默認(rèn)？因?yàn)檫@似乎是唯一的選擇。的確，這就是目前對(duì)量子狀態(tài)的一種主流看

46、法，量子處在多種可能性的迭加態(tài)。當(dāng)我們進(jìn)行觀(guān)測(cè)行為的時(shí)候，幾率波函數(shù)塌縮，一種狀態(tài)被決定下來(lái)。至于這究竟是怎么發(fā)生的，沒(méi)有太多人去探究。這個(gè)領(lǐng)域像個(gè)黑洞，我們只能猜測(cè)，真相是什么，誰(shuí)也說(shuō)不清。如果說(shuō)阿斯派克特實(shí)驗(yàn)讓人們還保留一些經(jīng)典世界定域性的希望，那么下一個(gè)實(shí)驗(yàn)延遲選擇實(shí)驗(yàn)將徹底摧毀人們的這最后一點(diǎn)希望。延遲選擇實(shí)驗(yàn)是美國(guó)理論物理學(xué)家惠勒在1979年提出的一個(gè)思想實(shí)驗(yàn)，這個(gè)實(shí)驗(yàn)的基本思路是，用涂著半鍍銀的反射鏡來(lái)代替雙縫。一個(gè)光子（電子也是一樣）有一半可能通過(guò)反射鏡，一半可能被反射，這是一個(gè)量子隨機(jī)過(guò)程。把反射鏡和光子入射途徑擺成45度角(如下圖所示)，那么它一半可能直飛，另一半可能被反射成

47、90度角。但是，我們可以通過(guò)另外的全反射鏡，把這兩條分開(kāi)的岔路再交匯到一起。在終點(diǎn)觀(guān)察光子飛來(lái)的方向，我們可以確定它究竟是沿著哪一條道路飛來(lái)的，如果檢測(cè)器1在響，說(shuō)明光子經(jīng)由直飛的ADB線(xiàn)路傳播過(guò)來(lái)，如果檢測(cè)器2在響，說(shuō)明光子經(jīng)由反射的ACB線(xiàn)路傳播過(guò)來(lái)。但是，我們也可以在終點(diǎn)B處再插入一塊呈45度角的半鍍銀反射鏡，這樣，兩束光線(xiàn)將重新組合，這會(huì)引起波的干涉效應(yīng)，于是，進(jìn)入1和2的光束強(qiáng)度分別與兩束光在組合點(diǎn)處的相對(duì)位相有關(guān)。這些位相能通過(guò)調(diào)整光程長(zhǎng)度而改變。特別地，可能這樣安排位相，使得互相干涉導(dǎo)致進(jìn)入1的光強(qiáng)為零，100的光進(jìn)入2。按照保留定域性的量子理論觀(guān)點(diǎn)，如果不插入第二塊半鍍銀鏡B，

48、那么光子經(jīng)由確定的線(xiàn)路ACB或者線(xiàn)路ADB傳播，最終在檢測(cè)器1或檢測(cè)器2處得到光子的信號(hào)。如果插入第二塊半鍍銀鏡B，我們觀(guān)測(cè)手段發(fā)生改變，光子立即以量子迭加態(tài)同時(shí)經(jīng)兩條線(xiàn)路穿過(guò)B并發(fā)生干涉?？傊绻覀儾辉诮K點(diǎn)處插入半反射鏡，光子就沿著某一條道路而來(lái)，反之它就同時(shí)經(jīng)過(guò)兩條道路。現(xiàn)在，關(guān)鍵點(diǎn)是第二塊半鍍銀鏡B插入還是不插入，這個(gè)決定可以延遲作出，直到一個(gè)確定的光子已經(jīng)快要到達(dá)終點(diǎn)時(shí)才決定。這樣，我們可以在事情發(fā)生后再來(lái)決定它應(yīng)該怎樣發(fā)生！這是與定域性直接相違背的。在提出這個(gè)設(shè)想5年后，馬里蘭大學(xué)的卡洛爾.阿雷（CarrollAlley）和其同事做了延遲實(shí)驗(yàn)，驗(yàn)證了惠勒的這一設(shè)想。與此同時(shí)慕尼黑

49、大學(xué)也作出了類(lèi)似結(jié)果。延遲選擇實(shí)驗(yàn)甚至在宇宙尺度上也具有可操作性。1979年月29日，瓦爾希（Walsh）等人用2.1米光學(xué)望遠(yuǎn)鏡發(fā)現(xiàn)了一對(duì)相距5.7角秒的類(lèi)星體0957±561A，B。它們的亮度差不多。等級(jí)均為17等，光譜中有相同的發(fā)射譜系，譜線(xiàn)的寬度和強(qiáng)度相同。它們?cè)徽J(rèn)為是兩個(gè)不同的類(lèi)星體。二者分開(kāi)的視角是6弧秒?，F(xiàn)已證明：二者實(shí)際上是一個(gè)類(lèi)星體由于引力透鏡原理所成的兩個(gè)像。而這個(gè)雙像成為在地球上進(jìn)行宇宙尺度的延遲選擇實(shí)驗(yàn)的天然光源?；堇仗岢隽艘粋€(gè)實(shí)驗(yàn)裝置，將望遠(yuǎn)鏡分別對(duì)準(zhǔn)兩個(gè)類(lèi)星體像，利用光導(dǎo)纖維調(diào)整光程差，并將光子引入實(shí)驗(yàn)裝置，就可以完成星際規(guī)模的延遲選擇實(shí)驗(yàn)。也就是說(shuō)，我

50、們是否插入第二塊半鍍銀鏡B，將決定上億光年前就已發(fā)出的光的路線(xiàn)，物理世界的定域性在此被推翻。有意思的是，引力透鏡現(xiàn)象是愛(ài)因斯坦廣義相對(duì)論所預(yù)言的一種現(xiàn)象，引力透鏡現(xiàn)象的存在是廣義相對(duì)論的一個(gè)直接驗(yàn)證，而基于引力透鏡的延遲選擇實(shí)驗(yàn)卻直接否定了相對(duì)論的基礎(chǔ)，即光速為物理世界的最大速度。量子理論和相對(duì)論的矛盾在這一個(gè)實(shí)驗(yàn)中被徹底揭露。二者都是被無(wú)數(shù)實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象證實(shí)的理論，我們無(wú)法放棄任何一個(gè)理論。兩個(gè)自成體系的邏輯公設(shè)系統(tǒng)，在描述同一個(gè)世界的時(shí)候產(chǎn)生了一個(gè)悖論：引力透鏡現(xiàn)象證明了相對(duì)論的正確，而基于引力透鏡的延遲選擇實(shí)驗(yàn)，卻推翻了相對(duì)論的定域性基礎(chǔ)。我們的世界到底是怎么一回事？是世界欺騙了我們還是我們被

51、自己欺騙？延遲選擇實(shí)驗(yàn)和阿斯派克特實(shí)驗(yàn)是任何試圖解釋量子世界奇異特性理論的試金石，那些試圖保有經(jīng)典世界實(shí)在性和定域性的企圖在這兩個(gè)實(shí)驗(yàn)面前都將無(wú)法自圓其說(shuō)。我們無(wú)須再做無(wú)謂的嘗試，相對(duì)論與量子論的矛盾實(shí)際上已經(jīng)明確的告訴了我們，并不是理論有問(wèn)題，而是理論的公設(shè)有問(wèn)題。當(dāng)愛(ài)因斯坦在與玻爾爭(zhēng)執(zhí)的時(shí)候，哥德?tīng)柨赡茉谛睦镎f(shuō)：看吧，我早就說(shuō)過(guò)任何具有公設(shè)的系統(tǒng)都是不完備的。所以你們的爭(zhēng)執(zhí)也是遲早的事！的確，用相對(duì)論無(wú)法解釋量子的古怪行為，而量子論自己都無(wú)法解釋量子的行為，更不要說(shuō)去解釋相對(duì)論了。現(xiàn)代科學(xué)面臨著一種尷尬的境地，如果不從根本上進(jìn)行反思，這種悖論恐怕無(wú)法化解。我們不妨回味一下玻爾的觀(guān)點(diǎn)：“物理

52、學(xué)不告訴我們世界是什么，我們只能說(shuō)觀(guān)察到的世界是什么?！贝蠹沂欠褡⒁獾剑柕挠^(guān)點(diǎn)與佛家的理論不謀而合！前面我們說(shuō)過(guò)，佛家的觀(guān)點(diǎn)認(rèn)為，沒(méi)有一個(gè)獨(dú)立于觀(guān)察者之外的世界，每個(gè)人所感知到的世界，只不過(guò)是自己無(wú)明分別念所產(chǎn)生的幻象。既然如此，我們能否從佛學(xué)的角度來(lái)解釋粒子的古怪行為，并最終化解相對(duì)論與量子論的矛盾呢？我們拭目以待。七、相對(duì)論與佛學(xué)的比較一個(gè)成功的科學(xué)理論，不能僅僅是數(shù)學(xué)形式上的成功，同時(shí)也應(yīng)該是能夠被人們正確理解和接受的理論，如果相對(duì)論的這個(gè)基本矛盾沒(méi)有得到合理的解釋說(shuō)明，針對(duì)相對(duì)論的責(zé)難將無(wú)休無(wú)止。但是，自從相對(duì)論誕生以來(lái)，不論維護(hù)相對(duì)論還是反對(duì)相對(duì)論的專(zhuān)家學(xué)者，都沒(méi)有從根本上去尋求

53、解決相對(duì)論兩個(gè)原理基本矛盾的辦法，都只是針對(duì)各種佯謬進(jìn)行表面的解釋?zhuān)@些解釋實(shí)際上并不能根本的解決存在的問(wèn)題。那么，我們從佛學(xué)角度出發(fā)，有沒(méi)有可能找到一種解決相對(duì)論基本矛盾的方法呢？下面我們就此進(jìn)行詳細(xì)的分析。光速恒定是相對(duì)論中最重要的一個(gè)前提，所有相對(duì)論的結(jié)論都是在這一前提條件下才得以成立，然而，光速為什么相對(duì)于每一個(gè)觀(guān)測(cè)者都是一個(gè)恒定的數(shù)值？并且與觀(guān)測(cè)者的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)無(wú)關(guān)？如果光也是一種物質(zhì)，那么這與我們的常識(shí)是相悖的。比如，一個(gè)乘客從火車(chē)上向火車(chē)運(yùn)動(dòng)方向上扔一個(gè)小球，在乘客的眼中，小球的運(yùn)動(dòng)速度和自己平時(shí)在地面上扔小球的速度是一樣的，而從一位站在站臺(tái)的觀(guān)測(cè)者看來(lái)，小球的運(yùn)動(dòng)速度就是其本身速度

54、與火車(chē)行駛速度相加之和。然而相對(duì)論告訴我們，如果從火車(chē)上不是拋出小球，而是發(fā)射一束光子，那么無(wú)論對(duì)于火車(chē)上的觀(guān)測(cè)者還是站臺(tái)上的觀(guān)測(cè)者，光子的速度都是恒定的。對(duì)于這一原理，愛(ài)因斯坦沒(méi)有進(jìn)一步的說(shuō)明。光速恒定是相對(duì)論的基本假設(shè)，但是，為什么在不同的參考系中，光速始終保持不變？在相對(duì)論中，所有的量，如質(zhì)量、能量、長(zhǎng)度、時(shí)間等等都是相對(duì)的，為何唯獨(dú)光速這一個(gè)量是絕對(duì)的？光的本質(zhì)到底是什么？對(duì)于這一問(wèn)題的解答，似乎隱含著一些本質(zhì)問(wèn)題的答案。或許有人會(huì)說(shuō)，光速恒定不是從麥克斯韋方程得到的結(jié)果嗎？難道還需要說(shuō)明嗎？如果這樣認(rèn)為的話(huà)，并沒(méi)有看到問(wèn)題的實(shí)質(zhì)。麥克斯韋方程是為了描述電磁現(xiàn)象而得到的，所以對(duì)光速恒定

55、的結(jié)果也只是對(duì)現(xiàn)象的一種數(shù)學(xué)化描述，并不是說(shuō)明現(xiàn)象的原因。麥克斯韋方程無(wú)法說(shuō)明白是電磁現(xiàn)象導(dǎo)致了光速恒定的結(jié)果還是光速恒定導(dǎo)致了電磁現(xiàn)象的產(chǎn)生，更或者二者根本就不是因果關(guān)系，只不過(guò)是同一種現(xiàn)象的不同表現(xiàn)。況且用數(shù)學(xué)來(lái)解釋物理現(xiàn)象的本質(zhì)，有點(diǎn)倒果為因的感覺(jué)。數(shù)學(xué)的本質(zhì)是什么，目前并沒(méi)有統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)，直覺(jué)主義者、形式主義者和邏輯主義者各有各的解釋?zhuān)瑪?shù)學(xué)自身的出生的問(wèn)題都沒(méi)有解決，更不可能去說(shuō)明物理現(xiàn)象的本質(zhì)。前面我們說(shuō)過(guò)，從佛家的角度來(lái)看，世界是虛幻不實(shí)的。但是，這個(gè)世界如此鮮活而真實(shí)，怎么可能是虛幻的呢？是什么原因?qū)е铝诉@個(gè)虛幻的世界的產(chǎn)生呢？佛經(jīng)中說(shuō)，我們是因?yàn)闊o(wú)明，產(chǎn)生分別心，又因分別心，產(chǎn)生執(zhí)著念。分別心產(chǎn)生了幻象，而我們執(zhí)著于幻象，因此我們就以虛幻的世界為真，從而迷失了自己的本來(lái)面目。在佛家的觀(guān)念里，無(wú)明是現(xiàn)象世界生成在邏輯上的原因。所謂無(wú)明，即是指沒(méi)有智慧，迷失了本心。而分別念，是現(xiàn)象世界生成的直接原因。大家都是由于分別心而產(chǎn)生了幻象，那為什么我們自己一點(diǎn)都沒(méi)有察覺(jué)呢？佛說(shuō)，那是因?yàn)榉謩e心太過(guò)細(xì)微，而我們的意識(shí)太過(guò)粗放。我們的意識(shí)是由連續(xù)不斷的念頭組成，我們每個(gè)人在安靜沉思的時(shí)候，可以自己審視自己的念頭生起和消逝，有時(shí)候，一個(gè)念頭起來(lái)，我們的心思就隨著這個(gè)念頭