中國(guó)文學(xué)批評(píng)史筆記

1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上 中國(guó)文學(xué)批評(píng)史筆記第一章、先秦文學(xué)批評(píng)一、古代經(jīng)傳里保存的文學(xué)理論批評(píng)資料（次重點(diǎn)）識(shí)記：美刺說：出處詩(shī)經(jīng)。美是贊美，刺是諷刺，當(dāng)時(shí)的人已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了文學(xué)作品有批判和歌頌兩大功能，尤其是認(rèn)識(shí)到文學(xué)的批判功能。這種用詩(shī)歌來頌美匡惡的思想，到了漢代詩(shī)大序中就發(fā)展成為“美刺說”言志說：是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期人們對(duì)詩(shī)歌社會(huì)作用的普遍認(rèn)識(shí)。出處：尚書堯典 原文為：詩(shī)言志，歌永言，聲依永，律和聲。觀志觀風(fēng)說：出處左傳國(guó)語(yǔ)。實(shí)際是與詩(shī)言志說和美刺說緊密相連的，是從統(tǒng)治者的角度對(duì)前兩種學(xué)說的解釋。 觀志就是通過詩(shī)歌觀察作者的思想感情；觀風(fēng)就是通過詩(shī)歌觀察民風(fēng)民情。三不朽：在左傳、襄公二十四年

2、中還提出三不朽的說法。 原文是：太上有立德（德指建立一個(gè)民族、一個(gè)政權(quán)，主要是指治國(guó)），其次有立功（立邊功和武功），其次有立言（著書立說，指文化學(xué)術(shù)類的），以其為不朽。理解：春秋時(shí)代所謂的“賦詩(shī)言志”的內(nèi)涵：是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期人們對(duì)詩(shī)歌社會(huì)作用的普遍認(rèn)識(shí)。出處：尚書堯典 原文為：詩(shī)言志，歌永言，聲依永，律和聲。詩(shī)言志的意思是：詩(shī)歌的本質(zhì)是人的思想感情的表達(dá)，人們可以通過詩(shī)來表達(dá)對(duì)社會(huì)生活的觀點(diǎn)和態(tài)度。后世儒家學(xué)者特別把言志的“志”解釋為與政教有關(guān)的思想，在中國(guó)文學(xué)批評(píng)史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?！皵嗾氯×x”方法：當(dāng)時(shí)人們賦詩(shī)言志的時(shí)候，往往不管原詩(shī)的內(nèi)容，只取其某一點(diǎn)的相同或類似吳公子季札評(píng)論詩(shī)樂所表現(xiàn)

3、的文藝觀：吳公子季札在魯國(guó)聽樂觀風(fēng)，他能從詩(shī)樂中聽出各國(guó)民情風(fēng)俗和周政的盛衰，（周南、召南）。他提倡“中和之美”，這種中和之美的審美理想，逐漸發(fā)展成儒家詩(shī)樂理論的一個(gè)重要內(nèi)容。禮記、樂記關(guān)于“聲音之道，與政通矣”的論述開后世儒家文論的傳統(tǒng)先秦時(shí)代人們對(duì)詩(shī)歌社會(huì)作用的認(rèn)識(shí)：詩(shī)是人民思想感情的抒發(fā)，通過詩(shī)歌可以宣導(dǎo)民情，補(bǔ)察時(shí)政，對(duì)統(tǒng)治者起箴規(guī)勸諫的作用。這就是禮記、樂記中關(guān)于“聲音之道，與政通矣”的論述。這種見解開后世儒家文論的傳統(tǒng)。應(yīng)用：經(jīng)儒家整理的古代經(jīng)傳中文學(xué)觀點(diǎn)的基本傾向及他們對(duì)后世文論的積極和消極影響。1、美刺說：出處詩(shī)經(jīng)。美是贊美，刺是諷刺，當(dāng)時(shí)的人已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了文學(xué)作品有批判和歌頌兩

4、大功能，尤其是認(rèn)識(shí)到文學(xué)的批判功能。這種用詩(shī)歌來頌美匡惡的思想，到了漢代詩(shī)大序中就發(fā)展成為“美刺說”。表達(dá)了當(dāng)時(shí)人對(duì)文學(xué)社會(huì)作用的樸素認(rèn)識(shí)。2、言志說：是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期人們對(duì)詩(shī)歌社會(huì)作用的普遍認(rèn)識(shí)。出處：尚書堯典 原文為：詩(shī)言志，歌永言，聲依永，律和聲。后世儒家學(xué)者特別把“志”解釋成與政教有關(guān)的思想，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。3、觀志觀風(fēng)說：出處左傳國(guó)語(yǔ)。實(shí)際是與詩(shī)言志說和美刺說緊密相連的，是從統(tǒng)治者的角度對(duì)前兩種學(xué)說的解釋。 觀志就是通過詩(shī)歌觀察作者的思想感情；觀風(fēng)就是通過詩(shī)歌觀察民風(fēng)民情。先秦時(shí)代人們對(duì)詩(shī)歌社會(huì)作用的認(rèn)識(shí)：詩(shī)是人民思想感情的抒發(fā)，通過詩(shī)歌可以宣導(dǎo)民情，補(bǔ)察時(shí)政，對(duì)統(tǒng)治者起箴規(guī)勸諫的作

5、用。這就是禮記、樂記中關(guān)于“聲音之道，與政通矣”的論述。這種見解開后世儒家文論的傳統(tǒng)。左傳中吳公子季札在魯國(guó)聽樂觀風(fēng)，他能從詩(shī)樂中聽出各國(guó)民情風(fēng)俗和周政的盛衰，。他提倡“中和之美”，這種中和之美的審美理想，逐漸發(fā)展成儒家詩(shī)樂理論的一個(gè)重要內(nèi)容。4、在左傳中提出“三不朽”的觀點(diǎn)，其中“立言”就包括文學(xué)在內(nèi)，它的意義重大，但是又在“立德”、“立功”之下。這一認(rèn)識(shí)成為后世儒家文學(xué)價(jià)值觀的理論基礎(chǔ)。二、儒家的文學(xué)觀1、孔子的文學(xué)觀（重點(diǎn)）識(shí)記：“興觀群怨”說：孔子在談學(xué)詩(shī)的重要性時(shí)提出“興觀群怨”說。即詩(shī)有啟發(fā)感染的作用。詩(shī)有認(rèn)識(shí)社會(huì)，了解政治得失的作用。詩(shī)在社會(huì)生活中有交流感情的作用，詩(shī)有諷刺和批評(píng)

6、不良的作用?！拔馁|(zhì)彬彬”：出自論語(yǔ)。雍也?？鬃訉?duì)文學(xué)的形式和內(nèi)容都很重視。孔子認(rèn)為就一個(gè)人來說，“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子” 引申到文學(xué)作品也是同樣。（質(zhì)樸勝過文采，就顯得粗野，文采勝過質(zhì)樸，就顯得虛浮。文采和質(zhì)樸兼?zhèn)?，然后?能成為 君子。）“思無邪”：孔子說：“詩(shī)三百，一言以蔽之曰：思無邪”“思無邪”是孔子刪詩(shī)的標(biāo)準(zhǔn)。也是他進(jìn)行文學(xué)批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)。所謂“無邪”就是說詩(shī)三百篇的思想內(nèi)容都是符合儒家的政治倫理原則，純正沒有邪念。但是我們也應(yīng)該看到孔子評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)還是比較寬容的。理解：孔子的論詩(shī)主張：孔子的功利主義文學(xué)觀是前所未有的，它并對(duì)后來兩千年的文學(xué)批評(píng)產(chǎn)生影響，在中國(guó)形成了一個(gè)

7、非常優(yōu)厚的傳統(tǒng)?？鬃釉趦?nèi)容與形式的關(guān)系上倡導(dǎo)文質(zhì)合一，先質(zhì)后文的思想也是后來中國(guó)古代文學(xué)批評(píng)的主流思想。它比前此易經(jīng)象辭中所說的“言有物”及“言有序”要具體和系統(tǒng)。重視文學(xué)的中和之美也是中國(guó)傳統(tǒng)審美趣味之一。興觀群怨所論說的文學(xué)的功用比較全面，包括對(duì)讀者的審美作用，對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)作用，對(duì)人的交流團(tuán)結(jié)作用，對(duì)泄導(dǎo)人情的作用。并且也對(duì)后世產(chǎn)生很大影響。儒家文學(xué)觀與其全部思想體系的關(guān)系.孔子的思想以“仁”為核心，在內(nèi)稱“仁”，在外重視“禮”。內(nèi)仁外禮，是孔子思想的全貌。仁是就是做人的道理，也就是愛或同情心，禮是統(tǒng)治階級(jí)規(guī)定的秩序，“禮”還要“樂”來配合。文學(xué)藝術(shù)在孔子的心目中，不過是修身明性、弘揚(yáng)統(tǒng)治

8、階級(jí)教化的工具。孔子全部的文學(xué)觀，都是從這樣一個(gè)基本立場(chǎng)出發(fā)的。應(yīng)用：翻譯簡(jiǎn)評(píng)孔子的“興觀群怨”說、“思無邪說?！芭d觀群怨”說：“詩(shī)可以興”是詩(shī)有啟發(fā)感染的作用；“詩(shī)可以觀”是指詩(shī)有認(rèn)識(shí)社會(huì)，了解政治得失的作用；“詩(shī)可以群”是說詩(shī)在社會(huì)生活中有交流感情，增強(qiáng)了解的作用；“詩(shī)可以怨”是指詩(shī)有諷刺和批評(píng)不良政治的作用。“思無邪”：孔子說：“詩(shī)三百，一言以蔽之曰：思無邪”“思無邪”是孔子刪詩(shī)的標(biāo)準(zhǔn)。也是他進(jìn)行文學(xué)批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)。所謂“無邪”，包咸注曰：“歸于正”，就是說詩(shī)三百篇的思想內(nèi)容都是符合儒家的政治倫理原則，純正沒有邪念。這里的“正”和“無邪”固然有其鮮明的階級(jí)內(nèi)涵，但是我們也應(yīng)該看到詩(shī)經(jīng)的思想內(nèi)

9、涵是很豐富的，可以看到孔子評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)還是比較寬容的。2、孟子的文學(xué)觀（重點(diǎn)）識(shí)記：以意逆志說：語(yǔ)出孟子萬章上“故說詩(shī)者，不以文害辭，不以辭害志，以意逆志，是為得之”。是說詩(shī)者不要拘泥于表面文字而損害了對(duì)詞句內(nèi)容的理解，也不要拘泥于詞句而損害對(duì)作者本意的理解，要用自己對(duì)作品通篇大意的體會(huì)去推測(cè)作詩(shī)者的本意，這才能正確地理解詩(shī)。孟子這段話對(duì)于如何按照文學(xué)藝術(shù)的特點(diǎn)去正確領(lǐng)會(huì)作品的內(nèi)容是很好的意見，但后世一些儒家經(jīng)學(xué)家把意說是說者的主觀之意，這就是導(dǎo)致解說詩(shī)篇的主觀武斷和牽強(qiáng)附會(huì)。理解："知人論世"、"知言養(yǎng)氣"說。知人論世：語(yǔ)出孟子萬章下頌其詩(shī)，讀其書，不知其

10、人可乎？是以論其世也，是尚友也。正確理解作品的內(nèi)容還必須對(duì)作者的生平思想及其所處的時(shí)代有一定的了解，結(jié)合這些方面來對(duì)作品進(jìn)行考察，這是較正確的批評(píng)方法。知言養(yǎng)氣：孟子所謂養(yǎng)氣是指人的道德，修養(yǎng)功夫，它需要配“義與道”，經(jīng)過長(zhǎng)期的蓄養(yǎng)，才能形成，至大至剛的浩然之氣，所謖浩然之氣實(shí)際上是人們的思想道德修養(yǎng)達(dá)到一定的境界后形成的一種理直氣壯的精神狀態(tài)。孟子所謂知言是指辨別言辭的能力。雖然他本人并沒有說明養(yǎng)氣和知言二者之間的關(guān)系，但后人卻可以從中領(lǐng)悟到知言的能力是根植于養(yǎng)氣，并進(jìn)一步從知言聯(lián)想到立言，人的道德修養(yǎng)思想境界提高了，自然善于辨別倔人言論的實(shí)質(zhì)，并且自己出語(yǔ)高雅，顯出大家氣象，孟子這一思想，

11、為中國(guó)古代文論中傳統(tǒng)的為人與作文的關(guān)系問題奠定了基礎(chǔ)。3荀子的文學(xué)觀與音樂觀（次重點(diǎn)）。理解：荀子論言詞辯說。應(yīng)用：翻譯簡(jiǎn)評(píng)荀子對(duì)音樂社會(huì)作用問題的論述。荀子論言詞辯說：樂者，圣人之所樂也，而可以善民心。其感人深，其移風(fēng)易俗。故先引導(dǎo)之，以禮樂而民和睦。夫民有好惡之情，而無喜怒之應(yīng)則亂，先王其亂，故修其行，正其樂，故天下順焉。音樂，是圣人所喜歡的東西，可以用它來使民心和善，它可以深深地感動(dòng)人，可以改變社會(huì)和民俗，所以先王用禮樂來引導(dǎo)人民和睦相處，人民有喜愛的和憎惡的感情，卻沒有表達(dá)喜怒哀樂的途徑，就會(huì)出現(xiàn)亂子，先王憎惡這種亂子，所以端正人民的品行，矯正人民的音樂而人民因此都?xì)w順?biāo)＼髯釉谶@里特

12、別看重音樂感人至深的魅力和移風(fēng)易俗、宣導(dǎo)民情的功能。它主張統(tǒng)治者應(yīng)積極利用音樂對(duì)人民進(jìn)行教化，使他們更馴服的接受統(tǒng)治。荀子的這些言論是對(duì)儒家詩(shī)教、樂教傳統(tǒng)的理論概括，對(duì)后世中國(guó)文學(xué)和文學(xué)批評(píng)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。三）道家的文學(xué)觀：1老子（次重點(diǎn)）：理解：老子對(duì)文藝的基本態(tài)度及其學(xué)說中與文學(xué)藝術(shù)有關(guān)的思想資料。老子提倡無功而治，希望回到原始社會(huì)的那種生活，因此他反對(duì)一切文化藝術(shù)并且反對(duì)主談文化學(xué)術(shù)的圣人，他說為學(xué)自益，為道自損，損之又損，以致無為，這些言論對(duì)于揭露和批判統(tǒng)治階級(jí)利用虛偽的禮教來欺騙和奴役人民有一定積極意義，但是造成這種情況，并不是學(xué)術(shù)文化本身的罪過，老子一就地反對(duì)知識(shí)和文化，頌揚(yáng)原始社

13、會(huì)的蒙昧狀態(tài)，乃是違背了歷史前進(jìn)方向的反動(dòng)觀點(diǎn)。有益文藝的思想資料：1老子認(rèn)為自然之道是一個(gè)渾然的整體，用語(yǔ)言和概念是不能概括和表現(xiàn)的，基于這樣的認(rèn)識(shí)，老子在藝術(shù)上提倡一種渾然天成的全美境界，大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形，對(duì)后來的文論產(chǎn)生積極的影響。2老子在闡發(fā)其唯心主義認(rèn)識(shí)論時(shí)，提出了要改虛極，守靜等，雖有消極出世的一面，但同時(shí)也包含著在認(rèn)識(shí)道的過程中必須排除一切既有觀念干擾的正確一面。3老子提出了有無相生，難易相成的觀點(diǎn)，對(duì)后世的文藝創(chuàng)作中虛實(shí)相成，巧拙相濟(jì)的主張也有直接啟示，這一具有辨證思想的觀點(diǎn)，對(duì)后來美學(xué)思想也產(chǎn)生了一定的影響。4老子主張復(fù)歸于樸，這種思想雖本質(zhì)上是違反歷史

14、發(fā)展進(jìn)程的，但后人將其應(yīng)用到文學(xué)批評(píng)上卻成為反對(duì)唯美主義和形式主義，反對(duì)矯揉造作的思想武器。2.莊子（重點(diǎn)）：理解：莊子自然天籟的審美理想。莊子把音樂分為三類：一是人籟，二是地籟，三是天籟。認(rèn)為最上等的是“天籟”，即自然自生、絲毫不受外界影響的自然之聲。聯(lián)系老子虛無主義的世界觀和復(fù)古倒退的社會(huì)政治理想來看，這種自然天籟的審美理想無疑包含反動(dòng)性在內(nèi)的。然而，作為美學(xué)發(fā)展史上的一種思想資料，后人用它來強(qiáng)調(diào)作品的自然之美，反對(duì)雕琢堆砌和矯揉造作卻又產(chǎn)生過一些好的作用。莊子天下篇對(duì)莊子思想和文章風(fēng)格的描述。莊子天下篇對(duì)莊子思想和文章風(fēng)格的描述：以卮言為漫衍，以重言為真，以寓言為廣，這是莊子后學(xué)對(duì)莊子思

15、想和文章的概括，也是中國(guó)文學(xué)批評(píng)史上最早關(guān)于浪漫主義精神論述。對(duì)后世據(jù)用浪漫主義精神的創(chuàng)作，產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。應(yīng)用：翻譯簡(jiǎn)評(píng)莊子的"絕圣棄知"說。所以，斷絕圣人摒棄智慧，大盜就能中止；棄擲玉器毀壞珠寶，小的盜賊就會(huì)消失；焚燒符記破毀璽印，百姓就會(huì)樸實(shí)渾厚；打破斗斛折斷秤桿，百姓就會(huì)沒有爭(zhēng)斗；盡毀天下的圣人之法，百姓方才可以談?wù)撌欠呛颓?。攪亂六律，毀折各種樂器，并且堵住師曠的耳朵，天下人方能保全他們?cè)镜穆犛X；消除紋飾，離散五彩，粘住離朱的眼睛，天下人方才能保全他們?cè)镜囊曈X；毀壞鉤弧和墨線，拋棄圓規(guī)和角尺，弄斷工倕的手指，天下人方才能保有他們?cè)镜闹乔?。因此說：“最大的智巧

16、就好像是笨拙一樣。”削除曾參、史的忠孝，鉗住楊朱、墨翟善辯的嘴巴，摒棄仁義，天下人的德行方才能混同而齊一。人人都保有原本的視覺，那么天下就不會(huì)出現(xiàn)毀壞；人人都保有原本的聽覺，那么天下就不會(huì)出現(xiàn)憂患；人人都保有原本的智巧，那么天下就不會(huì)出現(xiàn)迷惑；人人都保有原本的秉性，那么天下就不會(huì)出現(xiàn)邪惡。那曾參、史、楊朱、墨翟、師曠、工倕和離朱，都外露并炫耀自己的德行，而且用來迷亂天下之人，這就是圣治之法沒有用處的原因。在這里莊子提出了文藝否定理論，是有其階級(jí)根源和實(shí)際的政治目的。一方面由于他們所屬階級(jí)的沒落，昔日的享樂生活已經(jīng)一去不復(fù)返，于是就以無美為至美、無樂為至樂的理論來自我安慰；另一方面他們認(rèn)為人們有

17、了知識(shí)和文化就會(huì)犯上作亂，因此提出了一套“絕圣棄智”的理論來推行愚民政策不過我們也應(yīng)該看到這種思想又是針對(duì)儒家的禮樂之道提出的。作為統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部不同思想派別的斗爭(zhēng)，莊子對(duì)儒家的批判，確也觸及到統(tǒng)治階級(jí)利用虛偽的禮樂教化欺騙奴役人民的罪惡本質(zhì)。翻譯簡(jiǎn)評(píng)"輪扁斫輪"故事。莊子在這里表達(dá)的見解是自相矛盾的，他一方面說斫輪的方法不能用言語(yǔ)傳授，但另一方面又說實(shí)際上將斫輪之術(shù)口授于人，語(yǔ)言作為人類的交際工具，正是人類勞動(dòng)實(shí)踐中為了交流經(jīng)驗(yàn)，傳遞思想感情而創(chuàng)造出來的，認(rèn)為人在實(shí)踐中獲得的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)不能言傳，把一切語(yǔ)言文字記錄下來的東西看作是糟粕是良茺唐的，不過輪扁斫輪的故事告訴我們要掌握

18、事物的規(guī)律，必須親自參加實(shí)踐，這卻是精僻的。莊子書中談技藝的寓言（"輪扁斫輪"、"庖丁解牛"、"佝僂承蜩"、 "津人操舟若神"、"呂梁丈夫蹈水"、"梓慶削木為鐻"等）對(duì)后世文學(xué)批評(píng)的啟發(fā)。莊子書中談技藝的寓言對(duì)后世文學(xué)批評(píng)的啟發(fā)：首先，莊子講的這些寓言告訴我們，客觀事物是有其道也就是教存在其間的，人們要駕馭事物，獲得精湛的技術(shù)，就必須了解和掌握客觀事物的道，而不能憑主觀意志，胡為蠻干，其二，要掌握“道”達(dá)到神化的境界，必須有長(zhǎng)期的實(shí)踐功夫，其三，要獲得高超的技藝，還必須專心致

19、志?？炭嚆@研。所謂“用志不分，萬凝于神。都是講必須專一，心無旁騖，才能在技藝上達(dá)到熟能生巧，所有這些都是比較合理的，也是適用于文學(xué)創(chuàng)作的。 第二章 漢代文學(xué)批評(píng)（一）詩(shī)大序（重點(diǎn)）：識(shí)記："風(fēng)雅頌"：詩(shī)歌的三種題材。風(fēng)是產(chǎn)生于各國(guó)地方的詩(shī)歌，雅是產(chǎn)生于周朝中央地區(qū)的詩(shī)歌。頌是祭祀、贊美祖先的樂歌。"詩(shī)六義"：詩(shī)大序?qū)υ?shī)經(jīng)的體制進(jìn)行了概括，提出了“詩(shī)有六義”說：“一曰風(fēng)，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌?！?quot;主文而譎諫"：詩(shī)大序提出詩(shī)風(fēng)格的理想標(biāo)準(zhǔn)是"主文而譎諫"。這種理論一方面具有要求詩(shī)歌密切聯(lián)系現(xiàn)實(shí)、諷刺時(shí)

20、政的積極意義，另一方面又強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌風(fēng)格必須溫柔委婉，不能直言統(tǒng)治者的過失，不能觸犯統(tǒng)治者的尊嚴(yán)。這為后世封建文人排斥風(fēng)格粗狂、富有戰(zhàn)斗精神的作品提供理論依據(jù)。"風(fēng)雅比興"這個(gè)說法包含兩個(gè)方面：一是美刺，其中特別重要的是刺；二是比興，即"主文而譎諫"、“譬喻不斥言”的表達(dá)方式。"變風(fēng)變雅"是針對(duì)正風(fēng)正雅而言的。所謂正風(fēng)正雅就是“治世之音”； “變風(fēng)變雅”則是衰世之音，亂世之音。詩(shī)大序和詩(shī)譜序都認(rèn)為“變風(fēng)變雅”是西周中衰以后的作品。詩(shī)大序概況漢代傳詩(shī)，有魯人申培，齊人轅固，燕人韓嬰，趙人毛萇。毛詩(shī)獨(dú)傳。于305篇的題目下面，各有一段類似題解

21、式的簡(jiǎn)要文字，簡(jiǎn)述詩(shī)的題旨或述及時(shí)代背景與作者，稱作詩(shī)序。其中，關(guān)雎的題旨，廣泛的吸取了先秦學(xué)者及漢代經(jīng)師對(duì)詩(shī)經(jīng)的評(píng)論，比較全面的闡述了詩(shī)歌的特征、詩(shī)經(jīng)的內(nèi)容、分類、表現(xiàn)方法和社會(huì)作用等問題，可以看做詩(shī)經(jīng)的總序言，稱作大序其他的題解均稱之為小序。1、一開始闡述了詩(shī)歌的性質(zhì)及產(chǎn)生的原因；它的中心內(nèi)容是提倡詩(shī)歌為統(tǒng)治階級(jí)的政治服務(wù)，通過詩(shī)樂的感化作用進(jìn)行政治和道德教育。2、對(duì)詩(shī)經(jīng)的體制進(jìn)行概括提出“詩(shī)有六義。理解：詩(shī)大序的主要思想內(nèi)容。它的中心內(nèi)容是提倡詩(shī)歌為統(tǒng)治階級(jí)的政治服務(wù)，通過詩(shī)樂的感化作用進(jìn)行政治和道德教育。詩(shī)大序?qū)υ?shī)歌與社會(huì)政治關(guān)系的論述。它的中心內(nèi)容是提倡詩(shī)歌為統(tǒng)治階級(jí)的政治服務(wù)，通過

22、詩(shī)樂的感化作用進(jìn)行政治和道德教育。兩種形式是：上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上?！吧弦燥L(fēng)化下”即要求統(tǒng)治者利用詩(shī)歌作為推行教化的工具，按照統(tǒng)治階級(jí)的需要和道德規(guī)范對(duì)臣民進(jìn)行教育?！跋乱燥L(fēng)刺上”即孔子所說的怨。臣民對(duì)政治和社會(huì)現(xiàn)實(shí)有不滿，可以利用詩(shī)歌作為諷刺工具，對(duì)統(tǒng)治者進(jìn)行勸諫。具體要求是"主文而譎諫"、“言之者無罪，聞之者足以戒”。應(yīng)用：翻譯簡(jiǎn)評(píng)詩(shī)大序之"志之所之"說。詩(shī)大序不僅繼承前人的詩(shī)言志說和詩(shī)、樂、舞三者密切結(jié)合的觀點(diǎn)，而且在志字之外加上了情字，指出詩(shī)、樂、舞三者的核心在于言志抒情，是對(duì)先秦詩(shī)論的重大發(fā)展。詩(shī)大序正是在人們對(duì)詩(shī)歌特征的認(rèn)識(shí)深入的基礎(chǔ)上，將

23、“情”“志”并舉，于“言志”之外，加上“情動(dòng)于中而行于言”又說“吟詠情性”。這對(duì)先秦詩(shī)論的重要補(bǔ)充，是有其歷史進(jìn)步意義的。翻譯簡(jiǎn)評(píng)"上以風(fēng)化下"、"下以風(fēng)刺上"說。“上以風(fēng)化下”即要求統(tǒng)治者利用詩(shī)歌作為推行教化的工具，按照統(tǒng)治階級(jí)的需要和道德規(guī)范對(duì)臣民進(jìn)行教育?！跋乱燥L(fēng)刺上”即孔子所說的怨。臣民對(duì)政治和社會(huì)現(xiàn)實(shí)有不滿，可以利用詩(shī)歌作為諷刺工具，對(duì)統(tǒng)治者進(jìn)行勸諫。具體要求是"主文而譎諫"、“言之者無罪，聞之者足以戒”。詩(shī)大序則首次明確地提出了諷諫的問題，具有重大的理論意義。翻譯簡(jiǎn)評(píng)"治世之音"、"亂世之音&

24、quot;、"亡國(guó)之音"說。感情通過聲音抒發(fā)出來，聲音形成五音之調(diào)，叫作音樂。所以太平盛世的音樂平和而歡快，它的政治和順；亂世的音樂怨恨而憤怒，它的政治乖戾，亡國(guó)的音樂悲哀而憂思，它人民困苦。這里說明詩(shī)歌音樂都是人們思想感情的表現(xiàn)。詩(shī)樂反映各個(gè)時(shí)代的面貌，不同的時(shí)代的社會(huì)政治情況產(chǎn)生了不同風(fēng)格的詩(shī)樂。強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌與社會(huì)政治的關(guān)系，是儒家詩(shī)歌理論的一大特色。應(yīng)用：論詩(shī)大序之"詩(shī)有六義"說的理論價(jià)值和局限性?！耙辉伙L(fēng)，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌。”"詩(shī)有六義"說既有一定的理論價(jià)值又有儒家政教觀的局限性。1、關(guān)于“六義”的解釋是比較

25、合乎事實(shí)的，但是也有過于強(qiáng)調(diào)教化意義之嫌，容易導(dǎo)致從政教觀點(diǎn)出發(fā)對(duì)詩(shī)篇內(nèi)容的曲解。2、其次是對(duì)美刺作用的強(qiáng)調(diào)。認(rèn)為風(fēng)雅中都有美刺。由于詩(shī)經(jīng)中刺詩(shī)較多。因此啟發(fā)后人運(yùn)用詩(shī)歌作為批判黑暗現(xiàn)實(shí)和不良政治的武器，表現(xiàn)出積極意義。但是另一方面把詩(shī)歌的美刺作用理解的過于僵化，沒有注意詩(shī)三百題材內(nèi)容的多樣性和社會(huì)作用的多方面性，從而導(dǎo)致對(duì)詩(shī)篇主圖和內(nèi)容牽強(qiáng)附會(huì)的解釋，這個(gè)問題在小序中尤為突出。3、詩(shī)歌風(fēng)格的"主文而譎諫"、“譬喻不斥言”的表達(dá)方式。這為封建文人排斥風(fēng)格粗獷、富有戰(zhàn)斗精神的作品提供理論依據(jù)。4、關(guān)于變風(fēng)變雅的說明。是針對(duì)正風(fēng)正雅而言的。所謂正風(fēng)正雅就是“治世之音”； “變風(fēng)

26、變雅”則是衰世之音，亂世之音。“變風(fēng)變雅”之說指出時(shí)代政治興衰與詩(shī)歌內(nèi)容的密切關(guān)系，由于政治情況的不同而決定詩(shī)歌內(nèi)容的美刺，這一個(gè)觀點(diǎn)也是合理的。（二）司馬遷的文學(xué)思想（重點(diǎn)）：識(shí)記："發(fā)憤著書"說。理解：司馬遷對(duì)文學(xué)特征的認(rèn)識(shí)。應(yīng)用：簡(jiǎn)論司馬遷"發(fā)憤著書"說的思想內(nèi)涵及其在中國(guó)文學(xué)批評(píng)史上的影響。"發(fā)憤著書" 出自史記*太公自述和報(bào)任少卿書司馬遷認(rèn)為，包括詩(shī)經(jīng)在內(nèi)的古代優(yōu)秀著作，大多是前輩圣賢的意有所郁潔不得通其道的情況下，為了“遂志之思”把自己的思想表達(dá)出來流傳后世，才發(fā)憤從事著述的。體現(xiàn)了司馬遷以自己手中的筆為武器，同黑暗現(xiàn)實(shí)斗

27、爭(zhēng)的不屈精神，他這一主張指示生活在黑暗社會(huì)的進(jìn)步文人，當(dāng)政治上遭到困厄，壯志難酬的時(shí)候，可以通過著書立說來抒發(fā)心中的憤懣，宣傳自己的主張寄希望于來者，這對(duì)封建時(shí)代許多遭到迫害打擊的志士仁人無疑是巨大的激勵(lì)和鼓舞。對(duì)后世文學(xué)觀也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。（三）揚(yáng)雄的文學(xué)觀（一般）識(shí)記："詩(shī)人之賦"與"辭人之賦"。"詩(shī)人之賦麗以則，辭人之賦麗以淫"“麗”是賦的共同特點(diǎn)。“則”指合乎儒家思想的規(guī)范，具體說是體現(xiàn)了詩(shī)經(jīng)風(fēng)雅的精神。符合這一精神的辭賦是屈原的作品。“淫”是煩濫放蕩，也就是不能起到儒家教化的作用。將這樣的作品稱之為“辭人之賦”理解：揚(yáng)雄的

28、"明道、徵圣、宗經(jīng)"論。揚(yáng)雄本儒家思想而論文，在其后期有進(jìn)一步的發(fā)展。她一方面批判漢賦，另一方面又繼孟荀之后高倡明道、征圣、崇經(jīng)之說。揚(yáng)雄對(duì)文質(zhì)關(guān)系的主張。反對(duì)過度的文飾，他主張華實(shí)相符、事辭相稱。而對(duì)于質(zhì)文二者，揚(yáng)雄更重質(zhì)。文質(zhì)應(yīng)該是一致的，有文不等于有質(zhì)，只有質(zhì)才是最重要的。揚(yáng)雄的"心聲心畫"說及其對(duì)后世文論的影響。這里說明言語(yǔ)、抒發(fā)是人內(nèi)心世界的表現(xiàn)，通過他們可以了解人的思想感情和道德品格。這一說法對(duì)對(duì)中國(guó)文學(xué)思想史上傳統(tǒng)的“文如其人”的觀點(diǎn)的形成，產(chǎn)生了重要的影響。（四）王充論衡的文學(xué)觀（次重點(diǎn)）理解：論衡的寫作宗旨及基本文學(xué)主張。1高舉尚用的旗

29、幟，反對(duì)那些徒具形式、缺乏內(nèi)容的作品。2論作家內(nèi)在的品質(zhì)與其作品風(fēng)貌的關(guān)系，3重質(zhì)但是也不忽視文4反摹擬，重獨(dú)創(chuàng)5語(yǔ)言應(yīng)明白曉暢，通俗易懂6論夸張。在語(yǔ)增儒增中否定夸張，而在藝增又加以肯定和解釋。這反映了他在對(duì)夸張問題認(rèn)識(shí)上存在的矛盾。應(yīng)用：翻譯并簡(jiǎn)評(píng)"外內(nèi)表里，自相副稱"說。作家首先要有優(yōu)良的品質(zhì)和充實(shí)的思想，然后輔以辭華，才能寫出優(yōu)美感人的文章，這一看法是十分正確的。應(yīng)用：王充文學(xué)觀對(duì)魏晉南北朝文論的開辟意義。它的許多觀點(diǎn)成為先聲，如曹丕的“文以氣為主”受他的自然元?dú)庹撚绊?。比如文質(zhì)的論述，反對(duì)模擬重獨(dú)創(chuàng)的主張都可以在魏晉南北朝文論中找到呼應(yīng)和回聲。 第三章 魏晉南北朝

30、文學(xué)批評(píng)（一）理解：魏晉南北朝文學(xué)批評(píng)繁榮的原因（一般）。1政治上的動(dòng)蕩引起文人新的追求，漢末農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)打破貴族豪強(qiáng)的統(tǒng)治。2學(xué)術(shù)思想的更新引起文人對(duì)人生價(jià)值，人生道路的重新思想。3自給自足的莊園經(jīng)濟(jì)給這些文人精心著文提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。4追求不朽的魏晉文學(xué)繁榮的潛在的心理動(dòng)機(jī)。（二）曹丕典論.論文（重點(diǎn)）識(shí)記："文以氣為主"說。曹丕論文章的價(jià)值和作用。在中國(guó)文學(xué)史上是一篇開新風(fēng)氣的作品。理解：典論.論文的主要內(nèi)容。曹丕論文學(xué)批評(píng)的態(tài)度。曹丕在文中批評(píng)了兩種錯(cuò)誤的文學(xué)批評(píng)態(tài)度：一是“文人相輕”“各以所長(zhǎng)，相輕所短”“諳于自見，謂己為賢”二是“貴遠(yuǎn)賤近，向聲背實(shí)”他認(rèn)為正確的態(tài)度是

31、“審己以度人”，進(jìn)行公正的實(shí)事求是的文學(xué)評(píng)論。這是十分中肯的。應(yīng)用：翻譯并簡(jiǎn)評(píng)"文以氣為主"說。"文以氣為主"說.這里的氣在作者方面是指他的氣質(zhì)才情，形諸作品，便成為作品的風(fēng)格。曹丕認(rèn)為作品風(fēng)格的形成主要決定于作家的才性，并且是天然生成，不可改變的。這里忽略了作家生活實(shí)踐和學(xué)習(xí)鍛煉等所起的重大作用，顯然是片面的，但是他提出這一觀點(diǎn)的主旨，是在論證文章成就不同，風(fēng)格各異的客觀依據(jù)，進(jìn)而反對(duì)文人相輕的陋習(xí)，又有一定的合理性。應(yīng)用：典論.論文在文學(xué)批評(píng)史上的貢獻(xiàn)與主要不足。在中國(guó)文學(xué)史上是一篇開新風(fēng)氣的作品。1、開篇就提出文學(xué)批評(píng)的態(tài)度問題。2、提出了著名的“

32、文以氣為主”說3、提出了本同末異，四科八體之說4、在文章末尾提出了文學(xué)價(jià)值論。局限和不足之處：這一時(shí)期的文論偏重形式和風(fēng)格等方面；表現(xiàn)出了一定的形式主義的傾向。他的階級(jí)地位決定了它只把當(dāng)作娛樂升平的玩物，是使個(gè)人聲名不朽的工具。講文學(xué)價(jià)值是閉口不談文學(xué)對(duì)社會(huì)生活的反映，不講興觀群怨，談作家個(gè)性與作品風(fēng)格的關(guān)系時(shí)，只注重天賦氣質(zhì)的影響，而不講文學(xué)風(fēng)格同作家的社會(huì)實(shí)踐、文藝修養(yǎng)的關(guān)系，這種脫離社會(huì)、背對(duì)現(xiàn)實(shí)的文學(xué)主張，是一個(gè)上層貴族文人區(qū)于狹小生活天地的必然產(chǎn)物。（三） 陸機(jī)文賦（重點(diǎn)）識(shí)記：文賦有關(guān)文學(xué)形式和創(chuàng)作技巧的論述。是一篇用賦體寫成文學(xué)論文，既有理論意義又有文學(xué)價(jià)值。創(chuàng)作技巧是：妥善處理

33、好物、意、言的關(guān)系。意稱物，文逮意。理解：文賦的主要思想內(nèi)容。文賦中的思想以道家思想為主。在言意關(guān)系上，他主張言不盡意；在創(chuàng)作心理上，主張?zhí)撿o；在陶煉文思時(shí)主張順應(yīng)自然天機(jī)。陸機(jī)論文學(xué)風(fēng)格。陸機(jī)對(duì)文學(xué)的風(fēng)格問題做了進(jìn)一步的探討和研究，他指出文學(xué)風(fēng)格的多樣性的根本原因在于“體有萬殊，物無一量”即文體的多樣性和客觀世界的多樣性。他還認(rèn)為文學(xué)風(fēng)格除受文體的制約外，還取決于作品所反映的客觀內(nèi)容，既作品的題材因素。應(yīng)用：翻譯并簡(jiǎn)評(píng)陸機(jī)對(duì)創(chuàng)作準(zhǔn)備的論述。譯：久立于宇宙之間深刻的觀察，陶冶情志在古代典籍，隨著四季變遷而感嘆時(shí)光流逝，觀看萬物盛衰，而思借紛披在秋天感漢落葉凋零，在芳香的春天為柔嫩的枝條而歡欣，

34、心地嚴(yán)謹(jǐn)如同懷霜雪，志向高遠(yuǎn)如同登臨云端，歌詠?zhàn)嫔蟼ゴ蠊廨x的功業(yè)，吟誦前輩芬芳的品德，漫游在文章的寶庫(kù)中，贊美那內(nèi)容形式完美的結(jié)合的美好作品，慨然有感就投入寫作，拿起筆來，權(quán)且把自己的感受表現(xiàn)在詩(shī)文中。評(píng)：陸機(jī)在這里講了創(chuàng)作的準(zhǔn)備，一是感悟，二是學(xué)習(xí)，要意稱物，必須觀察萬物，要做到文逮意，就必須鉆研遺產(chǎn)，鍛煉技巧，這種理論是比較正確的。但是陸機(jī)所說的外物，主要限于自然景物，這是他的理論局限。翻譯并簡(jiǎn)評(píng)文賦的創(chuàng)作構(gòu)思論。1、創(chuàng)作構(gòu)思是一種飛馳想像，憑虛構(gòu)象的藝術(shù)思維活動(dòng)。2、文學(xué)創(chuàng)作中的構(gòu)思具有形象思維的特點(diǎn)。3、從藝術(shù)的創(chuàng)造形象這個(gè)要求出發(fā)，特別強(qiáng)調(diào)反模擬、重獨(dú)創(chuàng)。4、還對(duì)創(chuàng)造構(gòu)思中的靈感現(xiàn)象

35、作了生動(dòng)的描繪。評(píng)"詩(shī)緣情而綺靡"說。陸機(jī)的詩(shī)靡說正是在時(shí)代的風(fēng)氣影響下，總結(jié)人們對(duì)詩(shī)歌的新認(rèn)識(shí)而鑄成的新語(yǔ)，它要求詩(shī)歌必須抒發(fā)感情，而語(yǔ)言文學(xué)精美，特別強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌的感情因素，陸機(jī)的這一點(diǎn)從積極方面來說是擺脫了儒家思想傳統(tǒng)，要求表現(xiàn)出詩(shī)歌的特征，但它片面強(qiáng)調(diào)感情，情而綺靡，容易使之忽視詩(shī)歌的社會(huì)內(nèi)容助長(zhǎng)浮艷詩(shī)風(fēng)。應(yīng)用：文賦創(chuàng)作構(gòu)思論在中國(guó)文學(xué)批評(píng)史上的貢獻(xiàn)。1、創(chuàng)作構(gòu)思是一種飛馳想像，憑虛構(gòu)象的藝術(shù)思維活動(dòng)。2、文學(xué)創(chuàng)作中的構(gòu)思具有形象思維的特點(diǎn)。3、從藝術(shù)的創(chuàng)造形象這個(gè)要求出發(fā)，特別強(qiáng)調(diào)反模擬、重獨(dú)創(chuàng)。4、還對(duì)創(chuàng)造構(gòu)思中的靈感現(xiàn)象作了生動(dòng)的描繪。說出了文學(xué)創(chuàng)作中思維活動(dòng)的特

36、殊規(guī)律，劃清了文學(xué)與非文學(xué)創(chuàng)作的界限，建立了以藝術(shù)構(gòu)思為中心的文學(xué)創(chuàng)作論。陸機(jī)的創(chuàng)作構(gòu)思論推動(dòng)了具有獨(dú)立意義的美文學(xué)的發(fā)展，在中國(guó)文學(xué)思想史作出了卓越的貢獻(xiàn)。劉勰的成就也正是站在陸機(jī)的肩膀上取得的。陸機(jī)的開辟之功，不可泯滅。（四） 南朝文筆說與聲律論（一般）：識(shí)記："文筆說"。六朝時(shí)代把文章區(qū)別為有韻之文和無韻之筆兩類。"永明聲病說"南朝永明年間，王融，謝眺，沈鈞等作家主張?jiān)娢膭?chuàng)作，要分別平上入去四聲，避免平頭，上尾，蜂腰，鶴腰等八種聲韻不諧的病犯，后人稱為永明聲病說。應(yīng)用：對(duì)南朝"文筆說"與"聲律論"的歷史評(píng)價(jià)。

37、（五） 裴子野、蕭子顯與蕭統(tǒng)的文學(xué)觀（次重點(diǎn)）：識(shí)記：裴子野對(duì)南朝文風(fēng)的批判。裴子野對(duì)當(dāng)時(shí)文風(fēng)的批判，有切中時(shí)弊的一面，但是他過分強(qiáng)調(diào)六藝、章句之學(xué)，提倡王化禮義之說，又表現(xiàn)出恪守儒家傳統(tǒng)觀念的局限。蕭子顯對(duì)文學(xué)特點(diǎn)與新變的論述。1、文學(xué)作品是作家思想感情的藝術(shù)表現(xiàn)，而且明確提出了“神思”是文學(xué)創(chuàng)作的規(guī)律。2、他指出因循守舊必然使人厭煩，只有變革和創(chuàng)新才能造就足以取代和發(fā)展前人文學(xué)成就的一代雄文。理解：蕭統(tǒng)文選序的主要內(nèi)容。文學(xué)作品的體制和形式是不斷演變和發(fā)展的；它認(rèn)為文學(xué)題旨由簡(jiǎn)趨繁，語(yǔ)言由質(zhì)樸趨于華麗，是文學(xué)發(fā)展的必然趨勢(shì)。在入選文章上，選漢書不選史記，表現(xiàn)對(duì)辭賦駢文及音律辭采的偏重。應(yīng)用

38、：翻譯并簡(jiǎn)評(píng)"事出于沉思，義歸乎翰藻"論。這是肖統(tǒng)在文選序中提出的選文標(biāo)準(zhǔn)，意思是文學(xué)作品描寫的對(duì)象經(jīng)過了深入構(gòu)思，作品的思想內(nèi)容借助華美的詞藻表現(xiàn)出來，這雖是對(duì)史書的贊美，論序述而言，實(shí)際上說出了文選總的選文標(biāo)準(zhǔn)，它表明肖統(tǒng)對(duì)文學(xué)與非文學(xué)作品的區(qū)別，有了較清楚的認(rèn)識(shí)，但也有偏重藝術(shù)形式的毛病。（六） 鐘嶸詩(shī)品（重點(diǎn)）：識(shí)記：詩(shī)品對(duì)五言詩(shī)發(fā)展歷程及歷代代表人物的論述。在漢魏以來的作家中，鐘嶸篩選出三個(gè)代表，分別是建安之杰曹植；太康之英陸機(jī)；元嘉之雄謝靈運(yùn)。在這三代主帥中，體現(xiàn)了鐘嶸對(duì)文質(zhì)的最高要求。詩(shī)品對(duì)五言詩(shī)重要詩(shī)人風(fēng)格特色及承傳關(guān)系的論述。以曹植為例，評(píng)價(jià)最高，所謂“骨

39、氣奇高，詞采華茂，情兼雅怨，體披文質(zhì)?！痹诮ò参娜酥校瑒E以風(fēng)力勝，王粲以辭采勝，未如曹植般達(dá)到風(fēng)力與丹采兼勝。太康文人陸機(jī)也因?yàn)槎卟伲写蠹绎L(fēng)范而獲好評(píng)詩(shī)品概況及其在中國(guó)文學(xué)批評(píng)史上的地位。詩(shī)品作者鐘嶸，。書中評(píng)述了自漢魏至齊梁的五言詩(shī)人共122位，另有無名氏所做的古詩(shī)，分為上中下三品，共三卷。正文前有詩(shī)品序，提出一些比較原則性的看法，并對(duì)當(dāng)代不良詩(shī)風(fēng)進(jìn)行了批評(píng)。它是現(xiàn)存我國(guó)最早的一部詩(shī)論專著。理解：詩(shī)品序的主要內(nèi)容提出一些比較原則性的看法，并對(duì)當(dāng)代不良詩(shī)風(fēng)進(jìn)行了批評(píng)。1、指出詩(shī)歌的產(chǎn)生，是由于人們的主觀情感受到外界事物的感召和激發(fā)。2、對(duì)詩(shī)歌的藝術(shù)性問題提出了四個(gè)方面的要求：（1）興比

40、賦交錯(cuò)運(yùn)用（2）干之以風(fēng)力，潤(rùn)之以丹采（3）推崇自然英旨（4）詩(shī)應(yīng)有滋味。味的意思是指詩(shī)歌所具有的綿長(zhǎng)深厚的藝術(shù)感染力。3、還對(duì)五言詩(shī)的起源與歷史發(fā)展作了理論上的探索與論述。鐘嶸對(duì)宋齊文風(fēng)的批評(píng)。對(duì)齊梁時(shí)代風(fēng)靡一時(shí)的聲律說，進(jìn)行了尖銳的批評(píng)。主張?jiān)姼杓热徊皇菫榱伺錁犯璩簿筒槐刂v究聲律。對(duì)當(dāng)時(shí)文壇刻意追求聲律的風(fēng)氣來看有積極意義，但是畢竟存在忽視聲律在詩(shī)歌發(fā)展中貢獻(xiàn)弊端。應(yīng)用：翻譯并簡(jiǎn)評(píng)"詩(shī)有三義"說和"風(fēng)力"說。"詩(shī)有三義"鐘嶸主張將興、比、賦交錯(cuò)運(yùn)用使文章的表達(dá)既不過于深?yuàn)W也不過與淺薄，既不 人覺得平白直露。這些意見對(duì)于矯正當(dāng)時(shí)

41、文壇的輕靡浮艷文風(fēng)，是有積極意義的。"風(fēng)力"說，所謂風(fēng)力指作品有充沛的感情和充實(shí)的內(nèi)容，并得到鮮明爽朗的表達(dá)，語(yǔ)言質(zhì)樸有力，飽含邏輯力量。講風(fēng)力而不廢文采，可見鐘嶸在力圖矯正文風(fēng)的同時(shí)受到時(shí)代審美心里的限制和影響。（七） 顏之推的文學(xué)觀（次重點(diǎn)）識(shí)記：顏之推對(duì)文章內(nèi)容形式的論述。文章當(dāng)以理致為心腎，氣調(diào)為筋骨，事義為皮膚，華麗為冠冕顏氏家訓(xùn)文章篇的主要觀點(diǎn)。要求文章經(jīng)世致用，反對(duì)浮華空泛之文。理解： 顏之推的基本文學(xué)主張。文章與學(xué)術(shù)不同。文章的內(nèi)容與形式，思想與藝術(shù)的關(guān)系。雖然強(qiáng)調(diào)作品的內(nèi)容，但同時(shí)也很重視藝術(shù)形式。藝術(shù)形式要求平易通達(dá)。在創(chuàng)作態(tài)度上，顏之推諄諄告誡自己的子

42、孫要嚴(yán)肅認(rèn)真，謹(jǐn)慎從事。 第四章 劉勰的文心雕龍（一）文心雕龍概況及劉勰的寫作宗旨（次重點(diǎn)）：識(shí)記：文心雕龍書名的涵義。古來文章，以雕得成體，豈取鄒爽之群言雕龍?jiān)眨靠芍湟馑际菍懽飨蟮窨桃粯用利惖奈恼聲r(shí)所運(yùn)用的心思。理解：文心雕龍全書概況及劉勰寫作本書的動(dòng)機(jī)。文是中國(guó)文學(xué)批評(píng)史上第一部成體系的文學(xué)理論專著。從明詩(shī)至?xí)浳捏w論二十篇，系統(tǒng)論述了各種文章的性質(zhì)，歷史發(fā)展和寫作要點(diǎn)，既是文體風(fēng)格與寫作認(rèn)，也可以看作是簡(jiǎn)要的分體文學(xué)史，下編二十四篇是在廣泛研究各種文體作品及大量作家創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，總結(jié)歸納出一些基本的文學(xué)理論問題。其中自神思至總術(shù)十九篇。再加上物色共二十一篇，討論了有關(guān)創(chuàng)作的各方面問

43、題：從創(chuàng)作構(gòu)思，藝術(shù)風(fēng)格，繼承革新，內(nèi)容與形式的關(guān)系等重大原則問題到具體的寫作方法，時(shí)序才略兩篇是文學(xué)史和作家論，扼要評(píng)述了歷代文學(xué)發(fā)展概況和著名作家的特點(diǎn)與風(fēng)格。知音和程器兩篇，則討論了文學(xué)批評(píng)方面的重要問題，全書最后一篇序志介紹了作者寫作本書的動(dòng)機(jī)宗旨和全書結(jié)構(gòu)。用劉自己在全書序詩(shī)志篇中表達(dá)來說那就是“救弊”補(bǔ)偏和立身?yè)P(yáng)名。首先所謂救弊就是要矯正六朝時(shí)代江南的文風(fēng)，其次補(bǔ)偏是補(bǔ)前人文論之偏缺，其三，劉勰是為了立身?yè)P(yáng)名，通過文的寫作使自己立身?yè)P(yáng)名，通過文的寫作能使自己進(jìn)入仕途，使自己能贏得不朽的名作。（二）文心雕龍的基本思想（次重點(diǎn)）：.理解：劉勰的"原道、征圣、宗經(jīng)"論

44、。原道、征圣、宗經(jīng)"論本是儒家文論的傳統(tǒng)觀念，劉勰一方面接過這面大旗，另一方面加進(jìn)了許多附和他當(dāng)時(shí)的時(shí)代精神的新內(nèi)容。他把原本在“道”的“原道、征圣、宗經(jīng)"論改造成重點(diǎn)在文的新的理論主張。他的“本乎道”重點(diǎn)不是要求文章去闡發(fā)儒家的義理，而是要求文章遵循萬物自然有文，文需自然流美的法則，他所說的“師乎經(jīng)”、“體乎經(jīng)”固然包含以圣人和儒家經(jīng)典為文章內(nèi)容規(guī)范的意義，但是更主要趨勢(shì)在文章風(fēng)格與寫法上以圣人和經(jīng)書為千古文章的祖師和楷模。他要用"原道、征圣、宗經(jīng)"論去矯正當(dāng)時(shí)浮靡的文風(fēng)。原道、征圣、宗經(jīng)的文學(xué)本質(zhì)論：道沿圣以垂文，圣因文以明道。（原道）道在文心中的兩

45、重性，一指道家之道，即自然與自然之道；二是易系辭中的道，即天、天命；所以劉勰的道包括了自然與名教兩方面。政化貴文，文辭為功，圣人修身貴文。（征圣）指從圣人作文研習(xí)典正、體要、雅麗。 經(jīng)乃恒久之至道，不刊之鴻教，具典范性。（宗經(jīng)）易惟談天，書實(shí)記言，詩(shī)主言志，禮以立體，春秋辨理，所以五經(jīng)乃文府源泉?！巴唠m舊，余味日新。”“百家騰躍，終入環(huán)內(nèi)?！?quot;原道、征圣、宗經(jīng)"論闡明了他對(duì)文學(xué)的起源和作用、文學(xué)的地位和價(jià)值、文學(xué)的思想和藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)等一系列文學(xué)理論根本問題的看法。這些看法以儒家的經(jīng)典為指導(dǎo)，常有很大的局限性和保守性。但是他強(qiáng)調(diào)文學(xué)應(yīng)有正確、充實(shí)的思想內(nèi)容，有真摯的情感和美好自

46、然的藝術(shù)形式，這對(duì)矯正當(dāng)時(shí)形式主義傾向，又具有一定的積極意義。應(yīng)用：翻譯簡(jiǎn)評(píng)劉勰對(duì)屈原作品的評(píng)價(jià)?！半x文必先緯軍國(guó)，負(fù)重必先任棟梁”，“傲岸泉石，咀嚼其義”解釋“酌奇而不失其真，習(xí)元華而不墜其實(shí)”這是劉勰在辨騷篇中提出的學(xué)習(xí)楚辭應(yīng)遵循的原則，意思是說應(yīng)參酌楚辭的整體，但不失去它的雅正，玩味它的華彩，但不拋棄它的內(nèi)容，從這里可以看出劉勰“整正結(jié)合與華實(shí)并存的精神”這種精神對(duì)于文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)遺產(chǎn)的學(xué)習(xí)都是非常重要的。（三）文心雕龍創(chuàng)作論（重點(diǎn)）：識(shí)記："情以物遷"說：這是劉勰在物色篇對(duì)自然景物與文學(xué)關(guān)系的論述，它扼要的說明了人們的思想感情隨著景物的變化而變化，而文辭又是由于思想

47、感情的激動(dòng)而產(chǎn)生，這是一個(gè)有唯物主義思想的命題。"神與物游"說：這是劉勰神思篇中對(duì)作家創(chuàng)造構(gòu)思時(shí)思維活動(dòng)特點(diǎn)的描述，他指出作家在構(gòu)思時(shí)，主觀精神緊密結(jié)合物象，與客觀外物一起活動(dòng)，這個(gè)說法道出了藝術(shù)思維的一個(gè)重要特點(diǎn)，反映了南北朝時(shí)期，人們對(duì)文學(xué)創(chuàng)作自身規(guī)律認(rèn)識(shí)的深處。理解：劉勰論創(chuàng)作構(gòu)思和創(chuàng)作修養(yǎng)。劉勰神思篇中對(duì)作家創(chuàng)造構(gòu)思時(shí)思維活動(dòng)特點(diǎn)的描述，他指出作家在構(gòu)思時(shí)，主觀精神緊密結(jié)合物象，與客觀外物一起活動(dòng)，這個(gè)說法道出了藝術(shù)思維的一個(gè)重要特點(diǎn)，反映了南北朝時(shí)期，人們對(duì)文學(xué)創(chuàng)作自身規(guī)律認(rèn)識(shí)的深處。"陶鈞文思"講了創(chuàng)作構(gòu)思的準(zhǔn)備和所需要的修養(yǎng)，他要求作者在構(gòu)

48、思的時(shí)候，保持虛靜做到心神清澄專一，平時(shí)注重積學(xué)，酌理，研閱，訓(xùn)致等多方面的修養(yǎng)，這些是相當(dāng)中肯的。應(yīng)用：翻譯簡(jiǎn)評(píng)神思篇中對(duì)"陶鈞文思"的論述。在醞釀文思的時(shí)候，貴在內(nèi)心的清虛寧?kù)o，疏通內(nèi)臟，清洗精神，積累學(xué)問以儲(chǔ)珍貴的寶藏，斟酌事理，以豐富自己的才華，深入的探究所經(jīng)歷的事情。來表達(dá)對(duì)它的觀察，順著自己的思路得出美好的文辭。劉在這里講了創(chuàng)作構(gòu)思的準(zhǔn)備和所需要的修養(yǎng)，他要求作者在構(gòu)思的時(shí)候，保持虛靜做到心神清澄專一，平時(shí)注重積學(xué)，酌理，研閱，訓(xùn)致等多方面的修養(yǎng)，這些是相當(dāng)中肯的。應(yīng)用：劉勰創(chuàng)作構(gòu)思論對(duì)陸機(jī)的繼承與發(fā)展。劉勰并非探討“為文之用心”的第一人。他不過是“本陸機(jī)氏說”

49、而步其后塵。但是劉勰的創(chuàng)作構(gòu)思論比陸機(jī)的確實(shí)大大前進(jìn)了一步。這突出表現(xiàn)在劉勰吧陸機(jī)對(duì)創(chuàng)作該死的直感的神秘化的描述，變成理性化的可操作的方法。許多在陸機(jī)那里模糊不清的、不可捉摸的東西，在劉勰的理論中都變得有規(guī)律可循、有掌握和駕馭的可能。像“虛靜”“積學(xué)”“酌理”及“養(yǎng)氣”等。都給陸機(jī)文思通塞的問題指出了具體解決的途徑。但是他沒有注意到社會(huì)生活這個(gè)更為重要的一面是他理論上的缺陷。（四）文心雕龍風(fēng)格論（重點(diǎn)）：識(shí)記：體性、定勢(shì)、時(shí)序篇的主要觀點(diǎn)：體性專論文章風(fēng)格與作家個(gè)性的關(guān)系，體指體貌，性指作家的性格，把文章風(fēng)格概括為“八體”劉勰認(rèn)為“風(fēng)格八體”分別為才性、氣質(zhì)、學(xué)識(shí)、習(xí)染所決定。其中才和氣是先天

50、的性情，學(xué)和習(xí)是后天的習(xí)染，劉勰一方面承認(rèn)才和氣對(duì)風(fēng)格的影響，所謖“吐納精華，莫非情性”，另一方面又非常重視后天學(xué)習(xí)的作用，所謂“八體屬遷，功以學(xué)成”，他的理論比之曹丕片面強(qiáng)調(diào)作品風(fēng)格僅僅決定于作者的先天之氣的觀點(diǎn)，有了很大的進(jìn)步，同時(shí)也比曹丕、陸機(jī)更深入得多，一般來說，劉對(duì)不同的文學(xué)風(fēng)格是持肯定態(tài)度的，但在對(duì)輕靡二體的說明明顯略帶有貶意。定勢(shì)集中討論了風(fēng)格與文體的關(guān)系，這里的體指文章的體制，勢(shì)指對(duì)風(fēng)格要求的趨勢(shì)，是制約風(fēng)格的一種無形力量，所謂“因情立體，即體成勢(shì)”是說根據(jù)作者的思想感情即內(nèi)容的需要來確定文章的體制，根據(jù)體制的情況和要求形成文章風(fēng)格。本篇指出不同文體對(duì)風(fēng)格有不同要求。劉在這里認(rèn)

51、為某一類文體只能有一種標(biāo)準(zhǔn)風(fēng)格如“賦頌歌詩(shī)”只能是清麗，這與曹丕陸機(jī)的講法一樣，確乎有嫌機(jī)械，但他在文體論部分還是承認(rèn)同一種文體可以有不同的風(fēng)格，其分析得細(xì)致精詳是劉超越前人之處。時(shí)序論述了文學(xué)發(fā)展與時(shí)代的關(guān)系，指出各個(gè)時(shí)期文學(xué)面貌與時(shí)代背景有密切聯(lián)系，他在這方面總的看法是歌謠文理，與世推移，文變?nèi)竞跏狼?，興衰系乎時(shí)序他認(rèn)為文學(xué)創(chuàng)作隨著時(shí)代的推移而發(fā)展變化，歷代文學(xué)的風(fēng)貌和特色，反映時(shí)代的狀況，這體現(xiàn)了樸素唯物主義精神的論斷。理解：劉勰文學(xué)風(fēng)格論的主要內(nèi)容。"風(fēng)骨"的內(nèi)涵及學(xué)術(shù)界爭(zhēng)論的主要意見.：劉勰在對(duì)文學(xué)風(fēng)格問題作了探討的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步提出了對(duì)理想風(fēng)格的更高的要求，他心

52、目中的理想風(fēng)格是“藻耀而高翔”的鳴鳳之美，而要達(dá)到這一境界必須在內(nèi)容與形式統(tǒng)一的基礎(chǔ)上具有“風(fēng)清骨峻”的藝術(shù)風(fēng)格，它既具有風(fēng)格上的特殊性，又具有普遍性，劉勰認(rèn)為肯有風(fēng)骨是思想感情表現(xiàn)鮮明爽朗，語(yǔ)言精要?jiǎng)沤?，形成剛健有力的風(fēng)格。劉勰風(fēng)骨論有著明顯的矯正時(shí)弊的意義，但也有著受時(shí)代風(fēng)沿影響的局限。劉勰提出的風(fēng)骨觀念得到后人提倡得以成功。為中國(guó)文學(xué)批評(píng)的光榮傳統(tǒng)，劉勰是首倡之功的。"風(fēng)骨"的內(nèi)涵及學(xué)術(shù)界爭(zhēng)論的主要意見。（五）文心雕龍的文學(xué)發(fā)展觀（次重點(diǎn)）：識(shí)記：劉勰基本的文學(xué)發(fā)展觀。制約文學(xué)發(fā)展與文學(xué)風(fēng)格變化的時(shí)代社會(huì)因素：1社會(huì)的治亂。2學(xué)術(shù)思想的面貌3統(tǒng)治者的提倡。理解：劉勰對(duì)

53、制約文學(xué)發(fā)展與文學(xué)風(fēng)格變化的時(shí)代社會(huì)因素的論述。制約文學(xué)發(fā)展與文學(xué)風(fēng)格變化的時(shí)代社會(huì)因素：1社會(huì)的治亂。2學(xué)術(shù)思想的面貌3統(tǒng)治者的提倡。劉勰論對(duì)文學(xué)傳統(tǒng)的繼承與創(chuàng)新。劉勰在通變中提出了“通變說”以反對(duì)當(dāng)時(shí)的“新變”風(fēng)氣?！巴ㄗ冋f”即文學(xué)發(fā)展中的繼承與創(chuàng)新。文學(xué)的發(fā)展有其順應(yīng)形式常往常新的一面，也有貫通古今、恒久不變的因素。不是復(fù)古，經(jīng)典只是尺度。（六）文心雕龍的文學(xué)批評(píng)論（重點(diǎn)）：識(shí)記：劉勰論產(chǎn)生錯(cuò)誤批評(píng)的原因。劉勰指出知音難遇的原因，就鑒賞者的主觀態(tài)度而言有三種即貴古賤今，貴己賤人，信偽迷真。理解：劉勰論文學(xué)批評(píng)的正確原則與方法：1圓照之象，務(wù)先博觀。這是劉勰為使人克服偏好，對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行全

54、面公正的批評(píng)而提出的意見，所謂圓照是指與偏好相反，能進(jìn)行全面合理的批評(píng)，要做到圓照必先博觀只有閱讀考察了大量作品，加以仔細(xì)的比較研究，并排除個(gè)人好惡，才能做出正確的評(píng)價(jià)。2劉指出要達(dá)到圓照進(jìn)行公正全面的批評(píng)，必先對(duì)鑒賞的客體有全面的考察了解，還要排除個(gè)人好惡，做到無私于輕重，不偏于憎愛，從六個(gè)方面對(duì)作品進(jìn)行考察。一，觀位體二觀置辭三觀通變四觀奇正五觀事義六觀宮商。這六方面主要從形式和藝術(shù)表現(xiàn)著眼，但劉勰并不輕視思想內(nèi)容，他要求沿波討源從六觀入手，了解文情，然后去探尋文章的思想內(nèi)容。應(yīng)用：翻譯簡(jiǎn)評(píng)知音篇之"六觀"說。一，觀位體：是根據(jù)所要表達(dá)的思想內(nèi)容來安排文章的體式二觀置辭

55、：是安排運(yùn)用語(yǔ)言的技巧。三觀通變：是看作家繼承和變化前人遺產(chǎn)方面做得怎么樣。四觀奇正：是只作家運(yùn)用或奇或正的手法是否得當(dāng)。五觀事義：即事類，看文章引用的典故事例是否恰當(dāng)。六觀宮商：是只作品語(yǔ)言的音律。道出文學(xué)批評(píng)的一個(gè)重要原則，用我們今天的話說就是要立足作品的實(shí)際去探求作者的本意，有助于避免孟子的“以意逆志”說的憑說詩(shī)者的主觀之意去推導(dǎo)作者之志的弊端。 第五章 唐代文學(xué)批評(píng)（一）唐初史學(xué)家的文學(xué)觀（一般）：識(shí)記：唐初史學(xué)家的文學(xué)主張。1、重視文學(xué)的教化作用。2、反對(duì)南朝的淫靡風(fēng)氣。3、要求建立新的文風(fēng)。理解：劉知幾史通的文學(xué)觀。劉知幾史通的文學(xué)觀：1重有用之文2反對(duì)華辭麗藻3敘事崇尚簡(jiǎn)要4主張

56、采用當(dāng)代語(yǔ)言5善于學(xué)習(xí)古人。（二）陳子昂和李白的文學(xué)觀（重點(diǎn)）：理解：陳子昂與東方左史虬修竹篇序的主要觀點(diǎn)。陳子昂在與東方左史虬修竹篇序中提出詩(shī)歌創(chuàng)作的兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：即興寄和風(fēng)骨。所謂興寄“即比興寄托。比興是詩(shī)經(jīng)六義中的兩種表現(xiàn)手法，這里實(shí)質(zhì)上是指詩(shī)經(jīng)美刺比興的傳統(tǒng)。所謂風(fēng)骨，指作品表現(xiàn)思想感情鮮明爽朗，語(yǔ)言質(zhì)樸有力，形成一種爽朗剛健的風(fēng)格。陳子昂在文中贊美東方虬的文章“骨氣端翔、音情頓挫、光英朗練，有金石聲”李白在詩(shī)篇中表達(dá)的詩(shī)歌主張。1、李白在詩(shī)歌創(chuàng)作上提倡以復(fù)古為革新，這鮮明的表現(xiàn)在他寫的古風(fēng)中。推崇詩(shī)經(jīng)其主要精神是推崇詩(shī)經(jīng)的風(fēng)雅比興的傳統(tǒng)。以復(fù)古來進(jìn)行革新。2、李白也很推崇建安詩(shī)歌，“蓬萊

57、文章建安骨，中間小謝又清發(fā)”可見是贊美建安的風(fēng)骨。李白還崇尚詩(shī)歌風(fēng)格的清新自然。3、作為繼屈原之后最偉大的浪漫主義詩(shī)人，不僅在創(chuàng)作上深受屈原的影響，而且對(duì)屈原的作品也給予了極高的評(píng)價(jià)。應(yīng)用：翻譯簡(jiǎn)評(píng)與東方左史虬修竹篇序。（三）杜甫、白居易的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌理論（重點(diǎn)）：理解：白居易的詩(shī)歌主張。白居易繼承并發(fā)展了傳統(tǒng)儒家詩(shī)樂理論中的進(jìn)步成分，高度重視詩(shī)歌與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系及其社會(huì)作用。非常贊美古代的采詩(shī)制度希望運(yùn)用詩(shī)歌武器反映民生疾苦，革新不良政治的熱情。強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌的思想內(nèi)容，特別看重自己寫的諷諭詩(shī)。重視詩(shī)歌內(nèi)容的核實(shí)。語(yǔ)言形式的要求是通俗流暢，音節(jié)和諧自然，平易近人。提出了“跟情、苗言、華聲、實(shí)義”。應(yīng)用

58、：翻譯簡(jiǎn)評(píng)白居易與元九書中關(guān)于諷諭詩(shī)的論述。自做了朝廷的官，年紀(jì)逐漸大了，經(jīng)歷的事情漸漸多了，每逢和人談?wù)?，大多要?qǐng)教時(shí)事政務(wù)，每逢讀書籍和歷史著作，大多要從中探索治理天下的正道，這時(shí)才知道文章應(yīng)當(dāng)為反映時(shí)代而寫，詩(shī)歌應(yīng)該反映現(xiàn)實(shí)而作，在直接寫奏章外，每逢遇到可以救濟(jì)人民的困苦，對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的缺陷有所補(bǔ)益，而又難以直言的事情，就自成詩(shī)歌以逐漸傳到皇上耳中。這段話說出了白居易詩(shī)的諷諭的精神，表明他寫作諷諭詩(shī)的主要目標(biāo)，但也把采納諷諫改良政治的希望完全寄托在君王的身上，表現(xiàn)了他的階級(jí)局限性。應(yīng)用：分析評(píng)論杜甫論詩(shī)詩(shī)中的詩(shī)歌理論主張1重視思想內(nèi)容。杜甫非常重視詩(shī)歌的思想內(nèi)容，要求詩(shī)歌創(chuàng)作有益于人民，他

59、非常重視詩(shī)經(jīng)楚辭以來我國(guó)進(jìn)步歌密切聯(lián)系現(xiàn)實(shí)的優(yōu)良傳統(tǒng)，除去在詩(shī)中經(jīng)常贊美國(guó)風(fēng)與離騷外，這一思想突出地表現(xiàn)在他對(duì)陳子昂和元結(jié)的評(píng)價(jià)中，他以他自己的理論和創(chuàng)作實(shí)踐，為元白新樂府運(yùn)動(dòng)開辟了道路。2注意藝術(shù)形式。杜甫不僅重視詩(shī)歌的思想內(nèi)容，而且也重視詩(shī)歌的形式和技巧，從他的一些為人傳誦的詩(shī)句中，可以看出杜甫對(duì)詩(shī)歌藝術(shù)精益求精。反復(fù)提煉的嚴(yán)隸態(tài)度。3善于繼承文學(xué)遺產(chǎn)。杜甫對(duì)待文學(xué)遺產(chǎn)，尤其是前代的南朝文學(xué)，不只像社會(huì)上一般人那樣采取無原則的否定，更不像陳子昂、李白那樣對(duì)南北朝文學(xué)猛烈抨擊。正是由于杜甫善于多方面吸取前人創(chuàng)作的思想和創(chuàng)作精華，方便他能夠成為集大成的詩(shī)歌藝術(shù)大師。4注重多種創(chuàng)作風(fēng)格杜甫對(duì)于文

60、學(xué)作品風(fēng)格的多樣性的認(rèn)識(shí)也是比較全面的，他不像某些人那樣只推崇自己喜愛的風(fēng)格，而貶低其他風(fēng)格，他一方面贊美鯨魚碧海的宏偉氣魄，另一方面也很重視清麗詩(shī)句；一方面欽佩李白筆落風(fēng)雨，的豪邁氣慨，另一方面也贊美孟浩然、王維的情詩(shī)和秀句，這表明了杜甫藝術(shù)眼界的開闊。（四）韓愈、柳宗元的古文運(yùn)動(dòng)理論（重點(diǎn)）：識(shí)記：柳宗元的"文以明道"說。柳在文學(xué)的社會(huì)作用問題上提出了“文以明道”的主張，他所說的道不漢是停留在書本上的理論，而還要參加實(shí)踐活動(dòng)，接觸實(shí)際事物，這就是所謂及物在柳宗元看來，所謂“行道及物之大者”是積極參加社會(huì)政治活動(dòng)，做有益于國(guó)家人民的事情，文章的重大任務(wù)就在于表現(xiàn)“輔時(shí)及物”之道，對(duì)于社會(huì)政治發(fā)生實(shí)際作用。理解：韓愈古文運(yùn)動(dòng)理論的要點(diǎn)。1提倡古文，反對(duì)駢文。他不僅在形式上反對(duì)魏晉以來的駢麗風(fēng)氣，而更重