加繆鼠疫文學(xué)評(píng)論

1、精品文檔加繆 1913 年生于法國(guó)殖民地阿爾及利亞的蒙多維 ,第二次世界大戰(zhàn)中,他加入法國(guó)抵抗運(yùn)動(dòng)并擔(dān)任戴高樂(lè)派戰(zhàn)斗報(bào)的編輯,1960年1 月3 日,因車(chē)禍身亡。加繆一生中經(jīng)歷過(guò)兩次世界大戰(zhàn),尤其第二次世界大戰(zhàn)對(duì)其影響最為深刻。站在反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)的立場(chǎng)上,加繆始終脫離不了對(duì)人類(lèi)命運(yùn)的探索 ,生活在這充滿(mǎn)暴力和血腥的年代,他奮起為和平、正義和自由吶喊。二戰(zhàn)爆發(fā)使人類(lèi)直接面對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)、死亡的威脅,號(hào)召人們團(tuán)結(jié)起來(lái)反抗戰(zhàn)爭(zhēng)、爭(zhēng)取和平解放成為了每一位有良知的作家義不容辭的責(zé)任。在這樣的時(shí)代背景下,加繆醞釀創(chuàng)作了世界文學(xué)名著鼠疫 。鼠疫描述了在阿爾及利亞的奧蘭市所發(fā)生的一場(chǎng)持續(xù)近一年的鼠疫之災(zāi)以及人們抗擊鼠疫

2、的故事。加繆在鼠疫中充分表現(xiàn)了在法西斯像鼠疫病菌吞噬著成千上萬(wàn)生命的“恐怖時(shí)代”,人們面臨戰(zhàn)爭(zhēng)大屠殺時(shí)的恐懼、痛苦、掙扎的生存慘況以及不屈不撓反抗斗爭(zhēng)的精神。加繆在手記中寫(xiě)道:“我試圖通過(guò)鼠疫來(lái)表達(dá)我們所遭受的窒息以及我們所經(jīng)歷的受威脅和流放的環(huán)境。同時(shí)我還想把這種表達(dá)推廣到總的生存概念上。 鼠疫將描述那些在戰(zhàn)爭(zhēng)中經(jīng)歷了思考、沉默和精神痛苦的人的形象?！?1131- 132由此可見(jiàn) ,鼠疫是一部象征寓言式小說(shuō),用虛構(gòu)的故事影射著真實(shí)的歷史。一、景物象征陽(yáng)光與陰影加繆是地中海的兒子,從小就享受著大自然的海水與陽(yáng)光 ;但他又是貧民窟里長(zhǎng)大的孩子,飽嘗過(guò)貧困、疾病的折磨和戰(zhàn)爭(zhēng)的磨難。因此,“陽(yáng)光”與

3、“陰影”成為加繆小說(shuō)中常用的象征意象。陽(yáng)光給黑暗帶來(lái)了光明 ,而陽(yáng)光中的陰影則是加繆文學(xué)作品中的荒誕象征元素。羅歇·格勒尼埃著述的加繆傳記直接用陽(yáng)光與陰影作為書(shū)名, 因?yàn)樗鼈冏钅堋案爬ㄋ乃枷牒妥髌?概括他理解生活的方式和他的斗爭(zhēng)的意義”21。1歡迎下載精品文檔鼠疫的故事發(fā)生在20 世紀(jì) 40 年代的阿爾及利亞的奧蘭市。鼠疫籠罩著的奧蘭城就是被德國(guó)法西斯占領(lǐng)的法蘭西的縮影。加繆在小說(shuō)的開(kāi)頭就描寫(xiě)奧蘭是一個(gè)既沒(méi)有鴿子、樹(shù)木和花園,也沒(méi)有靈魂和生機(jī)的城市。人們既看不到飛鳥(niǎo)在藍(lán)天自由飛翔 ,也看不到春天百花盛開(kāi)的美景;夏天烈日炙烤, 使房屋蒙上一層灰色的塵埃 , 奧蘭雖是海濱城市, 但看不

4、到夏日海灘人們?cè)陉?yáng)光下縱情戲水的動(dòng)人情景 ; 秋天大雨滂沱 , 滿(mǎn)城都是泥漿 ; 冬天寒風(fēng)蕭瑟, 到處都是一片死氣沉沉的陰暗景象。在愁云密布的天空下 , 在死一般沉寂的十字街頭 , 被火光映紅的陰暗街道上 , 只見(jiàn)許多黑影四處奔逃。鼠疫爆發(fā)后 , 城門(mén)緊閉 , 從晚上 11 點(diǎn)開(kāi)始 , 全城一片漆黑 ,奧蘭像 “九泉之下的幽冥王國(guó),仿佛使人進(jìn)入黑暗陰森的墓窟一般”3169,無(wú)庸置疑 ,加繆在小說(shuō)里使用這一系列生動(dòng)有力的意象象征人們生活在“戰(zhàn)爭(zhēng)”、“囚禁”和“死亡”的陰影下 , 失去“和平”與“自由” , 暗示了惡的肆虐與美的毀滅。加繆不僅深刻地洞察到陽(yáng)光背后的黑暗與陰影, 而且深深地?zé)釔?ài)著光明

5、。他用詩(shī)一樣的筆觸描寫(xiě)陽(yáng)光在黑暗的戰(zhàn)爭(zhēng)年代給絕望的人們帶來(lái)的一線希望。“暴雨過(guò)后 ,天空也好似洗過(guò)一樣,看不到一絲云彩 ,晴空下 ,雨后的路面閃閃發(fā)光。每天早晨 ,一輪淡淡的太陽(yáng)在寒冷的空氣中把明亮的陽(yáng)光傾瀉在這個(gè)城市上空?！?238在人們度過(guò)黎明前的黑暗的艱難歲月中,陽(yáng)光在渴望和平的人們心靈里留下一個(gè)執(zhí)著的希望,它使人不至于自暴自棄,走向死亡,而是堅(jiān)強(qiáng)生活下去。當(dāng)人們?nèi)〉脩?zhàn)勝鼠疫的勝利時(shí)候 ,“ 太陽(yáng)驅(qū)散了從早晨開(kāi)始一直在空中與它較量的寒氣 ,陽(yáng)光連續(xù)不斷地照耀著這座城市。”3292人們跳舞狂歡 ,城里鐘聲齊鳴,“鏗鏘之音在蔚藍(lán)的天空中、在金色的陽(yáng)光下回蕩?！?292加繆通過(guò)“陽(yáng)光”的意象使

6、作品中的人物從對(duì)現(xiàn)實(shí)的痛苦迷惘中汲取精神力量。陽(yáng)光與陰影的交織反映了人們面對(duì)荒。2歡迎下載精品文檔誕的樂(lè)觀與悲觀、積極與消極的人生態(tài)度,充分體現(xiàn)了加繆在苦難中尋找快樂(lè)、在絕望中蘊(yùn)含希望、在黑暗中追求光明、在荒誕中追尋真理的人生哲學(xué)思想。二、鼠疫象征戰(zhàn)爭(zhēng)與荒誕鼠疫的構(gòu)思,醞釀?dòng)?1940 年。當(dāng)時(shí) ,法西斯的鐵蹄踐踏著歐洲,也蹂躪著巴黎,千百萬(wàn)人慘遭殺戮。法國(guó)淪陷后,完全處在德國(guó)軍隊(duì)的控制之下。因此 ,在鼠疫中加繆借“老鼠”影射法西斯和一切邪惡的勢(shì)力 ,鼠疫的災(zāi)禍象征“戰(zhàn)禍”,用“鼠疫恐怖”象征“戰(zhàn)爭(zhēng)恐怖”,用人們?cè)诳箵粑烈咧械谋憩F(xiàn)和感受 ,反映人們?cè)趹?zhàn)爭(zhēng)中的表現(xiàn)和感受。他在小說(shuō)中寫(xiě)道 :“世上

7、有過(guò)鼠疫的次數(shù)和發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)的次數(shù)不相上下 ,而在鼠疫和戰(zhàn)爭(zhēng)面前,人們總是同樣的不知所措” 。“毫無(wú)疑問(wèn) ,戰(zhàn)爭(zhēng)確是太愚蠢了,但卻也不會(huì)因此而很快結(jié)束?！?340由此可見(jiàn) ,作者選擇“鼠疫”作為小說(shuō)標(biāo)題及故事題材的獨(dú)具匠心和深遠(yuǎn)的象征意義。首先 ,加繆通過(guò)對(duì)“老鼠”垂死掙扎和死亡慘象的深刻描繪來(lái)象征法西斯丑陋骯臟的真實(shí)面目及其必將滅亡的歷史命運(yùn)。垂死的老鼠從一個(gè)、幾個(gè)到成群結(jié)隊(duì)地出現(xiàn)。開(kāi)始,“一只全身濕漉漉的大老鼠蹣跚地從過(guò)道的陰暗角落里走了出來(lái)?最后半張著嘴 ,口吐鮮血 ,倒在地上?！?8接著 ,惡臭的垃圾桶、下水道、陰溝、黑暗的屋角、地下室等處,到處都是成堆的死老鼠。死老鼠所到之處均造成環(huán)境污

8、染和人員死亡。從老鼠的丑陋形象我們可以看出加繆對(duì)法西斯、戰(zhàn)爭(zhēng)的無(wú)限厭惡和痛恨。從發(fā)現(xiàn)鼠疫先兆,正式宣布鼠疫爆發(fā),發(fā)展到鼠疫高峰,最終鼠疫被消滅,作者通過(guò)對(duì)鼠疫災(zāi)難全過(guò)程的描寫(xiě)揭示了戰(zhàn)爭(zhēng)及其發(fā)動(dòng)者的荒謬。它象征著法西斯發(fā)動(dòng)世界大戰(zhàn),非但沒(méi)有達(dá)到稱(chēng)霸世界的目的,反遭覆滅 ,自掘墳?zāi)?,這正是法西斯“多行不義必自斃”的后果。其次 ,鼠疫的肆虐象征納粹的猖獗,作者通過(guò)鼠疫的肆虐流行,再現(xiàn)了人們?cè)谀莻€(gè)恐怖時(shí)代的災(zāi)難生活 ,揭示戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷性和世界的荒謬性。加繆在鼠疫的開(kāi)篇引用了英國(guó)作家丹尼爾·笛福的話: “ 用另一種囚禁生活來(lái)描繪某一種囚禁生活、用虛構(gòu)的故事來(lái)陳述真事 , 兩者都可取。 ”32

9、這里所謂。3歡迎下載精品文檔“某一種囚禁生活”,象征著法西斯的集中營(yíng)及在戰(zhàn)爭(zhēng)年代人們被隔離流放的生活。在鼠役的結(jié)尾,加繆警誡人們:“鼠疫桿菌永遠(yuǎn)不死不滅 ,它能沉睡在家具和衣服中歷時(shí)幾十年 , 它能在房間、地窖、皮箱、手帕和廢紙堆中耐心地潛伏守候 , 也許有朝一日 , 人們又遭厄運(yùn) , 或是再來(lái)上一次教訓(xùn) , 瘟神會(huì)再度發(fā)動(dòng)它的鼠群 , 驅(qū)使它們選中某一座幸福的城市作為它們的葬身之地?！?307古往今來(lái) ,任何瘟疫和戰(zhàn)爭(zhēng)都是人類(lèi)恐怖的殺手。目前, 鼠疫和戰(zhàn)爭(zhēng)并未完全銷(xiāo)聲匿跡 , 歷史悲劇仍在人們心中留下難以消除的陰影 , 它們告誡人類(lèi) , 這些不僅是天災(zāi) , 也是人禍。正是那些愚昧無(wú)知的人在毫

10、無(wú)節(jié)制地破壞自然、發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)和恐怖襲擊, 才使人類(lèi)自食其果。正如加繆在鼠疫中曾說(shuō)的:“ 天災(zāi)是由不得人的,所以有人認(rèn)為它不是現(xiàn)實(shí),而是一場(chǎng)即將消失的噩夢(mèng)。然而噩夢(mèng)并不一定消失,在噩夢(mèng)接連的過(guò)程里,倒是人們自己消失了。 ”340 加繆以對(duì)人類(lèi)前景的憂患意識(shí)和長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光給我們敲響了警鐘 ,這也賦予鼠疫發(fā)人深省的多層次象征意義。三、人物象征死亡與反抗加繆在鼠疫中描寫(xiě)了人如何經(jīng)歷死亡的痛苦情景 ,闡述了生存的荒謬性和人不得不面對(duì)死亡的悲劇命運(yùn)。小說(shuō)中人物的死亡與反抗具有多層象征意義。首先是無(wú)辜孩子死亡的象征。加繆在“無(wú)辜的病孩”的章節(jié)中深刻描述了法官奧東先生的兒子臨死前的掙扎 :在高燒的威脅下,他退縮到

11、床里 ,發(fā)狂似地?fù)u晃著腦袋,掀掉被子。大顆大顆的眼淚從紅腫的眼皮底下涌出?3207他小小的軀體已經(jīng)完全被瘟神的魔爪控制,被折磨得筋疲力盡,瘦骨嶙峋 ,。4歡迎下載精品文檔離開(kāi)人世時(shí)臉上還殘留著淚痕。無(wú)辜孩子之死,是生命脆弱的具體體現(xiàn),是一切苦難中最令人無(wú)法釋?xiě)训耐?。它象征著在?zhàn)爭(zhēng)中成千上萬(wàn)無(wú)辜的生命慘遭摧殘踐踏 ,揭示了加繆對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)與暴力的譴責(zé)。斯蒂芬·斯彭德 (Stephen Spender)指出 ,奧東先生兒子之死是小說(shuō)中所有人物死亡的核心,因?yàn)樽鳛橥耆珶o(wú)辜的犧牲者 , 它向宗教提出了質(zhì)疑,并以最尖銳的方式揭露社會(huì)邪惡的問(wèn)題。4160其次是塔魯之死。富有同情心和人道精神的讓

12、3;塔魯組織志愿者參加衛(wèi)生防疫隊(duì),照顧病人,防止瘟疫擴(kuò)散。讓·塔魯認(rèn)為自己所處的社會(huì)是建筑在死刑的基礎(chǔ)上,因此他要同這個(gè)荒謬的社會(huì)作斗爭(zhēng), 堅(jiān)決反對(duì)世上任何理由任何方式的殺戮行為。他把人分為 3 類(lèi) : 施難者、受害者與真正的治療者。即使無(wú)法成為拯救者 , 他決定任何情況下都站在受害者一邊 , 決不做殺人的兇手。不幸的是 , 塔魯并未能逃離死亡的厄運(yùn) , 在勝利前夕 , 他因?yàn)榫茸o(hù)病人而感染了鼠疫病毒,臨終前還對(duì)里厄醫(yī)生說(shuō): “ 我不愿死 , 我要斗爭(zhēng)?！?280塔魯之死象征著無(wú)數(shù)反法西斯戰(zhàn)士在戰(zhàn)爭(zhēng)中為和平與正義而英勇獻(xiàn)身。加繆通過(guò)塔魯之死告誡人們不要忘卻世上的殘酷殺戮并加以抵制。他

13、倡導(dǎo)的“地中海思想”,以古希臘思想中的適度、節(jié)制、中道和均衡為原則,反對(duì)暴力,崇尚和平 ,尊重人性 ,追求自由民主思想。最后是帕納盧神甫之死的象征。帕納盧神甫將鼠疫視為上蒼對(duì)人類(lèi)罪惡的集體懲罰,人們受苦受難是罪有應(yīng)得。當(dāng)他病倒后,堅(jiān)持不叫醫(yī)生看病,臨死還緊握著手中的十字架。神甫認(rèn)為愛(ài)這個(gè)不完美的世界是對(duì)神皈依的前提,災(zāi)難降臨到身上而仍堅(jiān)持皈依的人才是真正的信徒。加繆通過(guò)帕納盧神甫的人物形象體現(xiàn)了他對(duì)宗教的質(zhì)疑和抨擊?！?上帝把我們置于面臨絕壁、走投無(wú)路的境地,我們都成了鼠疫的階下囚,我們只得在死亡的陰影下去尋求賜予我們的恩惠。 ” 3217因此 ,加繆不相信上帝,關(guān)注。5歡迎下載精品文檔的是人

14、類(lèi)對(duì)自身的拯救與團(tuán)結(jié)互助的力量。在加繆看來(lái) ,如果上帝不能消除不公正的惡與苦難,那么就應(yīng)由人類(lèi)來(lái)消除它們。據(jù)存在主義之論,上帝已死, 因此什么都是可能的。加繆認(rèn)為 : 上帝死了 , 永恒的善與惡是不存在的 , 但是人可以自己選擇變得好一點(diǎn)還是壞一點(diǎn)。在這個(gè)意義上 , 加繆舉起了“反抗”的旗幟。荒誕中的反抗 , 是他的精神抉擇。加繆在給羅蘭·巴特的信中強(qiáng)調(diào)指出:“我希望人們從幾種意義上來(lái)讀鼠疫,但它顯而易見(jiàn)的內(nèi)容是歐洲對(duì)納粹主義的抵抗運(yùn)動(dòng)斗爭(zhēng)。” 1132人們團(tuán)結(jié)一致、共同抗擊自然界的瘟疫象征著歐洲盟軍與法蘭西人民齊心合力抗擊法西斯邪惡勢(shì)力的斗爭(zhēng)。作者不僅刻畫(huà)了人類(lèi)永無(wú)止境的苦役生活,

15、而且將現(xiàn)代人慘遭流放的悲涼與奮力反抗的頑強(qiáng)描寫(xiě)得淋漓盡致 , 體現(xiàn)了人性中的悲壯之美。與局外人相比 , 鼠疫的斗爭(zhēng)意識(shí)已經(jīng)從個(gè)體反抗意識(shí)的覺(jué)醒上升到了集體反抗意識(shí)的覺(jué)醒。醫(yī)生貝爾納· 里厄是個(gè)貫穿故事始終的中心人物, 他既是故事的敘述者, 又是歷史的見(jiàn)證人和參與者 , 更是加繆小說(shuō)人物象征的重要載體。他自始至終不顧個(gè)人安危堅(jiān)持戰(zhàn)斗在抗擊鼠疫的第一線,每天工作 20 小時(shí) , 無(wú)法照顧生病的妻子, 最終獨(dú)自一人承受妻子病逝的痛苦。他認(rèn)為同鼠疫做斗爭(zhēng)的惟一辦法就是實(shí)事求是, 做好本職工作。他勇敢坦然地接受人性的考驗(yàn) :“我對(duì)英雄主義和圣人之道都不感興趣。我所感興趣的是做一個(gè)真正的人?！?

16、3249 他雖清醒地認(rèn)識(shí)到人類(lèi)無(wú)法徹底消滅鼠疫, 卻仍為遭受浩劫的人們做自己力所能及的事情。里厄不同意帕納盧神甫對(duì)鼠疫的“天意根源”和“罪孽懲罰”之說(shuō), 他不向上帝祈禱求救 , 而是全力以赴地同邪惡和死亡展開(kāi)頑強(qiáng)不懈的斗爭(zhēng)。加繆通過(guò)里厄表明了人應(yīng)該正視惡、抵抗惡、戰(zhàn)勝惡的人生哲理。新聞?dòng)浾呃酌?#183;朗貝爾受巴黎的一家著名報(bào)紙委托來(lái)奧蘭調(diào)查阿拉伯人的生活情況 , 因鼠疫的爆發(fā)被困在城里。起初 , 他把個(gè)人的幸福和愛(ài)情視為高于一切 , 千方百計(jì)想逃離這座瘟疫橫行的城市去與戀人團(tuán)聚。當(dāng)他親眼目睹里厄醫(yī)生不顧妻子病危與其他人一道為救治病人勞碌奔波時(shí),深受感動(dòng) ,選擇留下來(lái)與大家并肩作戰(zhàn)。在里厄醫(yī)

17、生的帶領(lǐng)及其人格力量的影響下 ,市民們紛紛行動(dòng)起來(lái),形成一股強(qiáng)大的抗疫反惡的歷史洪流。他們愛(ài)在一起,吃苦在一起 ,。6歡迎下載精品文檔放逐在一起 ,分擔(dān)彼此的痛苦憂思。團(tuán)結(jié)反抗成為鼠疫貫穿始終的主題思想,無(wú)論是狹義上的反抗法西斯暴行還是廣義上的反抗生存困境,它是真正生命的源泉 ,昭示著人類(lèi)的出路之所在。對(duì)于畢生探求人類(lèi)生存狀況的加繆來(lái)說(shuō),“他致力于為自己把世界塑造成一個(gè)和諧的形象,一種道德即生活的法則將會(huì)由此產(chǎn)生。如果說(shuō)他初步的分析使他得到了荒謬這個(gè)結(jié)論,那么他并不是為了自得其樂(lè),而是為了尋找出路 , 為反抗 , 為愛(ài)。” 21 因此 , 生命與死亡、邪惡與善良、荒誕與抗?fàn)幍募ち覜_突與對(duì)人性的考驗(yàn)結(jié)合在一起 , 造就了加繆小說(shuō)不同凡響的藝術(shù)魅力。四、結(jié)束語(yǔ)加繆的小說(shuō)所描寫(xiě)的“鼠疫”不僅僅是戰(zhàn)爭(zhēng),而且也是人類(lèi)過(guò)去曾經(jīng)經(jīng)歷、現(xiàn)在我們正在面對(duì)、甚至將來(lái)仍舊無(wú)法幸免的各種災(zāi)難的象征和縮影。它警醒人類(lèi) :威脅著人類(lèi)幸福和歡樂(lè)的東西始終存在,人們沒(méi)有理由盲目樂(lè)觀自負(fù),更沒(méi)有理由肆意破壞人類(lèi)賴(lài)以生存的自然和精神家園,人類(lèi)與“瘟疫”的較量尚未結(jié)束 ,戰(zhàn)爭(zhēng)的硝煙仍未熄滅。我們不能不把鼠疫封頁(yè)所引用的英國(guó)詩(shī)人鄧恩的詩(shī)句銘記于心: “任何人的死亡都是我的損失 , 因?yàn)槲沂侨祟?lèi)的一員。不要問(wèn)喪鐘為誰(shuí)而鳴 , 喪鐘是為你而鳴的。 ”參考文獻(xiàn)： 1張容 . 形而上的反抗加繆思想研究M