中國武術(shù)文化鑒賞

1、百度文庫-讓每個人平等地提升自我中國武術(shù)文化的美與德武術(shù)是中國傳統(tǒng)文化的重要一環(huán),是我國民族體育的主要內(nèi)容之一,它是中華民族的珍貴文化遺產(chǎn)之一,也是民族傳統(tǒng)文化在武技一道的表達.中 國武術(shù)是民族智慧的結(jié)晶.在外國,中國的武術(shù)被稱作“功夫.長久以來, 作為功夫的武術(shù)文化在很長一段時間里,成為了世界人民了解中國文化的一個 窗口,有很多人由于愛上了功夫,也愛上了中國.中國武術(shù)的起源可以追溯到原始社會.當(dāng)時的人類用棍棒等工具與野獸搏斗,逐漸積累了一些攻防經(jīng)驗.而商代產(chǎn)生田獵更被視為武術(shù)練習(xí)的重要手段.隨著社會的不斷開展武術(shù)逐漸就形成了一定的套路與優(yōu)美的形式.同時,對于中國這個重德民族,武德也成了中國武

2、術(shù)文化的核心.對于中國武術(shù)的美可以分兩種：一,中國傳統(tǒng)美學(xué)范疇在武術(shù)套路運動中的表達我們知道中國傳統(tǒng)美學(xué)范疇與西方美學(xué)范疇迥然不同.其中諸如意、昧、道、境、力、神韻等范疇是西方美學(xué)所不具有的,而這些范疇在武術(shù)套路中表達的尤為明 顯.武術(shù)套路中的沒主要在于神韻美,意境美,自然美,及武術(shù)套路中的美與善 的統(tǒng)一.二,從傳統(tǒng)美學(xué)角度看武術(shù)套路中的形式美從傳統(tǒng)美學(xué)角度看武術(shù)套路中的姿勢、勁力、節(jié)奏、結(jié)構(gòu)等特有要素學(xué)內(nèi)容.也就是說,武術(shù)套路的神韻是通過這幾大要素來實現(xiàn)或表現(xiàn)的！百度文庫-讓每個人平等地提升自我姿勢美即姿態(tài),架勢美.武術(shù)套路是很講究姿勢的,如長拳姿勢舒展,動作 靈活,輕快瀟灑；少林拳古拙,緊

3、湊,矯捷剛健；八卦拳身靈步活,姿勢連綿； 通臂拳發(fā)力透達,放長擊遠等等.勁力美即武術(shù)中豐富的勁法和力度之美.區(qū)別于形體美學(xué)中所講的力度和方 法,武術(shù)的勁力均從發(fā)勁和招式著眼,如長拳中講勁力順達,富有寸勁,而出手 含蓄,要求起于腿,發(fā)于腰,順于肩,摧于肘,達于手.協(xié)調(diào)順暢,力點清楚. 南拳步穩(wěn)勢猛,多短拳,擅標手,動作緊削而剛毅有力.再如太極推手,柔中寓 剛,綿里藏針.它以捧、捋、擠、按、采、按、肘、靠等方法雙方粘連等.結(jié)構(gòu)美即武術(shù)技術(shù)戰(zhàn)術(shù)的配合組織美.特別是武術(shù)套路,由于它是根據(jù)攻守 進退,動靜疾徐,剛?cè)崽搶嵉让苓\動的變化規(guī)律編排而成,由手眼身法步諸動 作要素在同一時空中運作而成.現(xiàn)代武術(shù)演

4、練套路對其動作精華節(jié)奏,難度技巧 等運動藝術(shù)進行設(shè)計選擇,使之配套,猶如一首樂章,起、承、轉(zhuǎn)、合都精心構(gòu) 思,反復(fù)推敲.同時注意使動作順暢又符合技擊規(guī)律,注重虛實,上下,輕重, 開合等變化等等.對武術(shù)套路中的節(jié)奏形象描繪為：動如濤、靜如岳、起如猿、落如鵲、立如 雞、站如松、轉(zhuǎn)如輪、折如弓、輕如葉、重如鐵.在動靜,起落,快慢,輕重, 上下,剛?cè)岬膶α⑥D(zhuǎn)化中表現(xiàn)出鮮明的節(jié)奏感.剛?cè)嵯嗤贫l(fā)生變化是武術(shù)中最 根本最重要的節(jié)奏.其它如進退,往來,開合,終始,消長,虛實,俯仰,起落, 屈伸,蓄發(fā),吞吐等都是陰陽轉(zhuǎn)化中的具體化等等.中國武術(shù)之美,深受中國古典美學(xué)的熏染,至今已鑄成較穩(wěn)定的形式.也成 為了美

5、學(xué)研究的一門重要課程.文以德彰,武以德顯,武術(shù)的真諦在于重德！2百度文庫-讓每個人平等地提升自我對于中國武術(shù)的德,我們都知道,中國功夫并不是電影上華美的拳腳與特技,也不是銀幕上漫天飛舞的劍仙.真正的中國武術(shù),是清晨老人們的打太極 拳,行如流水,意似閑云.是如游龍般瀟灑自如的劍舞,是如猛虎般威風(fēng)八面 的刀術(shù).中國的武術(shù),發(fā)于防身,立于健身,搏于賽場,習(xí)于日常,載于武藝, 歸于武德.從來無需證實自己,只是通過刻苦的鍛煉不斷完善自己,以期成就 那種接近自然的完美.擁有強大力量卻不用來戰(zhàn)勝別人,而只是以武會友,互 通有無.從不炫耀武力,只是堅守著心中仁義禮智信勇的情操.中國的武術(shù), 中國的武者正是以一

6、種獨特的方式詮釋著中國的文化, 傳承著中國人自強不息, 厚德載物的精神.早在春秋時期左丘明所著的?左傳?中就有“武德有七的論述.以后隨 著時代的展,武德的涵義也在不斷地變化開展.過去,大多以“尊師重道,孝 悌正義,扶危濟貧,除暴安良“虛心請教,屈己待人,助認為樂,“戒驕奢淫逸等作為武德信條.武術(shù)的各拳種流派,也都訂有自己的“門規(guī)、“戒 律、“戒約,并有“三不傳、“五不傳、“十不傳以及“八戒律、“十要決等作為武德的標準.今天,也有不少學(xué)者對武德進行概括,有的學(xué) 者認為武德是“尚武崇德的精神,有的學(xué)者認為武德是“一種美德,也有 的學(xué)者認為武德是“武者表達的道德. 1987年全國武術(shù)學(xué)術(shù)研討會,將武

7、德 標準概括為“尚武崇德,修身養(yǎng)性.這些都從不同側(cè)面對武德進行了概括.武德事實上是一種倫理觀,所以我們也應(yīng)該從論理學(xué)的角度去定義武德.我們認為,武德是從事武術(shù)活動的人,在社會活動中所應(yīng)遵循的道德標準 和所應(yīng)具有的道德品質(zhì).簡而言之,就是武術(shù)道德.“道 一般指事物運動變化 的規(guī)律,并引申為人們必須遵循的社會行為準那么、規(guī)那么或標準；“德即得,人百度文庫-讓每個人平等地提升自我們熟悉“道,遵循“道,內(nèi)得與己,外施與人,便稱為“德.“道主要指 一種外在的要求,“德那么指內(nèi)心的精神情操或境界.武德是隸屬于體育道德 的范疇.武德既是參加武術(shù)活動人們所遵守的公共體育道德,又是武術(shù)工作者 在從事武術(shù)教學(xué)、練

8、習(xí)、競賽等工作中應(yīng)遵循的倫理標準.由于武術(shù)有著區(qū)別 于其它體育活動的特殊性,受著民族道德的影響和滲透,所以形成了自身獨特 的道德標準-武德.武德的實質(zhì)亦是社會公正原那么,即正義、公平、公正是人類最古老的道德 觀念之一.武德同樣是通過社會輿論的作用,群眾的壓力,良心的不安,使人 們“擇其善者而從之,擇其惡者而攻之,來調(diào)整人與社會之間的關(guān)系.對于傳統(tǒng)武德中的武術(shù)傳承的封閉行和保守性,如尊祖師習(xí)俗上濃厚的迷信色彩,由此形成的不少清規(guī)戒律和續(xù)家譜、立牌位等歪風(fēng)及恪守祖訓(xùn)、祖道的風(fēng)氣,唯我獨尊的“宗派之爭的封建意識侵蝕武林,為爭正守而相互挖苦、排斥、訕罵,甚至大打出手等傳統(tǒng)武德中的種種陋習(xí)應(yīng)該克服.由于

9、它是歷史劣根性的反映,帶有極大的盲目性性和片面性,壓抑了武德思想的進步開展, 扼殺了創(chuàng)造水平.我們也應(yīng)對諸如耍英雄、逞好漢、為朋友兩肋插刀的“哥們義氣,以及 帶有三綱五常思想的“唯師命是從的行為等這些傳統(tǒng)武德進行分析,繼承傳 統(tǒng)武德中合理的成分,批判過時的舊武德,樹立新的武德觀.繼承傳統(tǒng)武德中的精華,要把習(xí)武同發(fā)揚祖國燦爛文化,熱愛祖國聯(lián)系起來,培養(yǎng)強烈的民族自豪感,維護中華民族的尊嚴；有寬廣的心胸,對人民要 以禮待人,不恃武傷人,不以強凌弱；對危害祖國、人民利益的壞人壞事要敢 說敢管,見義勇為,疾惡如仇,協(xié)助公安部門維護社會治安,維護國家和人民百度文庫-讓每個人平等地提升自我的利益；保持不盜

10、名、不奪利、不保守,熱于助人的美德；尊老愛幼,尊師重道,對前人和長輩的著作和經(jīng)驗要虛心學(xué)習(xí),認真專研,努力學(xué)習(xí)技術(shù),刻苦 練功,磨練出慈、勇、智、恒的堅強意志,培養(yǎng)良好的身體素質(zhì),文武雙全, 為社會做出最大的奉獻.武德作為習(xí)武者所應(yīng)具備的一種美德, 作為一種社會意識形態(tài),它指導(dǎo)人們 共同的武術(shù)生活及其行為的準那么、 標準,并滲透在習(xí)武者的思想和言行中. 重武 德是武術(shù)開展的先決條件,是培養(yǎng)社會所需的文武雙全、德智體全面開展的新型 建設(shè)人才的先決條件,也是維護社會安定的重要條件.“武字可以拆分成“止和“戈兩個字.戈是古代的一種長兵器,動干戈就是打斗,就是戰(zhàn)爭,止字就是停止的止,就是不要動武.那么,為什么武宇的結(jié)構(gòu)竟是“止戈呢？?說文解字?的解釋是：“楚莊王日,夫武,定功戢兵,故止戈為武. “戢兵就是把兵器收藏起來,也就是說,武的本義是收兵,所以“止戈為“