驚奇的審美功能及其在中國(guó)古典詩(shī)詞中的呈現(xiàn)

1、驚奇的審美功能及其在中國(guó)古典詩(shī)詞中的呈現(xiàn)【內(nèi)容提要】“驚奇”無(wú)論在中國(guó)美學(xué)或西方美學(xué)中都是一個(gè)可以成為重要美學(xué)范疇的概念。它在審美過(guò)程中扮演著重要的角色，是審美心理研究中一個(gè)不可忽視的命題。中國(guó)古代文論，雖然并未在哲學(xué)層面對(duì)“驚奇”有系統(tǒng)的研究，但在文學(xué)的創(chuàng)作和評(píng)論中，“驚奇”是一個(gè)重要的審美標(biāo)準(zhǔn)。驚奇在中國(guó)古代文論中多稱(chēng)為“驚人”、“驚心動(dòng)魄”、“驚天動(dòng)地”等，往往表現(xiàn)為一種藝術(shù)價(jià)值目標(biāo)的追求，有時(shí)是在對(duì)詩(shī)詞審美價(jià)值的高度評(píng)價(jià)中提出的。對(duì)“驚奇”效果的獲得，有人主張刻意求取，有人認(rèn)為是主客體的偶然感興而獲致。 【關(guān)鍵詞】 “驚奇” 審美心理 驚心動(dòng)魄 一驚奇感是一種偉大的力量，在審美過(guò)程中扮

2、演著重要的角色，甚至可以在某種意義上說(shuō)，沒(méi)有驚奇感的產(chǎn)生，也就沒(méi)有審美心理的存在與進(jìn)展。在進(jìn)入審美的過(guò)程中，驚奇感是第一個(gè)“關(guān)口”。驚奇感于瞬間如電光石火一樣劃過(guò)主體的心靈，于是主體便以審美的心態(tài)來(lái)重新觀照對(duì)象。真正的審美快感是伴隨著驚奇感而產(chǎn)生的，換言之，驚奇感是獲得審美快感的必要契機(jī)。因此，關(guān)于驚奇感的審美功能應(yīng)該得到更多的重視與研究。在弦看來(lái)，驚奇是審美心理過(guò)程的一個(gè)重要階段，甚或也可以視為一個(gè)審美范疇。從哲學(xué)的角度看，驚奇在對(duì)世界的認(rèn)知上是有非常重要的意義的。在這方面，黑格爾既談到驚奇在“藝術(shù)觀照”中的重要作用，同時(shí)也把它和“宗教觀照”以及一般的科學(xué)研究放在一起來(lái)論述。黑格爾說(shuō):如果從

3、主體方面來(lái)談象征型藝術(shù)的最初出現(xiàn)，我們不妨重提一句舊話:藝術(shù)觀照，宗教觀照（無(wú)寧說(shuō)是二者的統(tǒng)一）乃至于科學(xué)研究一般都起于驚奇感。人如果還沒(méi)有驚奇感，他就還是處在蒙昧狀態(tài)，對(duì)事物不發(fā)生興趣，沒(méi)有什么事物是為他而存在的。因?yàn)樗€不能把自己和客觀世界以及其中事物分別開(kāi)來(lái)。這種驚奇感的直接結(jié)果是這樣:人一方面把自然和客觀世界看作是與自己對(duì)立的，自己所賴(lài)以生存的基礎(chǔ)，把它作為一種威力來(lái)崇拜;另一方面人又要滿足自己的要求，把主體方面所感覺(jué)到的較高的真實(shí)而普遍的東西化成外在的，使它成為觀照的對(duì)象。 在黑格爾之前，亞里士多德曾指出一切知識(shí)都開(kāi)始于驚奇，黑格爾將這種觀點(diǎn)加以發(fā)揮，認(rèn)為主觀理性作為直觀具有確定性，

4、在此確定性中，對(duì)象首先仍然滿載著非理性的形式，因此，主要的事情是以驚奇和敬畏來(lái)刺激主體。黑格爾不僅認(rèn)為驚奇感是哲學(xué)之開(kāi)端，而且，“藝術(shù)觀照”和“宗教觀照”都以驚奇感作為其開(kāi)端的契機(jī)所在。有了驚奇感，人就從主客不分的蒙昧狀態(tài)到區(qū)分主客體，從而與外在事物之間形成了對(duì)象化的關(guān)系。20世紀(jì)的大哲學(xué)家海德格爾非常重視驚奇感在思想探索上的重要意義，他認(rèn)為驚奇（原文為“驚訝”，此處為了統(tǒng)一術(shù)語(yǔ)，一律改為“驚奇”）決非僅僅存在于哲學(xué)的開(kāi)端，而是貫穿于哲學(xué)活動(dòng)的始終。他說(shuō):柏拉圖說(shuō)（泰阿德篇155d）:“驚奇，這尤其是哲學(xué)家的一種os（情緒），除此之外，哲學(xué)沒(méi)有別的開(kāi)端?！薄斑@地地道道是哲學(xué)家的os（情緒），即

5、驚奇。因?yàn)槌酥庹軐W(xué)沒(méi)有別的決定性的起點(diǎn)?！弊鳛閛s（情緒），驚奇乃是哲學(xué)的開(kāi)端。我們必須全面理解這個(gè)希臘詞，它是指某物從何而來(lái)開(kāi)始了。但這種“從何而來(lái)”并不是在開(kāi)始時(shí)被拋在后面了，而是這個(gè)（開(kāi)端）成為這個(gè)動(dòng)詞所說(shuō)的東西了，即成為占支配地位的東西了。驚奇的os（情緒）并非簡(jiǎn)單地停在哲學(xué)的發(fā)端處，就像諸如一個(gè)外科醫(yī)生的洗手是在手術(shù)之前一樣。驚奇承荷著哲學(xué)，貫通并支配著哲學(xué)。 在海德格爾看來(lái)，驚奇在哲學(xué)活動(dòng)中的作用是非常重要而且普遍的。不應(yīng)把驚奇的功能僅僅理解為在哲學(xué)活動(dòng)開(kāi)端之初，而是貫穿于哲學(xué)活動(dòng)的全過(guò)程之中。在美學(xué)和藝術(shù)的領(lǐng)域中，西方的美學(xué)家和藝術(shù)家對(duì)審美心理和審美效應(yīng)方面的驚奇有一些精辟的

6、論述。如亞里士多德就把驚奇感作為悲劇藝術(shù)的效果的一個(gè)重要標(biāo)志。他是把驚奇感和主體的審美發(fā)現(xiàn)密切聯(lián)系起來(lái)的。亞氏在談悲劇的審美特征時(shí)曾說(shuō)過(guò):“一切發(fā)現(xiàn)中最好的是從情節(jié)本身產(chǎn)生的，通過(guò)合乎可然律的事件而引起觀眾的驚奇的發(fā)現(xiàn)，例如索?？死账沟谋瘎《淼灼炙雇鹾鸵练聘锬鶃喸谔章迦死镏械陌l(fā)現(xiàn)?！?亞氏還認(rèn)為驚奇是給人以審美快感的主要因素，他說(shuō):“驚奇是悲劇所需要的，史詩(shī)則比較能容納不近情理的事（那是驚奇的主要因素），因?yàn)槲覀儾挥H眼看見(jiàn)人物的動(dòng)作。驚奇給人以快感，這一點(diǎn)可以這樣看出來(lái):每一個(gè)報(bào)告消息的人都添枝加葉，以為這樣可以討聽(tīng)者喜悅?！?意大利文藝復(fù)興時(shí)期的理論家馬佐尼認(rèn)為詩(shī)的目的就在于引起驚奇感，他說(shuō)

7、:“詩(shī)人和詩(shī)的目的都在于把話說(shuō)得使人充滿驚奇感，驚奇感的產(chǎn)生是在聽(tīng)眾相信他們?cè)瓉?lái)不相信會(huì)發(fā)生的事情的時(shí)候。我在上文說(shuō)過(guò)，作為一個(gè)摹仿的藝術(shù)，詩(shī)的目的在于再現(xiàn)一個(gè)形象;作為一個(gè)消遣，詩(shī)的目的在于娛樂(lè);作為一個(gè)應(yīng)受社會(huì)功能制約的消遣，詩(shī)的目的在于教益?，F(xiàn)在我覺(jué)得可以補(bǔ)充一句:作為一種理性的功能，詩(shī)的目的在于產(chǎn)生驚奇感?！?那么，也就是將驚奇感作為詩(shī)的主要審美功能了。17、18世紀(jì)的英國(guó)文學(xué)評(píng)論家愛(ài)迪生也將審美的快感和驚奇感聯(lián)系起來(lái)，他認(rèn)為:“凡是新的不平常的東西能在想象中引起一種樂(lè)趣，因?yàn)檫@種東西使心靈感到一種愉快的驚奇，滿足它的好奇心，使它得到原來(lái)不曾有過(guò)的一種觀念，這就是這個(gè)因素使一個(gè)怪物也顯

8、得有迷人的魔力，使自然的缺陷也能引起我們的快感，也就是這個(gè)因素要求事物就變化多彩。” 20世紀(jì)的著名戲劇家布萊希特在戲劇美學(xué)中提出了“間離化”（veremdugffkt，也譯為“間離效果”、“陌生化效果”）的概念，其目的就在于使戲劇的觀眾感到“吃驚”，它“首先意味著簡(jiǎn)單地剝?nèi)ミ@一事件或人物性格中理所當(dāng)然的、眾所周知的和顯而易見(jiàn)的東西，從而制造出對(duì)它的驚愕和新奇感” 。他還在戲劇學(xué)名著戲劇小工具篇中指出:“戲劇必須使觀眾吃驚。要做到這一點(diǎn)，就必須運(yùn)用對(duì)熟悉的事物進(jìn)行間離的技巧?！辈既R希特所提倡的“間離化”，就是要產(chǎn)生使觀眾“吃驚”的審美效果。由上可見(jiàn)，在西方美學(xué)和藝術(shù)理論中，“驚奇”是受到廣泛關(guān)

9、注的審美命題，不少理論家對(duì)此作了深刻的闡述，這些闡述主要是從審美心理的角度提出的，往往把它視為藝術(shù)創(chuàng)作中使讀者或觀眾獲得審美快感的必要前提。二在中國(guó)古代文論尤其是詩(shī)學(xué)中，有著許多與西方所說(shuō)的“驚奇感”非常相似的論述，如“驚人”、“驚心動(dòng)魄”、“驚天動(dòng)地”等說(shuō)法。這些說(shuō)法頗為普遍地見(jiàn)于對(duì)文學(xué)作品的價(jià)值評(píng)價(jià)之中。說(shuō)某人的詩(shī)作“有驚人句”，這是對(duì)其作品的審美價(jià)值的高度稱(chēng)贊，幾乎可以說(shuō)是最高品級(jí)的認(rèn)可了。中國(guó)古典文論中的“驚人”，側(cè)重所反映的是作品的藝術(shù)效果?！绑@人”在詩(shī)人的自述中，主要表現(xiàn)為一種藝術(shù)價(jià)值目標(biāo)的追求。如杜甫的“為人性僻耽佳句，語(yǔ)不驚人死不休” （江上值水如海勢(shì)，聊短述） ，李清照的“學(xué)

10、詩(shī)漫有驚人句” （漁家傲） 等等，都體現(xiàn)出詩(shī)人對(duì)自己作品中的審美價(jià)值的追求。杜甫以“驚人”作為畢生追求的目標(biāo)，也將“驚人”作為“佳句”的尺度。在更多的時(shí)候，“驚人”、“驚心動(dòng)魄”等，是在對(duì)詩(shī)詞審美價(jià)值的高度評(píng)價(jià)時(shí)提出的。如杜甫稱(chēng)李白詩(shī)云“筆落驚風(fēng)雨，詩(shī)成泣鬼神”，這是對(duì)李白詩(shī)藝術(shù)成就的極高的贊美。晚唐詩(shī)人杜牧有一首很有趣味的詩(shī)，也是以“驚人”作為對(duì)詩(shī)才的夸贊:“才子風(fēng)流詠曉露，倚樓吟住日西斜。驚殺東鄰繡床女，錯(cuò)將黃暈壓檀花?！?（偶作） 宋人吳可的學(xué)詩(shī)云:“學(xué)詩(shī)渾似學(xué)參禪，自古圓成有幾聯(lián)。春草池塘一句子，驚天動(dòng)地至今傳?！薄绑@天動(dòng)地”是對(duì)謝詩(shī)的極高評(píng)價(jià)，也是指大謝“池塘生春草，園柳變鳴禽”名句

11、流傳至今的藝術(shù)魅力所在。明代著名文學(xué)家徐渭論詩(shī)時(shí)說(shuō):“公之選詩(shī)，可謂一歸于正，復(fù)得其大矣。此事更無(wú)他端，即公所謂可興、可觀、可群、可怨一訣盡之矣。試取所選之者讀之，果能如冷水澆背，陡然一驚，便是興觀群怨之品;如其不然，便不是矣?！?“興觀群怨”是孔子論詩(shī)的社會(huì)功能的最基本的概括，也是儒家詩(shī)學(xué)的基本觀念，而徐渭則認(rèn)為如果詩(shī)能夠使人讀之如“冷水澆背”那樣“陡然一驚”，也就達(dá)到了“興觀群怨之品”了，否則即不是。實(shí)際上，徐渭是把“陡然一驚”作為詩(shī)歌藝術(shù)價(jià)值的最高標(biāo)準(zhǔn)了。清人趙翼是把金代文學(xué)家元好問(wèn)置于一流的大詩(shī)人、大詞人的地位的，他在評(píng)價(jià)遺山詞時(shí)說(shuō):“遺山詞修飾詞句，本非所長(zhǎng);而專(zhuān)以意為主。意之所在，

12、上者可以驚心動(dòng)魄，次亦沁人心脾。” 他認(rèn)為遺山詞的上乘之作是令人驚心動(dòng)魄的，這是對(duì)遺山詞的高度評(píng)價(jià)。清人劉熙載評(píng)陸機(jī)樂(lè)府詩(shī)云:“士衡樂(lè)府，金石之音，風(fēng)云之氣，能令讀者驚心動(dòng)魄，雖子建諸樂(lè)府且不得專(zhuān)美于前，他何論焉!” 認(rèn)為連曹植的樂(lè)府詩(shī)也不在其上，而其審美效應(yīng)主要是“能令讀者驚心動(dòng)魄”。清人劉體仁在詞學(xué)中也借用徐渭的說(shuō)法，以“驚心動(dòng)魄”為詞的妙境:“陡然一驚，正是詞中妙境?！?11 這些材料都說(shuō)明了在中國(guó)古代文論中，同樣是普遍重視“驚奇”的美學(xué)意義的。在關(guān)于詩(shī)詞、小說(shuō)、戲劇等文學(xué)藝術(shù)的領(lǐng)域中，“驚人”、“驚心動(dòng)魄”、“驚天地，泣鬼神”等，都是超乎尋常的評(píng)語(yǔ)，往往是對(duì)所認(rèn)為的最高審美價(jià)值的評(píng)判。

13、“驚人”、“驚心動(dòng)魄”等美學(xué)要求，主要是側(cè)重于作品所產(chǎn)生的令人驚奇的審美效應(yīng)，在詩(shī)學(xué)中表現(xiàn)為對(duì)卓異的語(yǔ)言創(chuàng)造之提倡。也就是要鍛造錘煉具有震撼力的警句，來(lái)作為作品的“高光點(diǎn)”。陸機(jī)在文賦中提出:“立片言以居要，乃一篇之警策。雖眾辭之有條，必待茲而效績(jī)?！边@里所說(shuō)的“警策”，即是在詩(shī)文中最能竦動(dòng)讀者的警句，此乃全篇最見(jiàn)華彩的句子，也是作品的安身立命之處。有了它，可以使作品滿篇生輝。雖然作品的詞語(yǔ)都是頗有條理的，但卻有賴(lài)于警句的出現(xiàn)，才能更好地發(fā)揮作用。這種警句雖然只是“片言”，卻是作品價(jià)值的關(guān)鍵所在。宋人呂本中認(rèn)為“警策”即“驚人語(yǔ)”，他說(shuō):“立片言以居要，乃一篇之警策，此要論也。文章無(wú)警策，則不

14、足以傳世，蓋不能竦動(dòng)世人。如老杜及唐人諸詩(shī)，無(wú)不如此。但晉宋間人，專(zhuān)致力于此，故失之綺靡，而無(wú)高古氣味。老杜詩(shī)云語(yǔ)不驚人死不休，所謂驚人語(yǔ)，即警策也?！?12劉勰文心雕龍隱秀篇所說(shuō)的“秀”，即以“卓絕”而秀出眾作的，隱秀篇云:“夫心術(shù)之動(dòng)遠(yuǎn)矣，文情之變深矣，源奧而派生，根盛而穎峻，是以文之英蕤，有秀有隱。隱也者，文外之重旨者也;秀也者，篇中之獨(dú)拔者也。隱以復(fù)意為工，秀以卓絕為巧，斯乃舊章之懿績(jī)，才情之嘉會(huì)也。夫隱之為體，義生文外，秘響旁通，伏采潛發(fā)，譬爻象之變互體，川瀆之韞珠玉也。故互體變爻，而化成四象;珠玉潛水，而瀾表方圓。贊曰:深文隱蔚，余味曲包。辭生互體，有似變爻。言之秀矣，萬(wàn)慮一交。動(dòng)

15、心驚耳，逸響笙匏。”在劉勰的創(chuàng)作論文藝思想中，“隱秀”是一對(duì)有重要價(jià)值的美學(xué)范疇?！半[”指作品余味曲包，含蓄無(wú)盡;“秀”指卓絕獨(dú)拔，警策竦人。二者是辯證的統(tǒng)一，互為表里。范文瀾先生注云:“重旨者，辭約而義富，含味無(wú)窮，陸士衡云文外曲致，此隱之謂也。獨(dú)拔者，即士衡所云一篇之警策也。” 13 劉勰在隱秀篇的贊語(yǔ)中突出地強(qiáng)調(diào)了秀句所產(chǎn)生的“動(dòng)心驚耳”的效果，這對(duì)中國(guó)古代文論中對(duì)審美驚奇感的重視，是有深遠(yuǎn)影響的。三在中國(guó)古代的詩(shī)詞創(chuàng)作中，具有“驚人”的審美效果的篇什可以說(shuō)是汗牛充棟。如果略加分析，可以看出，造成詩(shī)詞的“驚人”效果，情形大致有這樣幾種:或是詩(shī)詞的意象奇特，匪夷所思;或是整體意境的雄奇壯偉

16、，氣勢(shì)磅礴;或是比喻聯(lián)想的奇妙絕倫，令人驚奇;或是語(yǔ)言錘煉不同凡響，句法奇拗;或是立意警策透辟，使人讀之如醍醐灌頂。詩(shī)詞中產(chǎn)生“驚人”效果的，有許多是因?yàn)橐庀髣?chuàng)造的奇特不群，匪夷所思，給讀者以令人錯(cuò)愕驚奇的感覺(jué)。宋人楊萬(wàn)里論詩(shī)中的“驚人之句”云:詩(shī)有驚人句。杜山水障:“堂上不合生楓樹(shù)，怪底江山起煙霧。”又:“斫卻月中桂，清光應(yīng)更多?！卑讟?lè)天云:“遙憐天上桂華孤，為問(wèn)姮娥更要無(wú)?月中幸有閑田地，何不中央種兩株?”韓子蒼衡岳圖:“故人來(lái)自天柱峰，手提石廩與祝融。兩山坡陀幾百里，安得置之行李中。”此亦是用東坡云:“我持此石歸，袖中有東海?！倍拍林?“我欲東召龍伯公，上天揭取北斗柄。蓬萊頂上斡海水，

17、水盡見(jiàn)底看?？铡！崩钯R云:“女?huà)z煉石補(bǔ)天處，石破天驚逗秋雨?！?14楊萬(wàn)里所舉的“驚人之句”，都是意象創(chuàng)造的奇特，與眾不同，給人以耳目一新的感覺(jué)。這類(lèi)例子是不勝枚舉的。再如岑參白雪歌中的“忽如一夜春風(fēng)來(lái)，千樹(shù)萬(wàn)樹(shù)梨花開(kāi)”、走馬川行中的“輪臺(tái)九月風(fēng)夜吼，一川碎石大如斗”等，韓愈調(diào)張籍中的“徒觀斧鑿痕，不矚治水航。想當(dāng)施手時(shí)，巨刃磨天揚(yáng)。垠崖劃崩豁，乾坤擺雷破”，蘇軾浣溪沙中的“誰(shuí)道人生無(wú)再少，門(mén)前流水尚能西，休將白發(fā)唱黃雞”、水龍吟中的“似花還是非花，也無(wú)人惜從教墜。拋家傍路，思量卻是，無(wú)情有思?？M損柔腸，困酣嬌眼，欲開(kāi)還閉。夢(mèng)隨風(fēng)萬(wàn)里，尋郎去處，又還被鶯呼起”等等，都以意象的奇特新穎造成了令人

18、驚奇的審美效果。整體意境的雄奇壯偉，氣勢(shì)磅礴，讀者在閱讀時(shí)產(chǎn)生心靈的震撼，這自然是一種驚奇之感。這類(lèi)篇什，如李白的蜀道難、梁甫吟、夢(mèng)游天姥吟留別等，韓愈的陸渾山火、謁衡岳廟遂宿寺題門(mén)樓等，蘇軾的游金山寺、登海州市、念奴嬌赤壁懷古、水調(diào)歌頭黃州快哉亭贈(zèng)張等，辛棄疾的水龍吟登建康賞心亭、沁園春（“疊峰西馳，萬(wàn)馬回旋，眾山欲東”），元好問(wèn)的涌金亭示同游諸君、范寬秦川圖等，意象的奇崛詭異，也頗能使人產(chǎn)生驚奇之感。這種整體意境和氣勢(shì)的雄奇?zhèn)悾钅茉斐伞皻馍w一世”、“驚動(dòng)千古”的藝術(shù)效果。歐陽(yáng)修評(píng)李白詩(shī)云:“落日欲沒(méi)峴山西，倒著接籬花不迷。襄陽(yáng)小兒齊拍手，大家齊唱白銅鞮，此常言也。至于清風(fēng)朗月不用一錢(qián)買(mǎi)

19、，玉山自倒非人推，然后見(jiàn)太白之橫放。所以驚動(dòng)千古者，固不在此乎!” 15中唐詩(shī)歌大家韓愈也以氣勢(shì)奔迸雄放、整體意境雄奇壯偉見(jiàn)稱(chēng)于世，清人方東樹(shù)評(píng)價(jià)韓詩(shī)云:“韓公詩(shī)，文體多，而造境造言，精神兀傲，氣韻覺(jué)酣，筆勢(shì)馳驟，波瀾老成，意象曠達(dá)，句字奇警，獨(dú)步千古，與元?dú)赓??！?16 這種氣勢(shì)雄奇佚蕩的篇什，是最具驚心動(dòng)魄的藝術(shù)力量的。詩(shī)詞語(yǔ)言錘煉的高妙不凡，句法句式的奇拗，都可以是產(chǎn)生驚奇效果的重要因素。如一生以“語(yǔ)不驚人死不休”為其美學(xué)追求的杜甫，在語(yǔ)言錘煉上便最見(jiàn)功力。杜詩(shī)常常以精心錘煉而出的詩(shī)歌語(yǔ)言使人的審美感受為之一新。如春望中的“感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心”，秋興八首中的“波漂菰米沉云黑，露冷蓮房

20、墜粉紅”、“香稻啄余鸚鵡粒，碧梧棲老鳳凰枝”，都是有名的例子。再如宋代大詩(shī)人黃庭堅(jiān)作詩(shī)好奇尚硬，有意以句法句式的奇拗造成詰屈拗口的不和諧音，如“笑陸海潘江”、“邀陶淵明把酒碗，送陸敬修過(guò)虎溪”、“酌君以蒲城桑落之酒，泛君以湘累秋菊之英，贈(zèng)君以黟川點(diǎn)漆之墨，送君以陽(yáng)關(guān)墮淚之聲”，都以句式的奇拗，使人驚異不已。恰如清人方東樹(shù)所論:“涪翁（黃庭堅(jiān)號(hào)）以驚創(chuàng)為奇”;“又貴奇，凡落想落筆，為人人意中所能有能到者，忌不用;必出人意表，崛峭破空，不自人間來(lái)” 17 。其句式的奇拗，為其特出的表現(xiàn)。它們給人造成的驚奇之感是很明顯的。詩(shī)詞創(chuàng)作中比喻的奇妙絕倫，令人嘆為觀止，且又極為恰切地表達(dá)了事物之間的內(nèi)在聯(lián)系

21、，讀者也因之感到驚喜不已。如李賀的“羲和敲日玻璃聲” （秦王飲酒） ;李煜的“問(wèn)君能有幾多愁，恰似一江春水向東流” （虞美人） ;蘇軾的“欲知垂盡歲，有似赴壑蛇” （守歲） 等等，都以比喻的奇特使人驚奇。博喻的使用尤能激活讀者的審美感官，最有名便是蘇軾的百步洪中“有如兔走鷹隼落，駿馬下注千丈坡，斷弦離柱箭脫手，飛電過(guò)隙珠翻荷”，即用博喻來(lái)比擬水流之速，令人為之驚嘆。清代詩(shī)論家趙翼評(píng)此云:“東坡大氣旋轉(zhuǎn)，雖不屑屑于句法、字法中別求新奇，而筆力所到，自成創(chuàng)格?！?18 此四句“形容水流迅速，連用七喻，實(shí)古所未有” 19。詩(shī)詞所詠題材的獨(dú)特，帶有某種傳奇色彩，產(chǎn)生“驚人”的審美效果，加之詩(shī)人的極力渲

22、染，尤為令人驚嘆不已。如元好問(wèn)的兩首邁陂塘，一寫(xiě)人的殉情，一寫(xiě)雁的殉情，所詠題材都具傳奇意味。這兩首詞是遺山詞中最有震撼力的篇什，深受詞論家的推崇。元代后期的著名詩(shī)人楊維楨，作詩(shī)以古樂(lè)府見(jiàn)長(zhǎng)，構(gòu)思奇特，造語(yǔ)突兀，充滿力度感。他有殺虎行一首樂(lè)府，詠嘆一位民女胡氏殺虎救夫的義烈行為:“夫從軍，妾從主，夢(mèng)魂猶痛刀箭瘢，況乃全軀飼豹虎。拔刀誓天天為怒，眼中於菟小于鼠。血號(hào)虎鬼冤魂語(yǔ)，精光夜貫新阡土?？蓱z三世不復(fù)仇，泰山之?huà)D何足數(shù)!”寫(xiě)得氣凜千秋，壯烈非常。題材本身的傳奇性，是產(chǎn)生閱讀時(shí)那種驚心動(dòng)魄效果的主要因素。四關(guān)于驚奇的審美效果的獲得，其途徑與方式在不同的詩(shī)人那里有不同的理解。有些詩(shī)人主張刻意求奇

23、，甚至以奇險(xiǎn)怪譎為其美學(xué)理想。如中唐的韓孟詩(shī)派在這方面便是頗為典型的。韓愈主張?jiān)趧?chuàng)作上“陳言務(wù)去”，明確地以詩(shī)文語(yǔ)言的驚創(chuàng)，來(lái)開(kāi)拓奇突不平的藝術(shù)境界。且看其對(duì)孟郊、張籍等詩(shī)人的評(píng)價(jià)，都是以橫空硬語(yǔ)、雄驁奇崛為其價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的。如評(píng)孟郊詩(shī)云:“有窮者孟郊，受材實(shí)雄驁。冥觀洞古今，象外逐幽好。橫空盤(pán)硬語(yǔ)，妥貼力排奡?！?（薦士） 評(píng)賈島詩(shī)云:“無(wú)本于為文，身大不及膽。吾嘗示之難，勇往無(wú)不敢。蛟龍弄角牙，造次欲手?jǐn)?。?（送無(wú)本師回范陽(yáng)） 韓愈一派的皇甫湜，在文章中反復(fù)申說(shuō)“尚奇”的主張，他認(rèn)為只有“奇”才能有長(zhǎng)久的藝術(shù)價(jià)值:“秦漢已來(lái)至今，文學(xué)之盛，莫如屈原、宋玉、司馬遷、相如、揚(yáng)雄之徒。其文皆奇，其

24、傳皆遠(yuǎn)?！?20 在他看來(lái)，“奇”是文學(xué)作品具有傳世的藝術(shù)價(jià)值的主要條件。這派詩(shī)人，是把驚奇作為自己追求的價(jià)值目標(biāo)的，其目的當(dāng)然是產(chǎn)生驚心動(dòng)魄的藝術(shù)效果。另外一種看法，在認(rèn)可驚奇感的產(chǎn)生是上乘作品的價(jià)值尺度的同時(shí)，卻認(rèn)為這種效果的獲得，并非處心積慮地刻意尋求，而恰是在主體的情感與外物的偶然的審美感興之中，也就如宋人戴復(fù)古所說(shuō)的:“詩(shī)本無(wú)形在窈冥，網(wǎng)羅天地運(yùn)吟情。有時(shí)忽得驚人句，費(fèi)盡心機(jī)做不成?！?（論詩(shī)十絕） “驚人句”的產(chǎn)生，是在偶然的契機(jī)中得到的，“費(fèi)盡心機(jī)”反而無(wú)法獲得。楊萬(wàn)里也稱(chēng):“山思江情不負(fù)伊，雨姿情態(tài)總成奇。閉門(mén)覓句非詩(shī)法，只是征行自有詩(shī)?！?（下橫灘山望金華山） 認(rèn)為正是在詩(shī)人

25、與自然的感興中便有奇句產(chǎn)生。唐人殷璠編選河岳英靈集，評(píng)劉虛詩(shī)云:“虛詩(shī)，情幽興遠(yuǎn)，思苦詞奇，忽有所得，便驚眾聽(tīng)?！?21認(rèn)為劉詩(shī)“便驚眾聽(tīng)”的結(jié)果，是因?yàn)樵?shī)人在情景相遭中“忽有所得”的。與之相近的一種觀點(diǎn)，認(rèn)為詩(shī)之奇特而產(chǎn)生“驚人”的效果，并不在于詩(shī)的語(yǔ)言、意象迥異于尋常，恢譎詭異，而恰恰是合乎日常情理的精彩描寫(xiě)，便可獲得“驚人”的審美效應(yīng)。如清人賀貽孫便說(shuō):吾謂眼前尋常景，家人瑣俗事，說(shuō)得明白，便是驚人之句。蓋人所易道，即人所不能道也。如飛星過(guò)水，人人曾見(jiàn)，多是錯(cuò)過(guò)，不能形容，虧他收拾點(diǎn)綴，遂成奇語(yǔ)。駭其奇者，以為百煉方就，而不知彼實(shí)得之無(wú)意耳。即如“池塘生春草”，“生”字極現(xiàn)成，卻極靈幻。

26、雖平平無(wú)奇，然較之“園柳變鳴禽”更為自然。“楓落吳江冷”、“空梁落燕泥”，與摩詰“雨中山果落”，老杜“葉里松子僧前落”，四“落”字俱以現(xiàn)成語(yǔ)為靈幻。又如老杜“杖藜還客拜”、“舊犬喜我歸”，王摩詰“野老與人爭(zhēng)席罷”，高達(dá)夫“庭鴨多喜雨”，皆現(xiàn)成瑣俗事，無(wú)人道得，道得即成妙詩(shī)，何嘗煉“還”字、“喜”字、“罷”字以為奇耶? 22賀氏眼中的“驚人之句”，并非是離奇詭譎的東西，而恰恰是以“現(xiàn)成語(yǔ)為靈幻”的產(chǎn)物?！把矍皩こ＞?，家人瑣俗事”，是人們所司空見(jiàn)慣的，人們的感知對(duì)這些事物處于麻痹狀態(tài)，而實(shí)際上卻是未嘗被人們所真正認(rèn)識(shí)和得到審美感受的?！叭巳嗽?jiàn)，多是錯(cuò)過(guò)”，正是指出了這種事物在日常生活中的遮蔽狀態(tài)

27、。詩(shī)人則以對(duì)自然和社會(huì)那種深切的人文關(guān)懷與敏感的審美觸角，發(fā)現(xiàn)了其中的藝術(shù)價(jià)值所在，于是以頗具新鮮感的筆觸予以“陌生化”的表現(xiàn)，將平素人們熟知卻缺少真正的審美感受的事物，以非常特征化的細(xì)節(jié)或動(dòng)態(tài)表現(xiàn)出來(lái)，從而使被遮蔽的事物，得以審美地敞亮。恰如海德格爾在評(píng)論梵高的農(nóng)鞋時(shí)所說(shuō):“這幅畫(huà)道出了一切。走近這幅作品，我們就突然進(jìn)入了另一個(gè)天地，其況味全然不同于我們慣常的存在。一個(gè)存在者，一雙農(nóng)鞋，在作品中走進(jìn)了它的存在的光亮里?！?23 在詩(shī)人的筆下，日常生活中平淡無(wú)奇、被人們視而不見(jiàn)的事物，敞亮了令人驚訝的美。五驚奇，無(wú)論在中國(guó)抑或在西方，都是引起廣泛重視的審美現(xiàn)象。但都尚未作為一個(gè)美學(xué)理論范疇加以

28、提煉，而是在論著中零散地涉及。在西方美學(xué)家那里，驚奇是作為一種審美心理現(xiàn)象加以描述，因而常被稱(chēng)為驚奇感。應(yīng)該說(shuō)，驚奇感的論述在西方哲學(xué)和美學(xué)中還是較有理論深度的。同時(shí)，驚奇感還被作為審美快感的前提。由于有了驚奇感，方才有了快感的出現(xiàn)。亞里士多德所說(shuō)的“驚奇給人以快感”，可視為一個(gè)有著普遍意義的審美心理命題。而在中國(guó)的藝術(shù)理論中，“驚人”、“驚心動(dòng)魄”、“驚動(dòng)千古”等，也都是非常普遍地存在著的審美觀念，同樣可以用“驚奇”加以整合概括。由此看來(lái)，中西美學(xué)真還有很多相通之處。在中國(guó)美學(xué)體系中，“驚奇”（“驚人句”、“驚動(dòng)千古”、“驚心動(dòng)魄”等）基本上屬于審美功能方面的范疇?！绑@奇”首先是作為詩(shī)人作家們的價(jià)值目標(biāo)所系，也是創(chuàng)造主體的審美追求所在。中國(guó)文人渴望永恒的價(jià)值與意義，所謂“不朽之盛事”。而能否永恒、不朽，要看是否能夠“驚人”!所謂“驚動(dòng)千古”，即道出了“