音樂鑒賞民謠

1、中國民謠 概述：民間流行的、富于民族色彩的歌曲，稱為民謠或民歌。民謠的歷史悠遠，故其作者多不知名。民謠的內容豐富，有宗教的、愛情的、戰(zhàn)爭的、工作的，也有飲酒、舞蹈作樂、祭典等等。民謠既是表現(xiàn)一個民族的感情與習尚，因此各有其獨特的音階與情調風格。如法國民謠的蓬勃、意大利民謠的熱情、英國民謠的淳樸、日本民謠的悲憤、西班牙民謠的狂放不羈、中國民謠的纏綿悱惻，都表現(xiàn)了強烈的民族氣質與色彩。1、民謠的起源在民謠傳播研究中涉及民謠起源的研究是比較少的，在何群著的民謠語一書中引用了這樣一段話： “我們的祖先原始人，原是連話也不會說的，為了共同的勞作，必須發(fā)表意見，才漸漸地練出復雜的聲音來。假如那時大家抬木頭

2、，都覺得吃力了，卻想不到發(fā)表，其中一個叫道杭育杭育（魯迅門外文談）?！闭沁@樣的一段話被人們用來解釋和說明文學藝術的起源，也認為這是語言的鼻祖。民謠語一書中運用分析引論，合理清晰的呈現(xiàn)出“杭育杭育”這個叫道，確為民謠的起源，同時她認為勞動與民謠的產生有很大關系。2、民謠的界定有學者把民謠定義為“歌謠”、“順口溜”、或是“民諺”；“牢騷語”。古書上說：“徒歌謂之謠。言無樂而空歌。其聲逍遙然也”；“合曲曰歌”?？梢姡{是一種沒有配曲更不用樂器伴奏的供人們隨口說唱或吟誦的語言形式。它與民歌，民諺，俚語之間是存在區(qū)別的。呂肖奐在搜集整理考察了大量古代民謠之后，首次將民謠從民歌、諺語中剝離出來 。上述民

3、謠的定義引用得比較廣泛，也比較具有權威性。3、民謠的分類按照民謠的內容大致劃分為三類：（1）時政民謠，又名政治民謠，訴說的是中國歷代的時事政治和社會變革，或反映各個歷史時期的社會矛盾，政治斗爭和軍事戰(zhàn)爭，或揭露歷史社會的黑暗政治，抨擊腐敗現(xiàn)象，或是譴責歷代昏君奸佞，或是頌揚歷代圣者先賢，仁人志士，或是贊美和平，進步，文明等，內容豐富，具有鮮明的政治性，時代性。主要存在于左傳、史記,及漢書到清史稿中的歷代五行志中（2）生活民謠，指的是中國歷史上各個時期的人們創(chuàng)作的有關經濟生活，婚姻家庭，祭祀宗教以及民俗風情等內容的民謠。這些民謠雖然不多，卻也彌補了時政民謠反映面的不足，與時政民謠一同反映了各個時

4、期的社會面貌。如東北部平原民歌小白菜，西北部高原民歌走西口，江淮民歌鳳陽花鼓，江浙平原民歌茉莉花。（3）游戲民謠，不論游戲有無主題性，孩子們在玩耍時不僅僅在表現(xiàn)動作，還伴隨著語言，他們邊玩邊唱，把他們在游戲過程中唱念的民謠，稱為游戲民謠。游戲民謠又可細分為娛樂民謠和教誨民謠。4、民謠的風格及表現(xiàn)形式風格特點：（1）山歌無本句句真；（2）不拘一格論長短；（3）最是尋常百姓語：民謠的語言樸實，通俗，符合大眾的口味。民謠的展現(xiàn)大多運用賦比興、夸張、雙關、諧音、重復、設問、析字、頂真、對偶、仿擬、倒裝等。二、新傳播載體的民謠中國民謠歷史悠久，發(fā)展至今增添了新的內容及形式，由古代的口耳相傳，發(fā)展到以手機

5、和互聯(lián)網為媒介的傳播。許多學者也開始關注新傳播載體中民謠傳播所孕育的新元素。1、手機短信民謠（1）內涵及分類。手機謠是在手機上利用手機短信的方式傳播的民謠。手機謠一般是手機擁有者的即興創(chuàng)作或聽聞所得，以短信的方式發(fā)送給自己的親朋好友，傳播十分迅速便利，在近幾年成為人們，特別是年輕人的一種娛樂方式。民謠按其內容可分為表達情人蜜語、幽默調侃、表達祝福、日常問候、評判時政和反映校園生活的民謠。（2）手機謠的特點。蔡亞玲在當代手機短信民謠探析一文中總結了手機謠的一般特征：傳播速度快，范圍廣；個人獨創(chuàng)性強；內容新鮮時尚，富有時代氣息；強烈的幽默感；強烈的現(xiàn)實性，諷刺性；運用多種修辭方法。（3）手機謠繁榮

6、的原因。一是手機的出現(xiàn)和普及是短信民謠形成的基礎，手機短信業(yè)務的開通也是一個必不可少的因素，手機短信的費用也十分便宜，這更為短信民謠的繁榮提供了扎實的物質基礎。二是經濟大潮的沖擊使得許多不良風氣應運而生，社會轉型期間有太多的不合理的事件，這也是新時期短信民謠形成和繁榮的原因。三是民謠的創(chuàng)作主體是人民大眾，客體是人們所處的自然及社會、歷史生活環(huán)境。手機短信寬松的語境，使得人們可以自由的通過短信民謠表情達意，抒發(fā)自己的真情等。（4）手機謠存在的問題。民謠類短信的負面效應也是不容忽視的。民謠類短信中粗俗、媚俗的東西，不能不引起廣大民謠類短信的手機用戶的重視。用戶要潔身自好鍛煉“慎獨”品性，也要對格調

7、低下的民謠自覺予以抵制。如貼吧一熱門手機謠：少壯不努力，長大玩手機。 春眠不覺曉，醒來玩手機。 舉頭望明月，低頭玩手機。商女不知亡國恨，一天到晚玩手機。 夜夜思君不見君，還得埋頭玩手機。 親朋好友如相問，就說我在玩手機。 待到山花爛漫時，我在叢中玩手機。 問君能有幾多愁，恰似一天到晚沒完沒了玩手機！2、網絡民謠網絡民謠是指在網絡平臺上使用較為普遍的并在人們日常生活中起到一定影響作用的民謠。趙丹在網絡民謠的內容及創(chuàng)造手法一文中，把網絡民謠按照內容劃分為：時政類民謠；生活類民謠；愛情類民謠。網絡民謠不僅可以多層面、多角度地反映當代社會的各個方面，并能深刻敘述當代人的生存狀態(tài)和精神狀態(tài)。網絡民謠注意

8、對社會丑惡現(xiàn)象的揭露、真實情感的表達，但也存在一些粗俗、片面的內容。三、當代政治民謠1、內涵及分類當代政治民謠反映的是社會轉型期普通民眾對政治現(xiàn)象的基本態(tài)度，是特定歷史文化環(huán)境中的一種“特殊政治文化”，其形式短小；文字通俗易懂，內容多是對現(xiàn)實社會中的一些腐敗現(xiàn)象和腐敗分子進行諷刺和譴責，辛辣尖刻、針砭時弊、警醒世人。它所反映的內容大致有六類：反映黨風和工作作風方面；批評官僚主義方面的；涉及培養(yǎng)選拔干部方面的；揭露權色交易方面的；反映貪污受賄方面的；諷刺某些領導干部衣食住行，吃喝玩樂方面的。2、產生的原因（1）現(xiàn)實政治因素。一方面對民眾關心國家的發(fā)展，希望公眾權力機關為政清廉；另一方面對政府不良

9、風氣和腐敗現(xiàn)象深惡痛絕。（2）體制因素。體現(xiàn)在社會政治文化上，其問題主要是政治信息溝通機制不健全、渠道不通暢，非正常渠道很難如實向上傳遞反映。（3）思想文化因素。進入轉型期后社會主導價值發(fā)生重大變化；社會結構出現(xiàn)分化；價值觀念和社會利益日益多元化；民眾個體的主體意識開始增強。（4）社會心理因素。當代社會政治、經濟急劇轉型，人們的心理往往失去平衡，從而產生社會挫敗感，并試圖尋找發(fā)泄的機會。3、發(fā)揮的作用當代政治民謠的正功能有傳遞政治信息與社會沖突的減壓器的功能；輿論監(jiān)督和道德評價的功能。負功能有不利于社會的穩(wěn)定和擾亂人民的思想；削弱政府權威；沖擊主流政治文化；阻礙社會的進步和發(fā)展。4、應對當代政

10、治民謠負功能的策略建立有效的信息傳播渠道；積極加強和引導群眾的政治參與；加強廉政建設、加強為人民服務；鏟除政治性民謠存在的不良土壤。四、新民謠 隨著改革開放向縱深發(fā)展，新舊體制之間沖突凸現(xiàn)，許多新的社會問題產生，加上社會環(huán)境尤其是社會輿論相對寬松，民謠開始大量涌現(xiàn)。我們把這一時期產生的民謠稱之為新民謠或現(xiàn)代民謠。按新民謠的內容分類：揭露批判類；學校教育類；社會差別類。從形式上可分為模仿式；白描式；比較式。新民謠的特征：內容上的客觀性，內容繁雜，正反兼有；形式上的非嚴肅性；表達方式上的批判性；語言文字上的簡煉性；傳播途徑上的非正式性。五、不同視角下的民謠價值研究學者們大都從以下幾個角度對民謠的價

11、值進行了精辟的解讀：1、顯示民間情緒的晴雨表。每個時期或者每個階段流行的民謠，都是那個時期生活的生動寫照，以及當時平民情緒的集中宣泄17。2、從傳播學的角度進行考察，民謠可以說是一種社會輿論。3、從哈貝馬斯的“公共領域”理論進行考察，民謠的傳播帶有政治動員的性質，民眾在傳播的過程中可以自由交流，在很大程度上構成了對于社會現(xiàn)象或者主流意識形態(tài)的批評，這些民謠的傳播空間構成了某種意義上的公共領域。4、民謠的美學意義：拯救性的美學功能，政治性的美刺作用，喜劇性的審美范疇，超越性的歷時形態(tài)。5、公共行政作風的社會評價。6、民謠是一種有價值的民俗語言文化現(xiàn)象。六、新民謠的代表作：南山南是民謠組織麻油葉創(chuàng)

12、始人馬頔演唱的一首歌曲， 2015年2月2日，豆瓣音樂人公布了第四屆阿比鹿音樂獎獲獎名單，南山南獲得年度民謠單曲。作為馬頔的代表作之一，南山南結合了詩歌才情和旋律天賦，有種詩歌般的滄桑感懷，把詞句經音符點化、器樂相協(xié)，唱出種悲戚、悵惘與惶惑，蘊藉的感覺。曲調采用吉他與鋼琴、提琴相結合的方式，加上周旋四季歌里的采樣和曲末的童聲，把歌曲創(chuàng)作成閃回的記憶和定格的老照片。宋冬野，以一曲董小姐開始被關注，被文藝青年親切稱為“宋胖子”。宋冬野自幼酷愛音樂，用宋冬野的話說，“富有韻律感”。2012年簽約摩登天空， 單曲董小姐收錄在“愛上一匹野馬，可我的家里沒有草原“，這句話在當時也成為眾多人qq上的簽名。七、民謠的傳播學研究前景展望在民謠傳播的研究中，不僅對民謠文本，同時也嘗試從民謠的生成，演變和改造機制等角度對民謠進行了分析。并結合傳播學的相關知識，提出了新的詮釋視角，發(fā)掘民謠更重大的影響力，同時更加注重于民謠的現(xiàn)實意義和實踐作用。但大多數(shù)的學者，側重于從民謠的語言文學角度來解讀民謠的價值，而忽視了從人類學，社會學等其他學科的研究方法入手對民謠的傳播進行解讀。涉及民謠傳播的正面影響的研究較多，對于那些歪曲事實，內容頹廢的“灰色民謠”“偽民