第六講議論文閱讀（學(xué)生）

1、第六講 議論文閱讀 （一）論友誼 西塞羅公民們： 我以為，友誼的基礎(chǔ)是美德。別人相信你有美德，所以才與你建立友誼。你若放棄了美德，友誼也就不存在了。 我們早已定下了一條保護友誼的準(zhǔn)則：不要求他人做不道德的事；別人求你做不道德的事，你也不要做。所以，A你請朋友做事，必須以道德為限。B如果為了朋友的緣故而做犯法的事，尤其是背叛國家，那是絕對不道德的，不容辯解的。如果確認(rèn)是道德的，便應(yīng)毫不遲疑地去做，并且永遠(yuǎn)熱誠。 我以為那些錯把功利當(dāng)作基礎(chǔ)的人，實在是丟掉了友誼的基礎(chǔ)。我們愉快，不是由于從朋友那里得到了物質(zhì)利益，而是由于得到了朋友的愛。如果我們的資助使我們得到了愉快，那是因為其資助是出于真誠的愛。

2、請問天下有誰愿意只能享受無窮的物質(zhì)財富，卻不能愛別人，同時也不能得到別人的愛呢?只有暴君愿意過這樣的生活。沒有信仰，沒有愛，也沒有對人的信任，一切都是猜疑、猶豫、憎十艮，這里絕對沒有友誼的位置。 哲人恩尼烏斯說：“在身處困境時才能找到忠實的朋友?！辈豢煽康呐笥汛蠹s有兩種：一種是在自己得志、飛黃騰達時，忘了朋友；一種是見朋友有難而棄之不顧，逃之夭夭。所以，在上述兩種情形之下，仍能想到朋友的人，才真正難能可貴；仍能絲毫不減色的友誼，才可以稱之為神圣友誼。 “我們愛朋友猶如愛自己”，這樣說是不恰當(dāng)?shù)模驗橛性S多事，我們不為自己做而只為朋友做。有時去懇求一個卑鄙的人，有時去冒犯一個不該冒犯的人，這些為

3、自己本不值得去做的事，為了朋友卻欣然去做了。在許多情況下，有美德的人寧肯犧牲自身利益，而使朋友得到歡樂。所以，應(yīng)該說，愛朋友勝過愛自己。 友誼還應(yīng)該有一條準(zhǔn)則：不要為了自己過分鐘情友誼、依戀友誼而妨礙了朋友的大事。凡是舍不得離開朋友而阻止、妨礙朋友去盡他高尚義務(wù)的人，不但無知、怯弱，而且簡直就不懂友誼。 美德之所以能創(chuàng)造友誼，保持友誼，是因為美德里有和諧，有堅貞，有忠誠，有無私，有明智，有善良，有關(guān)愛。一個人的美德一旦表現(xiàn)出來，便會光芒四射，并且借助這種光芒、照見別人的美德。美德與美德互相吸引，光芒與光芒交相輝映，結(jié)果便燃出友誼的光焰。 先看準(zhǔn)了朋友，然后再愛他。不要因為先愛了他，就認(rèn)作朋友。

4、 因為，凡是心靈值得愛的人，才是值得去結(jié)交的人。1這篇演講詞始終圍繞著什么觀點展開論述？ 2第段中畫線的AB兩句順序能否顛倒?為什么? 3第段是怎樣得出“愛朋友勝過愛自己”這一結(jié)論的?請簡述論證過程。 4從第段看，“不懂友誼”的表現(xiàn)是什么? 5第段中恩尼烏斯說：“在身處困境時才能找到忠實的朋友。”下列出自課文的事例不能證明這個名言的一項是()A“我”被困在懸崖上，其他小伙伴離“我”而去，杰利卻喊來“我”的父親解救“我”。(走一 步，再走一步)B小伙伴們看社戲歸途中肚子餓了，阿發(fā)冒著被媽媽哭罵的風(fēng)險，偷來自家的羅漢豆給小伙伴們吃。(社戲)C喬元貞家境貧寒買不起課本，“我”把自己的課本裁成兩半，給

5、了喬元貞一半。(我的第 一本書)D安東尼奧因貨船失事而違約，將被夏洛克割取一磅肉時，他的好友巴薩尼奧、鮑西婭等紛紛伸出援助之手。(威尼斯商人)（二）精神棲身于茅屋如果你愛讀人物傳記，你就會發(fā)現(xiàn)，許多優(yōu)秀人物生前都非常貧困。最著名的印象派畫家凡高，現(xiàn)在他的一幅畫已經(jīng)賣到了幾千萬美元，可是，他活著時，他的一張畫連一餐飯錢也換不到，經(jīng)常挨餓，一生窮困潦倒。要論家境，他的家族幾乎控制著全歐洲的美術(shù)市場。作為一名畫家，他有得天獨厚的便利條件，可以像那些平庸畫家那樣迎合時尚以謀利，成為一個富翁，但他不屑于這么做。他說，他可不能把他惟一的生命耗費在給非常愚蠢的人畫非常蹩腳的畫上面，做藝術(shù)家并不意味著靠賣畫掙

6、錢，而是要去發(fā)現(xiàn)一個未被發(fā)現(xiàn)的新世界。另一個荷蘭人斯賓諾莎是名垂史冊的大哲學(xué)家，他為了保持思想的自由，寧可靠磨鏡片的收入維持最簡單的生活，謝絕了海德堡大學(xué)以不觸犯宗教為前提要他去當(dāng)教授的聘請。我并不提倡苦行僧哲學(xué)。事實上，人的肉體需要是很有限的，無非是溫飽，超于此的便是奢侈，而人要奢侈起來卻是沒有盡頭的。你本來習(xí)慣于騎自行車，不覺得有什么欠缺，可是，當(dāng)你看到周圍不少人開上了汽車，你就會覺得你缺汽車，有必要也買一輛。富了還想更富，事實上也必定有人比你富，于是你永遠(yuǎn)不會滿足，不得不去掙越來越多的錢。這樣，賺錢便成了你人生的惟一目的。即使你是畫家，你哪里還顧得上真正的藝術(shù)追求？即使你是學(xué)者，你哪里還

7、會在乎科學(xué)的良心？所以，自古以來，一切賢哲都主張簡樸的生活方式，目的就是不當(dāng)物質(zhì)欲望的奴隸，追求精神的富有。古羅馬哲學(xué)家塞涅卡說得好，“自由人以茅屋為居室，奴隸才在大理石和黃金下棲身”；柏拉圖也說：“胸中有黃金的人是不需要住在黃金屋頂下面的。”我非常喜歡關(guān)于蘇格拉底的一個傳說，這位被尊稱為“師中之師”的哲人在雅典市場上閑逛，看了那些琳瑯滿目的貨攤后驚嘆：“這里有多少我用不著的東西呵！”的確，一個追求精神財富的人必定淡然于物質(zhì)的奢華，而一個人如果安于簡樸的生活，他即使不是哲學(xué)家，也離哲學(xué)家不遠(yuǎn)了。 （選自周國平文集，有刪改）1根據(jù)全文內(nèi)容，標(biāo)題中“茅屋”一詞的含義是 。2文章兩段列舉凡高和斯賓諾

8、莎的例子有什么作用？ 3閱讀課文人的高貴在于靈魂選段，結(jié)合上文內(nèi)容答題。珍惜內(nèi)在的精神財富甚于外在的物質(zhì)財富，這是古往今來一切賢哲的共同特點。英國作家王爾德到美國旅行，入境時，海關(guān)官員問他有什么東西要報關(guān)，他回答：“除了我的才華，什么也沒有?！笔顾宰院赖氖?，他沒有什么值錢的東西，但他擁有不能用錢來估量的藝術(shù)才華。正是這位驕傲的作家在他的一部作品中告訴我們：“世間再沒有比人的靈魂更寶貴的東西，任何東西都不能跟它相比?！闭埥Y(jié)合以上材料和對精神棲身于茅屋一文的閱讀感悟，聯(lián)系自己的生活體驗，談?wù)勔粋€人應(yīng)該如何保持靈魂的高貴和精神的富有。（50字左右）（三）另一種珍愛曾讀過一篇小說綠墨水，講一位慈父

9、為使女兒有勇氣面對生活而借她同班男生的名義給她寫匿名求愛信的故事。感動之余我忽然想到人真是太脆弱了，似乎總是需要通過別人的語言和感情才能肯定自己熱愛自己。如果有一天這世界上沒有一個人去關(guān)懷你愛護你傾聽你鼓勵你人生中必定會有這樣的時刻，那時你怎么辦呢？我深深記著一位老音樂家辛酸的軼事。他在“文革”中被下放到農(nóng)村為牲口鍘了整整七年的草。等他平反回來，人們驚奇地發(fā)現(xiàn)他并沒有憔悴衰老。他笑道：“怎么會老呢，每天鍘草我都是按4/4拍鍘的?！睘榇?，我愛上了這位不著名的音樂家和他的作品，他懂得怎樣拯救自己和愛自己。我同樣深深記著另一位音樂家杰出的女鋼琴家顧圣嬰。我不止一次為她扼腕嘆息她在“文革”初期自殺了。

10、我知道她不是不愛自己，而是太愛愛到了溺愛的程度。音樂使她飄逸空靈清麗秀美，可當(dāng)美好的東西被踐踏的時候，她便毀了自己。為什么不學(xué)會愛自己呢？學(xué)會愛自己，不是讓我們自我姑息，自我放縱，而是要我們學(xué)會勤于律己和矯正自己。這一生總有許多時候沒有人督促我們指導(dǎo)我們告誡我們叮嚀我們，即使是最親愛的父母和最真誠的朋友也不會永遠(yuǎn)伴隨我們。我們擁有的關(guān)懷和愛撫都有隨時失去的可能。這時候，我們必須學(xué)會為自己修枝打杈澆水培肥，使自己不會沉淪為一棵枯榮隨風(fēng)的草，而成長為一株筆直蔥蘢的樹。學(xué)會愛自己。不是讓我們虐待自己苛求自己，而是讓我們在最痛楚無助最孤立無援的時候，在必須獨自穿行黑洞洞的雨夜沒有星光也沒有月華的時候，

11、在我們獨立支撐著人生的苦難沒有一個人能為我們分擔(dān)的時候我們要學(xué)會自己送自己一枝鮮花，自己給自己畫一道海岸線，自己給自己一個明媚的笑容。然后，懷著美好的預(yù)感和吉祥的愿望活下去，堅韌地走過一個又一個鳥聲如洗的清晨。也許有人會說這是一種自我欺騙，可是如果這種短暫的欺騙能獲得長久的真實的幸福，自我欺騙一下又有什么不好呢？學(xué)會愛自己。這不是一種羞恥，而是一種光榮。因為這并非出于一種夜郎自大的無知和狹隘，而是源于對生命本身的崇尚和珍重。這可以讓我們的生命更為豐滿更為健康，也可以讓我們的靈魂更為自由更強壯。可以讓我們在無房可居的時候，親手去砌磚疊瓦，建造出我們自己的宮殿，成為自己精神家園的主人。學(xué)會愛自己，

12、才會真正懂得愛這個世界。1.題目“另一種珍愛”指的是什么？“另一種”是作者相對于一般人的什么想法提出的？ 2.有人認(rèn)為第段的論據(jù)有些多余，你認(rèn)為呢？請說說你的看法。 3.第段畫線的句子運用了什么論證方法？有什么作用？ 4.感知第段文字的內(nèi)容，為其補寫一個事實論據(jù)。 5.作者為什么說“學(xué)會愛自己，才會真正懂得愛這個世界”？ （四） 人生可以創(chuàng)新我們這個時代需要創(chuàng)新。學(xué)生在學(xué)校就是學(xué)習(xí)，似乎談不上創(chuàng)新。如果要說創(chuàng)新，那是指少數(shù)有才能的孩子，寫了小論文，有了小發(fā)明、小革新，可以到成人世界里去比較一番。這是過去的概念。當(dāng)然，這個概念也不錯。但是現(xiàn)在的問題是，如果我們的學(xué)習(xí)也真的具有創(chuàng)新的意義，我們何不

13、把它揭示出來呢？如果揭示出來，我們的認(rèn)識也就升華了，發(fā)展了。一般來說，我們的所想所做，對本人來說，有新的意義、新的認(rèn)識，這就進行了創(chuàng)新。我們獨立解出了一道題目，對新的現(xiàn)象進行了解釋；獨立作出了某個判斷，添加了一個括號，有了新的思考、新的意思，都是創(chuàng)新。與成人相比，大多數(shù)學(xué)生的創(chuàng)新是內(nèi)創(chuàng)新，是與自己的認(rèn)識來比較的。比如，一個學(xué)生通過剪剪拼拼，認(rèn)識了三角形的內(nèi)角和是度，這對于他來說是新的。這樣，他實際上進行了創(chuàng)新活動，有了創(chuàng)新的成果這一成果對人類來說，雖早已經(jīng)被發(fā)現(xiàn)，但對他本人來說卻是新的。反之，對成人來說，我們通常強調(diào)的創(chuàng)新是外創(chuàng)新，它指對現(xiàn)實社會來說，得出了有用的新結(jié)果，認(rèn)識了新事物。創(chuàng)新的意

14、義重在過程。在創(chuàng)新中，我們得到了認(rèn)識的成果。在創(chuàng)新的過程中，我們經(jīng)歷的種種探索，則可以給自己全方位的收獲。比如，學(xué)生在做一個課題：考察蝸牛有沒有眼睛。考察的結(jié)果可能并沒有一致的結(jié)論，但這并不是最重要的，重要的學(xué)生十分投入地用自己所有的知識去學(xué)習(xí)，去探尋。這一過程獲得的不僅有許多新鮮知識，更有著能力和態(tài)度。而對成人的創(chuàng)新，人們更關(guān)心的是結(jié)果。而且學(xué)生的創(chuàng)新是在一定的教育教學(xué)條件下進行的，比如有教室、教師和教學(xué)設(shè)備的支持，也有著明確的教育教學(xué)目的，這與成人創(chuàng)新有著明顯的區(qū)別。在人自我實現(xiàn)和意識下進行的。而自我實現(xiàn)是所有人類的共同需要。正因為如此，即使是學(xué)生，也是人人可以創(chuàng)新的。心理學(xué)家馬斯洛說：“

15、例如，一名婦女，她是沒有受過教育的、貧窮的、完完全全的家庭婦女和母親，她所做的工作沒有一件是創(chuàng)造性的，然而她卻是奇妙的廚師、母親、妻子和主婦她是個完美的女主人，我從她那里以及像她一樣的其他人那里學(xué)到：第一流的湯要比第二流的畫更有創(chuàng)造性?！睋?jù)此，我們可以推知：人人可以創(chuàng)新，至少是人人可以思考。我們從創(chuàng)新的高度來看學(xué)生是天生的創(chuàng)新者，就會進一步解放思想，培養(yǎng)出更多的創(chuàng)新型人才。相關(guān)鏈接材料一：據(jù)統(tǒng)計，在（相當(dāng)于平均成績）的表現(xiàn)上，中國學(xué)生普遍比美國學(xué)生高。在美國學(xué)生來看，中國學(xué)生知識廣博，學(xué)習(xí)用功刻苦。然而，在一次有著全球青少年“科學(xué)世界杯”美稱的創(chuàng)新大賽中，雖然中國學(xué)生獲獎數(shù)量不少，但是美國學(xué)生獲獎質(zhì)理更高。材料二：一位幼兒園小朋友發(fā)現(xiàn)蘋果里藏有一顆漂亮的星星，而有幾十年切蘋果經(jīng)驗的母親卻不以為然。小朋友