中國(guó)古代文學(xué)史名詞解釋匯總

1、中國(guó)古代文學(xué)史名詞解釋中國(guó)古代文學(xué)史名詞解釋先秦兩漢1、神話：神話以故事的形式表現(xiàn)了遠(yuǎn)古人民對(duì)自然、社會(huì)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)和愿望，是“通過(guò)人民的幻想用一種不自覺(jué)的藝術(shù)方式所加工的自然界和社會(huì)形態(tài)”（馬克思語(yǔ)），是遠(yuǎn)古人民，對(duì)其所接觸的自然現(xiàn)象、社會(huì)現(xiàn)象、幻想出來(lái)的具有藝術(shù)意味的解釋和描述的集體口頭創(chuàng)作。它通常以神為主人公，包括自然神和神話了的英雄人物。情節(jié)一般表現(xiàn)為變化，神力和法術(shù)。意義通常顯示為對(duì)某種自然或社會(huì)現(xiàn)象的解釋，有的表達(dá)了先民征服自然、變革社會(huì)的愿望，我國(guó)古代有豐富的神話，但保存下來(lái)的極少，主要見(jiàn)于山海經(jīng)淮南子等。2、詩(shī)三百：詩(shī)經(jīng)共有305篇，稱為“詩(shī)三百”或“詩(shī)三百篇”，是舉其成數(shù)作詩(shī)經(jīng)

2、的代稱。到西漢初年，詩(shī)三百篇被奉為經(jīng)典，才尊之為詩(shī)經(jīng)。3、四家詩(shī)：詩(shī)經(jīng)雖遭秦火焚毀，但由于其口耳相傳，易于記誦，得以保存。至漢復(fù)得流傳，當(dāng)時(shí)傳授詩(shī)經(jīng)的有四家，齊之轅固，魯之申培，燕之韓嬰，趙之毛萇?；蛉?guó)名，或取姓氏，而簡(jiǎn)稱齊、魯、韓、毛四家。齊魯韓三家武帝時(shí)已立官學(xué)，毛詩(shī)晚出，未得之。毛氏說(shuō)詩(shī)，事實(shí)多聯(lián)系左傳，訓(xùn)詁多同于爾雅，稱為古文，其余三家則稱為今文。自東漢末年，儒家大師鄭玄為毛詩(shī)作箋，學(xué)習(xí)毛詩(shī)的人逐漸增多，其后三家先后亡佚，今本詩(shī)經(jīng)就是毛詩(shī)，獨(dú)行于世。4、笙詩(shī)：又稱“六笙詩(shī)”，指詩(shī)經(jīng) 小雅中的南X白華華黍由庚崇丘田儀六篇，有聲無(wú)辭，據(jù)禮儀記載，這六篇都以笙奏，故名笙詩(shī)。5、六義毛詩(shī)大序

3、總結(jié)了詩(shī)經(jīng)的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，把周禮 春官大師中的“六詩(shī)”說(shuō)發(fā)展為“六義”說(shuō)。其云：“故詩(shī)有六義焉，一曰風(fēng)，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌”。風(fēng)雅頌是對(duì)詩(shī)經(jīng)的分類，而賦比興是對(duì)詩(shī)經(jīng)表現(xiàn)方法的歸納。唐代孔穎達(dá)在毛詩(shī)正文 大序“詩(shī)有六義”句疏中說(shuō)“風(fēng)、雅、頌者，詩(shī)篇之異體，賦、比、興者，詩(shī)文之異辭耳。大小不同，而得并為六義焉，賦、比、興，是詩(shī)之所用，風(fēng)雅頌是詩(shī)之成形，用彼三事，成此三事，是故同稱為義。”這就是所謂“六義”的由來(lái)。6、風(fēng)雅頌這是詩(shī)經(jīng)內(nèi)容的分類，最早見(jiàn)于荀子 儒效?！帮L(fēng)”也稱“國(guó)風(fēng)”，“風(fēng)”是樂(lè)歌曲調(diào)的意思，“國(guó)風(fēng)”包括周南、召南，衛(wèi)、王等十五個(gè)地區(qū)的樂(lè)歌，共一百六十篇?！把拧笔峭蹒芨?/p>

4、近的樂(lè)曲名稱，包括“大雅”“小雅”兩部分，“大雅”三十一篇，“小雅”七十四篇，共一百零五篇?！绊灐狈譃椤皣?guó)頌”三十一篇，“魯頌”四篇，“商頌”五篇，共四十篇，是宗廟祭祀的樂(lè)歌。（風(fēng)雅頌分類的依據(jù)，主要有音別和義別兩說(shuō)：1、從音樂(lè)角度劃分：鄭樵“風(fēng)土之音曰風(fēng)，朝廷之音曰雅，宗廟之音曰頌”（昆蟲(chóng)草木略 序）；2、從內(nèi)容體裁角度劃分，毛詩(shī)序云：“是以一國(guó)之事，系一人之本，謂之風(fēng)，言天下之事，行四方之風(fēng)，謂之雅，雅者，正也，言王政之所由廢興也。政有大小，故有小雅焉，有大雅焉。頌者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也?！保┮魳?lè)特點(diǎn)的形成，與其用途和地域的特點(diǎn)也密切相關(guān)，而不同特點(diǎn)的音樂(lè)，應(yīng)用場(chǎng)合也不同，

5、風(fēng)雅頌最初只是一種音樂(lè)分類，在流傳中，也有了內(nèi)容的區(qū)別。7、賦、比、興是后人研究詩(shī)經(jīng)時(shí)總結(jié)出來(lái)的三種藝術(shù)表現(xiàn)方法，與風(fēng)雅頌合成為詩(shī)之“六義”。朱熹詩(shī)集傳說(shuō)：“賦者，敷陳其事而直言之者也?！薄氨日?，以彼物比此物也。”“興者，先言他物以引起所詠之辭也?！焙?jiǎn)言之，賦就是鋪陳直敘，即詩(shī)人把思想感情及有關(guān)的事物平鋪直敘地表達(dá)出來(lái)。比就是比方，以彼物比此物，詩(shī)人有本事或情感，借一個(gè)事物來(lái)作比喻。興則是觸物興詞，客觀事物觸發(fā)了詩(shī)人的情感，引起詩(shī)人歌唱，所以大多在詩(shī)歌的發(fā)端。賦比興三種手法，在詩(shī)歌創(chuàng)作中，往往交相使用，共同創(chuàng)造了詩(shī)歌的藝術(shù)形象，抒發(fā)了詩(shī)人的情感，賦比興是詩(shī)經(jīng)廣泛運(yùn)用的形象化手法，對(duì)后世詩(shī)歌影響

6、深遠(yuǎn)，成為中國(guó)古典詩(shī)歌創(chuàng)作中三種基本的藝術(shù)表現(xiàn)形式。8、變風(fēng)、變雅詩(shī)大序?qū)L(fēng)小雅大雅各分為正、變?！罢L(fēng)”“正雅”是兩周王朝興盛時(shí)的特點(diǎn)，“變風(fēng)”“變雅”則是西周王朝衰落之后的作品，所謂“王朝衰，禮義廢，政教失，國(guó)異政，家殊俗，而變風(fēng)，變雅作矣?！编嵭?shī)譜將十五國(guó)風(fēng)中的周南召南列為“正風(fēng)”，其余十三國(guó)均為“變風(fēng)”。將小雅中鹿鳴至菁菁者x十六篇，大雅中文王至卷阿十八篇列為“正雅”，認(rèn)為它們是文王、武王、成王時(shí)期的作品，其余則都屬“變雅”，認(rèn)為是西周中衰之后厲、宣、幽三朝的作品。正變說(shuō)反映了漢儒將作品與政治，社會(huì)歷史緊密聯(lián)系起來(lái)加以考察、闡釋的批評(píng)方法。9、大、小雅毛詩(shī)序說(shuō)“政有大小，故有小雅焉，

7、有大雅焉”?？追f達(dá) 疏則云：“詩(shī)人歌其大事，制為大體，述其小事，制為小體，體有大小，故分為二焉”。大雅31篇是西周的作品，大部分作于西周初期，小部分作于西周末期。小雅共74篇，除少數(shù)篇目可能是東周作品外，其余都是西周晚期的作品，大雅的作者主要是上層貴族，小雅的作者，既有上層貴族，也有下層貴族，和地位低微者。（大約其音樂(lè)特點(diǎn)和應(yīng)用場(chǎng)合都有些區(qū)別。）10、尚書(shū)尚書(shū)意為“上古之書(shū)”，是中國(guó)上古歷史文件和部分追述古代事跡作品的匯編。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)稱書(shū)，到了漢代，才改稱尚書(shū)。儒家尊之為經(jīng)典，故又稱書(shū)經(jīng)。尚書(shū)據(jù)說(shuō)原有一百篇，秦火之后，漢初僅搜集到二十九篇（伏生傳書(shū)），用當(dāng)時(shí)通行的隸書(shū)寫(xiě)定，稱為今文尚書(shū)。漢景帝

8、時(shí)，從孔子故宅中發(fā)現(xiàn)用古文字寫(xiě)的尚書(shū)，稱之為古文尚書(shū)，比今文多出六十篇，不久亡佚。東晉人梅x偽造古文尚書(shū)二十五篇，又從今文尚書(shū)中折出33篇，流傳至今，連同原來(lái)的今文尚書(shū)共58篇，也稱古文尚書(shū)。尚書(shū)包括虞、周、夏商書(shū)。虞書(shū)夏書(shū)非虞夏時(shí)作，是后代儒家根據(jù)古代傳聞編寫(xiě)的假托之作。11、春秋三傳：解釋和補(bǔ)注春秋的三部歷史著作，左傳公羊傳谷梁傳的合稱，又簡(jiǎn)稱三傳。左傳又名左氏春秋或春秋左氏傳，相傳作者為左丘明，難以考證。公羊傳又稱春秋公羊傳或公羊春秋，作者是齊人公羊高，谷梁傳又名春秋谷梁傳或谷梁春秋，作者是魯人谷梁赤，三傳中左轉(zhuǎn)的成就最高，公羊傳和谷梁傳側(cè)重闡發(fā)春秋經(jīng)義，敘事較少，以議論為主。二書(shū)文學(xué)價(jià)

9、值不能與左傳并論，但在經(jīng)學(xué)史、思想史、學(xué)術(shù)史上都有深遠(yuǎn)影響。12、春秋筆法：原指春秋作者以“一字”“寓褒貶，別善惡”來(lái)表明尊王攘夷，正名定分的思想傾向的寫(xiě)作方法。春秋筆法言簡(jiǎn)意賅，委婉含蓄，用于準(zhǔn)確，淺顯平實(shí)，表現(xiàn)出修辭學(xué)的發(fā)展，對(duì)后世的散文寫(xiě)作產(chǎn)生了很大影響，但其“為尊者諱，為親者諱”的嚴(yán)格的傾向性，也產(chǎn)生了消極作用，后來(lái)，人們把文筆含蓄蘊(yùn)藉，帶有所謂“微言大義”并暗寓褒貶的文字，也稱為春秋筆法。13、楚辭：楚辭之名，始見(jiàn)于西漢武帝之時(shí)，其本義是指以具有楚國(guó)地方特色的樂(lè)調(diào)，語(yǔ)言，名物而創(chuàng)作的詩(shī)賦，“皆書(shū)楚語(yǔ)，作楚聲，記楚地，名楚場(chǎng)”（宋黃伯恩翼騷序），在形式上與北方詩(shī)歌有較大的區(qū)別。它突破了

10、詩(shī)經(jīng)四言為主的句式以六字為基本句式，并大量運(yùn)用語(yǔ)氣詞“兮”，形式自由，句式多變，極富表現(xiàn)力，表現(xiàn)楚國(guó)的風(fēng)俗民情，又吸收楚地許多美麗動(dòng)人的神話傳說(shuō)，具有濃郁的地方色彩和浪漫主義情調(diào)。西漢末，劉向輯錄屈原、宋玉的作品，及漢代模仿這種詩(shī)體的作品，書(shū)名即題作楚辭。另外，由于屈原的離騷是楚辭的代表作，所以楚辭又被稱為“騷”或“騷體”。漢代人還普遍吧楚辭稱為“賦”。（楚辭是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代以屈原為代表的楚國(guó)人創(chuàng)作的詩(shī)歌，它是詩(shī)經(jīng)三百篇以后的一種新詩(shī)體。）14、九歌：九歌本是古代樂(lè)歌，據(jù)說(shuō)它是啟從天上偷來(lái)的。楚辭中的九歌是屈原在民間祀神樂(lè)歌的基礎(chǔ)上，為朝廷舉行大規(guī)模祀典所作的祭歌，并取古代樂(lè)歌為名。九歌中共有十一篇

11、，與題目所示的“九”不合，歷代學(xué)者多有解釋，最后一篇禮魂是送神之曲，為各篇所通用，其余每篇各主祀一神。九歌充滿浪漫氣息，想象優(yōu)美而豐富，和民歌有血緣關(guān)系。15、九章：九章是屈原所作的一組抒情詩(shī)歌的總稱，包括惜誦涉江哀郢抽思懷沙思美人惜往日橘頌悲回風(fēng)等九篇作品?！熬耪隆敝蠹s是西漢末年劉向編訂屈原作品時(shí)所加上的。九章的內(nèi)容與離騷基本接近，主要是敘述身世和遭遇，較之離騷具有更多的紀(jì)實(shí)性。藝術(shù)上主要采取直接鋪敘，反復(fù)抒寫(xiě)的手法，所表現(xiàn)的較為直接奔放，浪漫色彩則略遜于離騷。16、山海經(jīng)：我國(guó)一部最古的地理書(shū)，主要記載古代傳說(shuō)中的地理知識(shí)，成書(shū)于春秋、戰(zhàn)國(guó)之時(shí)，秦漢間又有附益。現(xiàn)有晉郭璞注本，全書(shū)共十

12、八卷，約三萬(wàn)一千字。書(shū)中記述各地山川、道里、部落、物產(chǎn)、民俗等情況，多及異物靈怪，充滿了神奇色彩，是我國(guó)古代神話傳說(shuō)的寶庫(kù)。17、淮南子：是西漢皇室貴族淮南子劉安招門(mén)客編成，共21篇，十幾萬(wàn)字。是兩漢一部大著述。原稱淮南鴻烈，“鴻”是廣大之意，“烈”是光明之意，作者自以為此書(shū)包含廣大光明的道理，可出于諸子百家之上，為漢代治國(guó)法典，實(shí)際是以道家思想為主而雜以孔、墨、申、韓之說(shuō)，是漢初黃老思想的繼續(xù)，多用歷史、神話、傳說(shuō)故事來(lái)說(shuō)理，具有很強(qiáng)的文學(xué)色彩。18、楚辭章句我國(guó)文學(xué)史上最早的一部完成的楚辭注本，西漢成帝時(shí)，劉向輯“楚辭”十六卷二十五篇，東漢王逸增入已作七思一篇，或楚辭章句十七卷，并為之作注

13、，在資料訓(xùn)詁方面，多有依據(jù)。保存了不少漢代的舊說(shuō)。19、風(fēng)騷詩(shī)經(jīng)和楚辭代稱，國(guó)風(fēng)和離騷分別是詩(shī)經(jīng)和楚辭最具代表性的作品，是我國(guó)文學(xué)史上最早出現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義的兩座高峰，成為現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義的兩種不同的創(chuàng)作方法和藝術(shù)流派的典范?！帮L(fēng)騷”的優(yōu)良傳統(tǒng)對(duì)后世文學(xué)創(chuàng)作影響極為深遠(yuǎn)。20、百家爭(zhēng)鳴這是對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代思想學(xué)術(shù)界相互論辯和駁難的概況說(shuō)法?！鞍偌摇笔菍?duì)當(dāng)時(shí)各個(gè)學(xué)術(shù)流派的總稱。當(dāng)時(shí)諸子百家展開(kāi)了激烈的論爭(zhēng)，他們紛紛著書(shū)立說(shuō)，提出不同的政治主張和學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，正所謂“百家競(jìng)起”“九流互作”，形成了處士橫議的局面。在諸子百家中，據(jù)漢書(shū) 藝文志記載，有名的有儒、道、陰陽(yáng)、名、法、墨、縱橫、雜、農(nóng)、小

14、說(shuō)等十家，各家的代表人物著名的有儒家的孔子孟子，道家的老子莊子，墨家的墨子，法家的韓非子等。21、莊騷莊子和楚辭的并稱，語(yǔ)出唐代韓愈的進(jìn)學(xué)解。莊子是我國(guó)第一部體現(xiàn)浪漫主義風(fēng)格的散文著作，與屈原楚辭的浪漫主義創(chuàng)作方法有其相似之處，故莊騷并稱。22、寓言寓言是采用虛構(gòu)假設(shè)的故事或自然物的擬人化來(lái)來(lái)寄寓某種事理的一種文學(xué)樣式。寓言和故事有區(qū)別，它以寓意為本體，有比喻寄托，主旨多借此寓彼，借古喻今，以物喻人，把抽象深?yuàn)W的道理寓于生動(dòng)形象的故事中。寓言和比喻有區(qū)別，它以虛構(gòu)的故事為喻體，用簡(jiǎn)單的對(duì)話或細(xì)節(jié)刻畫(huà)成故事情節(jié)，其故事本身就含有比喻和象征的意思。23、毛詩(shī)序秦火之后，漢代傳授詩(shī)經(jīng)的有齊魯韓毛四家

15、。但是后來(lái)齊魯韓三家都失傳了，只有毛詩(shī)一直流傳至今。毛詩(shī)在每篇均有題解，而關(guān)雎一篇題解前有一篇對(duì)詩(shī)經(jīng)的總論，后人遂稱各篇題解為小序，總論為大序。關(guān)于詩(shī)序的作者，鄭玄詩(shī)譜序說(shuō)是大序是子夏作，小序是子夏、毛公合作，三國(guó)吳人路現(xiàn)毛詩(shī)草木蟲(chóng)直疏謂東漢時(shí)東海衛(wèi)宏所作，一直沒(méi)有定論。從毛詩(shī)序內(nèi)容看小序恐非成于一人之手，其中不少說(shuō)法在先秦可以找到根據(jù)，可能是毛公傳詩(shī)時(shí)已有，后人又作過(guò)修訂補(bǔ)充。大序思想與樂(lè)記一致，有的文字則抄自樂(lè)記，可能是毛萇所作。衛(wèi)宏也許作過(guò)一些修訂。毛詩(shī)大序所提出的一些根本理論問(wèn)題，成為兩千多年來(lái)封建正說(shuō)的文藝綱領(lǐng)，影響極大。24、漢賦（新體賦、騷體賦）新體賦由騷體的楚辭演化而來(lái)。屈宋等

16、作家的楚辭富于楚國(guó)的地方特色，是一種形式自由，句法散文化，以批判現(xiàn)實(shí)，抒發(fā)個(gè)人憤懣感情為主的詩(shī)歌體裁。新體賦首先在內(nèi)容上改革為帝王的歌功頌德，勸百而諷一，形式上則改變楚辭句中多用虛詞，句末多用語(yǔ)氣詞的句式，進(jìn)一步散體化，成為一種專事鋪敘的用韻散文。新體賦的根本特色，就是以鋪張為能事，以適應(yīng)統(tǒng)一帝國(guó)的需要。所以劉勰說(shuō)：“賦者，鋪也，鋪采摛文，體物寫(xiě)志也?！保ㄎ男牡颀?詮賦）。新體賦的散文化以及經(jīng)常使用排比整齊的句法，都與這一根本特色有關(guān)。與漢人所稱的“楚辭”為“賦”分開(kāi)。25、七體賦的體裁之一，其特點(diǎn)是通過(guò)虛設(shè)的主客反復(fù)問(wèn)答，按“始邪末正”的順序鋪陳七事，這種賦體由枚乘首創(chuàng)，典型作品即七發(fā)。七發(fā)

17、的結(jié)構(gòu)形式引起后世很多人模仿，如傅毅有七激，張衡有七辯，馬融有七廣，曹植有七啟，徐干有七喻，張協(xié)有七命等等，以至于文選于賦體之外，特立“七體”，所以“七體”始于枚乘的七發(fā)，而各稱始見(jiàn)于文選。（在賦中形成一種定型的主客問(wèn)答形式的文體，號(hào)為“七體”。）26、“發(fā)憤著書(shū)”說(shuō)“發(fā)憤著書(shū)”出自司馬遷的太史公自序中，他認(rèn)為，周易春秋離騷詩(shī)三百等著作的作者們，都是在遭遇不幸，“意有所郁結(jié)，不得通其道”的情況下，為了把自己的主張想法表達(dá)出來(lái)，留傳后世，以求后世的理解，才“發(fā)憤”從事著述的。司馬遷的意思主要是說(shuō)痛苦和不幸恰可以激勵(lì)作者的志向，堅(jiān)定他們“立言不朽”的決心，成為寫(xiě)作的動(dòng)力，而不是說(shuō)以愁怨悲憤傾訴于作

18、品之中，因此與后人的某些意見(jiàn)，如韓愈的“窮苦之言易好”，還是有區(qū)別的。但這一提法對(duì)后世文學(xué)批評(píng)是有影響的。（一方面繼承了孔子詩(shī)“可以怨”的思想，另一方面也符合于對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)極其憤慨的特點(diǎn)。）27、互見(jiàn)法司馬遷全面把握和充分展示自己筆下的人物形象的豐富性、復(fù)雜性，有的是在一篇傳記中同時(shí)寫(xiě)出人物性格的幾個(gè)側(cè)面，有時(shí)則采用旁見(jiàn)側(cè)出的方法，通過(guò)多篇傳記完成對(duì)某個(gè)人物的塑造。旁見(jiàn)側(cè)出法，又稱互見(jiàn)法，即在一個(gè)人物的傳記中著重表現(xiàn)他的主要特征，而其他方面的性格特征則放到別的傳記中顯示。史記選擇安排材料，以反映歷史，表現(xiàn)人物的一種方法，可分為有無(wú)互見(jiàn)和詳略互見(jiàn)兩類。對(duì)某些人物的某些材料，在本傳中未寫(xiě)，而在他傳中

19、寫(xiě)了，這是有無(wú)互見(jiàn)，對(duì)某些史實(shí)和某些人物的某些事跡，在一篇傳記中詳寫(xiě)，在其他傳記中則略寫(xiě)，這是詳略互見(jiàn)。采用互見(jiàn)法，有時(shí)是為了避免行文的重復(fù)，有時(shí)則是為了表現(xiàn)人物的思想性格的多面性。28、漢樂(lè)府樂(lè)府在古代具有多種涵義，最初是指主管音樂(lè)的官府，漢代人把樂(lè)府配樂(lè)演唱的詩(shī)稱為“歌詩(shī)”，這種“歌詩(shī)”在魏晉以后也稱為“樂(lè)府”。同時(shí)，魏晉六朝文人用樂(lè)府舊題寫(xiě)作的詩(shī)，有合樂(lè)有不合樂(lè)的，也一概稱為“樂(lè)府”。繼而在唐代出現(xiàn)了不同樂(lè)府舊題而只是仿照樂(lè)府詩(shī)的某種特點(diǎn)寫(xiě)作的詩(shī)，被稱為“新樂(lè)府”或“系樂(lè)府”。宋元以后，“樂(lè)府”又用作詞曲的別稱。因這兩種詩(shī)歌的分支，最初也都配樂(lè)演唱的。中國(guó)古代文學(xué)史名詞解釋魏晉南北朝1、

20、建安風(fēng)骨指建安詩(shī)歌的風(fēng)格特色，所謂“風(fēng)”主要指建安詩(shī)歌反映社會(huì)動(dòng)亂，抒寫(xiě)理想壯志的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容，“骨”主要是雄健深沉，慷慨悲涼的藝術(shù)特色。兩者結(jié)合指建安詩(shī)歌內(nèi)在的生氣和感染力，以及語(yǔ)言表達(dá)上的剛健的特點(diǎn)。劉勰在文心雕龍中提出風(fēng)骨，雖然沒(méi)有直接論述“建安風(fēng)骨”，但他無(wú)疑是將建安文學(xué)作為風(fēng)骨的典型來(lái)看待，后來(lái)鐘榮在詩(shī)品中則直接用了“建安風(fēng)力”一詞。后世的作家在反對(duì)片面追求形式和單純的修辭之美，而強(qiáng)調(diào)文學(xué)的熱情和內(nèi)在的感染時(shí)，往往就標(biāo)舉“建安風(fēng)骨”的旗幟，如陳子昂。在文學(xué)發(fā)展史上起了積極的作用。（時(shí)序“觀其時(shí)文，雅好慷慨，良由世積亂離，風(fēng)哀俗怨，并志深而筆長(zhǎng)，故梗概而多氣也?！保?、正始文學(xué)（詩(shī)歌）正始

21、是魏廢帝曹芳的年號(hào)，但習(xí)慣上所說(shuō)的“正始文學(xué)”，還包括正始以后直到兩晉立國(guó)這一段時(shí)期的文學(xué)創(chuàng)作。正始時(shí)期著名的文人，有所謂“正始名士”和“竹林名士”，前者代表人物是何晏、王弼、夏侯玄。后者又稱“竹林七賢”，指阮籍、嵇康、山濤、王戎、向秀、劉伶、阮咸七人。其中嵇康、阮籍的文學(xué)成就最高。所謂“嵇志清峻，阮旨遙深”，即是他們的主要特色。3、建安文學(xué)建安是漢獻(xiàn)帝的年號(hào)，這一稱謂包括了其后若干年的文學(xué)創(chuàng)作，習(xí)慣上就稱為“建安文學(xué)”。這一時(shí)期，文壇上涌現(xiàn)了大量的作家，“三曹”“七子”和蔡琰是其中的代表。他們都曾被卷入極度動(dòng)亂的時(shí)代漩渦，生活和思想都有較大的變化。一，他們繼漢樂(lè)府之后，打破了漢代文人詩(shī)歌消沉

22、的局面，第一次掀起了文人詩(shī)歌的高潮，二，他們直接繼承了漢樂(lè)府民歌的現(xiàn)實(shí)主義精神，以反映社會(huì)動(dòng)亂和抒寫(xiě)報(bào)國(guó)壯志的充實(shí)內(nèi)容，慷慨悲涼的情辭和蒼勁雄渾的風(fēng)格形成了“建安風(fēng)骨”，對(duì)魏晉南北朝詩(shī)歌產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響；同時(shí)，我國(guó)古典詩(shī)歌也從此擺脫了四言格局，完善了五言體制，開(kāi)創(chuàng)了七言新體，這一時(shí)期，賦與散文也表現(xiàn)出新的面貌。4、詠懷詩(shī)阮籍所作。有五言詩(shī)八十二首，四言詩(shī)十三首，前者尤為著名。它開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)政治抒情組詩(shī)的先河，在中國(guó)詩(shī)歌史上占有崇高的地位。這些詩(shī)非作于一時(shí)，反映了他的各種感受，因多用比興、象征的手法，詩(shī)意較為曲折隱晦，鐘榮詩(shī)品說(shuō)他“言在耳目之內(nèi)，情寄八荒之表”。繼承了“小雅”和“楚辭”的傳統(tǒng)，開(kāi)創(chuàng)了

23、一種委婉含蓄、言近旨遠(yuǎn)的抒情風(fēng)格，但也有詞旨隱晦的缺點(diǎn)。它采用隨感錄式的寫(xiě)法，觸景生情，睹物興懷，不事雕琢，形式較為自由，給后代文人很大的影響，陶淵明的飲酒，庾信的擬懷詩(shī)，車陳子昂的感遇，李白的古風(fēng)，這些成組的詠懷之作，顯然都繼承了阮籍的詠懷風(fēng)格。5、玄言詩(shī)是指以老莊玄理為主要內(nèi)容的一種詩(shī)歌，兩晉永嘉年間至東晉盛極一時(shí)，代表作家有孫綽、許詢。他們“詩(shī)必柱下之旨?xì)w，賦乃漆園之義疏”。作者“理過(guò)其辭，淡乎寡味”，成就不高，但在玄言詩(shī)風(fēng)行的百年間，對(duì)文人山水審美體驗(yàn)的啟發(fā)，山水詩(shī)的繼而興盛很有影響。6、游仙詩(shī)往往假托神游仙境來(lái)抒寫(xiě)詩(shī)人的懷抱，或表達(dá)追求精神自由的向往，或表達(dá)對(duì)現(xiàn)實(shí)的鄙棄，詩(shī)人往往在仙

24、境中寄托自己對(duì)時(shí)代社會(huì)的體驗(yàn)，最早以游仙作詩(shī)的是曹植，郭璞的游仙詩(shī)雖沿襲前人，但他的游仙詩(shī)往往是其仕途偃蹇、壯志難酬時(shí)的精神寄托，是抒發(fā)其苦悶情懷的一種特殊方式，藝術(shù)水準(zhǔn)較高，成就較大。7、宮體詩(shī)（或徐庾體）這是南朝梁代宮廷中形成的一種詩(shī)體，內(nèi)容以艷情、詠物為多，也有不少吟風(fēng)月、狎池苑的作品，風(fēng)格綺艷秾麗，講究聲律，代表作家是梁簡(jiǎn)文帝、及徐摛、徐陵、庾肩吾、庾信等文人，又稱“徐庾體”。8、太康體指晉武帝太康年間出現(xiàn)的一種詩(shī)風(fēng)，這種詩(shī)歌重模擬，重辭采，講究對(duì)偶、用典，詩(shī)風(fēng)靡麗，內(nèi)容繁縟。嚴(yán)羽的滄浪詩(shī)話 詩(shī)體中有“太康體”之稱，舉三張、二陸、兩潘、一左為其代表人物。9、永明體（新體詩(shī)）這是南朝齊武

25、帝永明年間形成的，講究聲韻格律和對(duì)偶用典的一種詩(shī)體，與古體詩(shī)相對(duì)而被稱為“新體詩(shī)”，代表作家是沈約、謝朓、王融、蕭琛、范云、任昉、蕭衍、陸X等“竟陵八友”。沈約創(chuàng)“四聲八病”之說(shuō)，詩(shī)歌創(chuàng)作注重聲律，其中謝朓的成就較高。四聲的發(fā)現(xiàn)和永明體的產(chǎn)生，使詩(shī)人具有了掌握和運(yùn)用聲律的自覺(jué)意識(shí)，它對(duì)于增加詩(shī)歌藝術(shù)形式的美感，增強(qiáng)詩(shī)歌的藝術(shù)效果，是有積極意義的，為唐代近體詩(shī)的繁榮奠定了基礎(chǔ)。竟陵八友：竟陵王蕭子良，禮才好士，傾意賓客，故一時(shí)天下文士，紛紛歸附其雞籠山西邸，形成了彬彬之盛的局面，其中文學(xué)成就較為突出，梁書(shū) 武帝本紀(jì)中稱為“八友”。四聲八?。鹤晕簳x以來(lái)，中國(guó)聲韻學(xué)由于受印度梵音學(xué)的影響，有了新的發(fā)

26、展，齊永明年間，周颙發(fā)現(xiàn)漢字的平、上、去、入四種聲調(diào)，始著四聲切韻，同時(shí)的著名詩(shī)人沈約等人，又根據(jù)四聲和雙聲疊韻來(lái)研究詩(shī)句中聲、韻、調(diào)的配合，指出平頭、上尾、蜂腰、鶴漆、大韻、小韻、旁紐、正紐八種聲病必須避免，力求做到“一簡(jiǎn)之內(nèi)，音韻盡殊；兩句之中，輕重悉異”。雖然八病的具體規(guī)定相當(dāng)瑣細(xì)苛刻，寫(xiě)作時(shí)難以一一遵循，但這樣自覺(jué)地運(yùn)用聲律來(lái)寫(xiě)詩(shī)的確是詩(shī)歌史上的空前創(chuàng)舉，沈約等所發(fā)現(xiàn)的詩(shī)歌音律，和晉宋以來(lái)詩(shī)歌中對(duì)偶的形式互相結(jié)合，就形成了“永明體”的新體詩(shī)。聲律說(shuō)的產(chǎn)生，是我國(guó)文學(xué)發(fā)展史中的重要事件，它除對(duì)詩(shī)歌的形式有直接影響外，對(duì)于辭賦、駢文，以及后來(lái)的詞曲等文學(xué)形式，都有很大的影響。10、駢文文體

27、名稱。這種文體起源于漢魏，盛行于南北朝，其特點(diǎn)是：一、講究對(duì)偶，多用四六句式；二、語(yǔ)音上講究平仄；三、多用典故和華麗的辭藻。11、典論 論文是曹植所著的典論中的一篇，是中國(guó)現(xiàn)存最早的一篇專門(mén)的文論著述，它從評(píng)論作家處罰，論及各種文體的特點(diǎn)，文章的地位和作用，文學(xué)批評(píng)應(yīng)有的態(tài)度等，全文篇幅雖不長(zhǎng)，但涉及范圍頗為廣泛，提出論點(diǎn)雖然僅僅引其端緒，但在文學(xué)批評(píng)史上是第一次，對(duì)后世最有影響。12、文賦陸機(jī)所著，是我國(guó)文學(xué)理論史上第一篇系統(tǒng)闡述創(chuàng)作的文章，用賦寫(xiě)成。陸機(jī)在序文中提出“意不稱物，文不逮意”，也就是文、意、物三者的矛盾，文賦全篇圍繞這這個(gè)中心討論了文學(xué)創(chuàng)作的過(guò)程，強(qiáng)調(diào)作家要博覽群書(shū)、充實(shí)自己，

28、這屬于創(chuàng)作前的準(zhǔn)備，提出“瞻萬(wàn)物而思紛”，只有廣泛深入地觀察萬(wàn)物，才能產(chǎn)生創(chuàng)作沖動(dòng)。這屬于生活與創(chuàng)作的關(guān)系問(wèn)題。初步忽悠了生活是創(chuàng)作源泉的認(rèn)識(shí)。探討了創(chuàng)作構(gòu)思的全過(guò)程，強(qiáng)調(diào)精神專注，充分發(fā)揮想象力，要準(zhǔn)確反映“萬(wàn)物”，達(dá)到“意稱物”，用明晰的語(yǔ)言表達(dá)，做到“文逮意”；探討了內(nèi)容和形式的關(guān)系，“理扶質(zhì)以立竿，文垂條而結(jié)繁”形象地說(shuō)明了內(nèi)容決定形式，形式服務(wù)于內(nèi)容的特點(diǎn)。；提出文章體貌風(fēng)格的多樣性，將文體分為十類，提出“詩(shī)緣情而綺靡”“賦體物而瀏亮”，這是對(duì)文學(xué)特征的新認(rèn)識(shí)；（1、認(rèn)識(shí)到由于作者個(gè)性、審美、愛(ài)好不同，造成作品風(fēng)貌的多樣2、說(shuō)明不同的體裁，其體貌風(fēng)格各異）論文章的審美標(biāo)準(zhǔn)，文賦中以不

29、少篇幅，討論文章利病，指出作文時(shí)應(yīng)注意的一些具體問(wèn)題，從中也可見(jiàn)出陸機(jī)關(guān)于文章怎樣才美的觀念。還強(qiáng)調(diào)新穎獨(dú)創(chuàng)，“謝朝華于己披，啟文秀于未振”。故清人章學(xué)誠(chéng)文史通義 文德說(shuō)：“劉勰氏出，本陸機(jī)氏說(shuō)而昌論文心?！蔽馁x在我國(guó)文學(xué)批評(píng)史上占有十分重要的地位。13、文心雕龍梁代劉勰所著，在我國(guó)文學(xué)批評(píng)史上占有重要的地位。它總結(jié)了南齊以前中國(guó)文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)批評(píng)的豐富經(jīng)驗(yàn)，全書(shū)涉及了不少文學(xué)理論中的重要問(wèn)題，諸如文學(xué)與生活的關(guān)系，文學(xué)與時(shí)代的關(guān)系，內(nèi)容與形式的關(guān)系，文學(xué)作品的思想藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，作品風(fēng)格與作家個(gè)性及文體的關(guān)系，文學(xué)作品優(yōu)良風(fēng)格的建立，繼承與革新的關(guān)系，文學(xué)批評(píng)的態(tài)度和方法等，此外，劉勰對(duì)我國(guó)文學(xué)的

30、歷史發(fā)展面貌，對(duì)許多重要作家作品的思想藝術(shù)特色，對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的方法和技巧，也發(fā)表了許多有價(jià)值的意見(jiàn)，這些意見(jiàn)對(duì)于中國(guó)文學(xué)史研究，古代文章學(xué)和修辭學(xué)研究方面，都很有參考價(jià)值。但在一些方面也有局限，如在征圣、宗經(jīng)方面，由于劉勰以儒家思想為標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)作品思想內(nèi)容的要求，對(duì)某些作家作品的評(píng)價(jià)，就表現(xiàn)出一定的局限性和保守性。如辨騷篇，對(duì)楚辭的藝術(shù)特征不能充分理解，評(píng)價(jià)之不合經(jīng)典。對(duì)作品的思想內(nèi)容，劉勰強(qiáng)調(diào)要有益于政治教化和道德修養(yǎng)。他對(duì)于一些缺乏這種內(nèi)容的供娛樂(lè)用的通俗性文學(xué)十分鄙視。在藝術(shù)方面，劉勰雖然大力批判當(dāng)時(shí)“習(xí)華隨移，流遁忘反”的不健康風(fēng)氣，但畢竟又受到時(shí)代風(fēng)氣的影響，有時(shí)候表現(xiàn)得過(guò)于重視形式美。

31、另一方面，劉勰對(duì)于后代文學(xué)在藝術(shù)上的創(chuàng)新變化，有時(shí)不覺(jué)貶責(zé)過(guò)多，如他對(duì)劉宋時(shí)代以山水詩(shī)為代表的文學(xué)創(chuàng)新，就嫌貶斥過(guò)多。但畢竟文心雕龍論述比較全面，體系比較完整，從而開(kāi)創(chuàng)了我國(guó)文學(xué)批評(píng)史的新紀(jì)元，章學(xué)誠(chéng)說(shuō)：“文心體大而思精”“籠罩群言”（文史通義 詩(shī)話篇），誠(chéng)不為過(guò)。文心雕龍的理論對(duì)唐以后的作家批評(píng)家有相當(dāng)大的影響。陳子昂革新詩(shī)歌標(biāo)舉“風(fēng)骨”“興寄”，杜甫、白居易論詩(shī)重視“比興”，韓愈論文主張尊儒、復(fù)古，論文學(xué)古人應(yīng)該“師其意，不師其辭”，都是直接或間接接受到他的理論的啟發(fā)。（文心雕龍五十篇，包括總論，文體論，創(chuàng)作論，批評(píng)論四個(gè)主要部分?？傉撐迤?，論“文之樞紐”是全書(shū)理論的基礎(chǔ)。文體論二十篇，每

32、篇分論一種或兩三種文體，對(duì)主要問(wèn)題都做到“原始以表未，釋名以章義，選文以定篇，敷理以舉統(tǒng)”。其分體的詳細(xì)，論述的系統(tǒng)周密，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)曹丕和陸機(jī)。創(chuàng)作論十九篇，分論創(chuàng)作過(guò)程，作家個(gè)性風(fēng)格，文質(zhì)關(guān)系，寫(xiě)作技巧，文辭聲律等類的問(wèn)題。其詳密深刻，也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了陸機(jī)。批評(píng)論分五篇，從不同角度對(duì)過(guò)去時(shí)代的文風(fēng)，作家的成就提出批評(píng)，并對(duì)批評(píng)方法作了專門(mén)探討。最后一篇序志說(shuō)明自己的創(chuàng)作目的和全書(shū)的部署意圖。這部分雖分為四個(gè)方面，但理論觀點(diǎn)，首尾一貫，各部分之間又互相照應(yīng)，其體大思精，在古代文學(xué)批評(píng)著作中是空前絕后的。）14、詩(shī)品齊梁時(shí)代鐘榮所著，是我國(guó)現(xiàn)存古代最早的一部詩(shī)論專著。它對(duì)漢魏至南朝齊梁時(shí)代的五言詩(shī)作了

33、系統(tǒng)的論述，很多精辟的見(jiàn)解，對(duì)后代的詩(shī)論產(chǎn)生了較大的影響。詩(shī)品與文心雕龍常常被人們相提并論，稱為南朝文學(xué)理論批評(píng)史的兩大專門(mén)著作。章學(xué)誠(chéng)評(píng)價(jià)“詩(shī)品之于論詩(shī)，視文心雕龍之于論文，皆專門(mén)名家，勒為成書(shū)之初祖也。文心體大而慮周，詩(shī)品思深而意遠(yuǎn)”。詩(shī)品評(píng)述了古代文化學(xué)術(shù)傳統(tǒng)與時(shí)代風(fēng)氣的影響。鐘榮概況了詩(shī)人的風(fēng)格特點(diǎn)，探尋了詩(shī)人間的承傳關(guān)系，盡管有的地方不太確切，但初步建立起了五言詩(shī)發(fā)展簡(jiǎn)史的框架。他主張：一、倡導(dǎo)“建安風(fēng)力”主張文質(zhì)并重；二、反對(duì)聲病說(shuō)，主張?jiān)娨凶匀缓椭C的韻律；三、反對(duì)過(guò)多用典，主張賦比興并用，做到既“直尋”又有滋味。鐘榮作詩(shī)品目的在于糾正歲時(shí)文壇嚴(yán)重的形式主義詩(shī)風(fēng)，但不能不受到時(shí)風(fēng)

34、的熏染，因此存在評(píng)價(jià)作品偏重辭采，對(duì)內(nèi)容重視不足的傾向，對(duì)后代詩(shī)歌的批評(píng)有很大的影響。唐司空?qǐng)D，宋嚴(yán)羽，明胡應(yīng)麟，清王士禛等人在論詩(shī)都在觀點(diǎn)上，方法上，或詞句形式上受到他不同程度的啟發(fā)和影響。15、昭明文選是我國(guó)現(xiàn)存編選最早的古代詩(shī)文總集，由蕭統(tǒng)（梁昭明太子）在東宮時(shí)延集文人們共同編訂而成。又稱文選。文選選錄了從先秦到齊、梁時(shí)期一百三十位知名作家和少數(shù)佚名作家的作品，共七百余篇。文選的序文明確提出了選文的標(biāo)準(zhǔn)是“以能文為體”，具體特征是“事出于沉思，義歸于翰藻”，也就是說(shuō)只有善用典故或辭，善用形容比喻，辭采精巧華麗，內(nèi)容有意義的文章才能入選。雖然文選遺漏了許多優(yōu)秀文人的作品，樂(lè)府民歌的收錄也甚

35、少，但這仍是一部精挑細(xì)選的好文學(xué)選本，對(duì)后世文學(xué)的發(fā)展起了重要作用，杜甫教育他的兒子要“熟精文選理”（宗武生日）宋代諺語(yǔ)也說(shuō)：“文選爛，秀才半”（陸游老學(xué)庵筆記），可以看出它在后代的廣泛影響。16、志人志怪志怪小說(shuō)是指魏晉南北朝時(shí)期的一種小說(shuō)，內(nèi)容主要記述神鬼怪異，遠(yuǎn)方異物，宗教迷信色彩濃重，但也有不少意義的作品，代表作是干寶的搜神記?？傮w看，志怪小說(shuō)藝術(shù)上還比較粗糙，但某些有些作品在人物刻畫(huà)，敘述故事，語(yǔ)言使用等方面都達(dá)到了較高的藝術(shù)水平。志怪小說(shuō)對(duì)后世有很大的影響。唐傳奇就是在它的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的。如沈既濟(jì)的枕中記源于劉義慶幽明錄的焦湖廟視。在中國(guó)小說(shuō)史上，說(shuō)狐道鬼這一流派的形成，就肇造于

36、這時(shí)的志怪小說(shuō)。聊齋志異閱微草堂筆記。志人小說(shuō)指魏晉南北朝時(shí)期的一種小說(shuō)。內(nèi)容主要記述了人物的軼聞鎖事，言談舉止，從中可見(jiàn)當(dāng)時(shí)社會(huì)清談玄理，品藻人物，標(biāo)榜名士的社會(huì)風(fēng)氣和面貌。代表作是宋劉義慶的世說(shuō)新語(yǔ)。世說(shuō)新語(yǔ)是記敘軼聞雋語(yǔ)的筆記小說(shuō)的先驅(qū)，也是后來(lái)小品文的典范，它對(duì)后世文學(xué)有深遠(yuǎn)的影響。中國(guó)古代文學(xué)史名詞解釋唐朝1、沈宋指沈佺期與宋之問(wèn)。他們的作品，“回忌聲病，約句準(zhǔn)篇”，聲律精確，屬對(duì)工整，推動(dòng)了律詩(shī)的發(fā)展，五律體制至此已完全定型，七律的體制也開(kāi)始規(guī)范。他們對(duì)唐代律詩(shī)的發(fā)展作出了貢獻(xiàn)，律詩(shī)形式的定型，在詩(shī)歌發(fā)展史上有重要的意義，自此以后，近體詩(shī)與古體詩(shī)的界限有了更明確的劃分，詩(shī)人在創(chuàng)作上

37、，專工新體和專工古體也漸漸有了分道揚(yáng)鑣之勢(shì)。2、文章四友指初唐詩(shī)壇崔融、李嶠、蘇味道、杜審言四位詩(shī)人，他們的詩(shī)歌以宮廷應(yīng)制奉和之作，內(nèi)容貧弱，文辭浮艷。其中，杜審言較有成就。胡應(yīng)麟詩(shī)藪說(shuō)：“初唐無(wú)七言律，五言亦未超然。二體之妙，杜審言實(shí)為首倡?！彼谟位轮袑?xiě)了一些感情真摯的好詩(shī)。3、上官體初唐上官儀的詩(shī)歌好以綺錯(cuò)婉媚為本，時(shí)人紛紛仿效，形成了著力刻畫(huà)美麗的物象，講究對(duì)仗，用典整麗，精切，音律和諧優(yōu)美，體制精巧玲瓏，他為詩(shī)歌的趨于格律化提供了新的范式，是齊梁以來(lái)，新體詩(shī)過(guò)渡到沈宋律詩(shī)的一座橋梁。4、初唐四杰這是對(duì)高宗至武后初年，出現(xiàn)的“以文章文名天下”的王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王四人的并稱。他

38、們地位都比較低下，但在唐詩(shī)開(kāi)創(chuàng)時(shí)期，都肩負(fù)起時(shí)代的使命，努力擺脫齊梁詩(shī)風(fēng)的影響，積極開(kāi)拓詩(shī)歌的思想題材的領(lǐng)域，對(duì)詩(shī)的格律形式也有所探索。（他們對(duì)齊梁以來(lái)的綺靡詩(shī)風(fēng)深感不滿，決心革除積病，扭轉(zhuǎn)時(shí)風(fēng)，他們的詩(shī)歌創(chuàng)作，擴(kuò)大了題材內(nèi)容，抒寫(xiě)了真實(shí)感情，給詩(shī)壇帶來(lái)了剛健清新的氣息，對(duì)形式主義詩(shī)風(fēng)起了掃蕩作用。）（創(chuàng)作題材從宮廷走向市井，從臺(tái)閣移至江山與塞漠）5、初唐體這是初唐詩(shī)壇繼承漢魏六朝樂(lè)府詩(shī)逐漸發(fā)展起來(lái)的一種歌行體詩(shī)歌。它句式自由，以七字為主，間以三、五、九言，駢散兼行，音韻格律也較自由，篇幅較長(zhǎng)，往往融敘事、寫(xiě)景、議論、抒情于一爐。代表作如盧照鄰長(zhǎng)安古意、張若虛春江花月夜等。6、吳中四士指張若虛

39、、賀知章、張旭和包融。在初、盛唐之交，四人齊名，他們又都是江浙一帶人，這一帶在古代也叫吳中，因此人們稱他們?yōu)椤皡侵兴氖俊?。其中賀知章、張若虛是當(dāng)時(shí)著名的詩(shī)人，張旭是書(shū)法家，也是詩(shī)人，包融所傳詩(shī)不多。詩(shī)作以張若虛的春江花月夜最為著名?！八氖俊毙愿窨穹牛?shī)多具有浪漫主義色彩，往往透露出一些新的氣息、新的情趣，體現(xiàn)了唐詩(shī)從初唐到盛唐過(guò)渡的特色。7、山水田園詩(shī)派盛唐詩(shī)歌流派，以孟浩然、王維、儲(chǔ)光羲、常建等為代表，又稱王孟詩(shī)派。王孟等山水詩(shī)人政治上有過(guò)建功立業(yè)的抱負(fù)，欽慕賢相張九齡，由于仕途受阻或不滿現(xiàn)象，而半官半隱，漫游山水，或辭官歸里，躬耕田園。他們雖無(wú)明確的共同文學(xué)主張，但相互之間常以所作山水田園

40、詩(shī)酬唱切磋，形成了遠(yuǎn)紹陶淵明，近學(xué)張九齡，清淡自然的流派特色。在創(chuàng)造情景交融、物我契合的意境，發(fā)掘和開(kāi)拓絢麗多姿的自然美方面作出了貢獻(xiàn)。8、邊塞詩(shī)派盛唐詩(shī)歌流派，以高適、岑參為代表，由于其二人成就最高，也稱“高岑詩(shī)派”。唐代各民族間交往頻繁，戰(zhàn)事不斷，成為唐代邊塞詩(shī)派形成的社會(huì)基礎(chǔ)。盛唐邊塞詩(shī)人，大多有從軍入幕的戎馬經(jīng)歷，擅長(zhǎng)采用七言歌行和七絕的題材，表達(dá)請(qǐng)纓殺敵，報(bào)國(guó)立功的豪情，描寫(xiě)邊塞艱苦的生活和奇異的風(fēng)光，抒發(fā)繚繞不盡的鄉(xiāng)思邊愁，揭露軍中矛盾，反映少數(shù)民族風(fēng)土人情，表現(xiàn)民族融合。他們的詩(shī)歌兼容了建安風(fēng)骨和秾麗哀怨的齊梁筆致，形成慷慨壯麗的風(fēng)格，洋溢昂揚(yáng)奮發(fā)的時(shí)代精神，成為盛唐詩(shī)壇的一大流

41、派。9、篋中集詩(shī)集名。元結(jié)收沈千遠(yuǎn)、趙微明、孟云卿、張彪、王季友等詩(shī)二十四首，命名為篋中集。他們?cè)娭袥](méi)有盛唐詩(shī)中那種慷慨豪雄情調(diào)，而以悲憤寫(xiě)人生疾苦，他們是最先感受到哀敗景象到來(lái)的一群人，冷眼旁觀，走向?qū)憣?shí)。元結(jié)把他們的詩(shī)作編在一個(gè)集子里，給予了很多的評(píng)價(jià)。元結(jié)主張?jiān)姂?yīng)有規(guī)諷寄托，有益政教，故選錄其中以警時(shí)人。10、大歷十才子根據(jù)新唐書(shū) 盧綸傳包括：“盧綸、吉中孚、韓翃、錢(qián)起、司空曙、苗發(fā)、崔峒、耿諱、夏侯審、李端?！彼麄兊脑?shī)歌很少反映社會(huì)的動(dòng)亂和人民疾苦，大多是唱和和應(yīng)制之作。歌頌太平、吟詠山水，稱道隱逸是他們?cè)姼璧幕局黝}。他們?cè)谒囆g(shù)方面都有一定修養(yǎng)，擅長(zhǎng)五言律詩(shī)，但大都缺乏鮮明的藝術(shù)特色

42、，有形式主義的傾向。其中錢(qián)起、盧綸、韓翃較有成就。11、韓孟詩(shī)派這是中唐詩(shī)壇一個(gè)重要的詩(shī)歌流派，以韓愈、孟郊為代表，此外還有夾到、姚合、盧仝等人。他們作詩(shī)不重視寫(xiě)實(shí)，重視主觀感受，內(nèi)容態(tài)度上講究的是煊才、苦吟，不把詩(shī)歌作為諷喻時(shí)政，干預(yù)現(xiàn)實(shí)的手段，也不重視社會(huì)接受，形式上不愿意從俗趨易，追求的是獨(dú)創(chuàng)、出奇，用語(yǔ)務(wù)去陳言，選擇物象搜奇剔怪，風(fēng)格深險(xiǎn)怪僻，又稱“險(xiǎn)怪詩(shī)派”。（主張“不平則鳴”，強(qiáng)調(diào)內(nèi)心不平情感的抒發(fā)，特重詩(shī)歌的抒情功能。“筆補(bǔ)造化”，既要有創(chuàng)造性的詩(shī)思，又要對(duì)物象進(jìn)行主觀裁奪。）（它突破了過(guò)于重視人倫道德和溫柔敦厚的傳統(tǒng)詩(shī)教，由重詩(shī)的社會(huì)功能轉(zhuǎn)向重詩(shī)的抒情特質(zhì)，轉(zhuǎn)向重創(chuàng)作主體內(nèi)心的

43、展露和藝術(shù)創(chuàng)造力的發(fā)揮，這在詩(shī)歌理論史上是一個(gè)值得重視的現(xiàn)象。）12、新樂(lè)府“新樂(lè)府”在古代文學(xué)史上，即“新題樂(lè)府”，相對(duì)于古樂(lè)府而言。指的是一種用新題寫(xiě)時(shí)事的樂(lè)府詩(shī)，不再以入樂(lè)與否作標(biāo)準(zhǔn)。新樂(lè)府詩(shī)始創(chuàng)于杜甫，為元結(jié)、顧況等繼承，又得到白居易、元稹大力提倡。中唐時(shí)期由白居易、元稹倡導(dǎo)的，以創(chuàng)作新題樂(lè)府詩(shī)為中心的詩(shī)歌革新運(yùn)動(dòng)。13、新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)唐代貞元、元和年間，白居易、元稹、張籍、王建、李紳等一批詩(shī)人，繼承了杜甫的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)傳統(tǒng)，“重通俗，尚寫(xiě)實(shí)”，本著“文章合為文而著，歌詩(shī)合為事而作”的創(chuàng)作原則，敢于面對(duì)生活，自覺(jué)地把生活源泉中覓取詩(shī)材，寫(xiě)下大量賦詠新題材，運(yùn)用新語(yǔ)言，標(biāo)以新詩(shī)題的樂(lè)府詩(shī)，這

44、就是新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)。白居易的詩(shī)論：一、他認(rèn)為詩(shī)歌必須為政治服務(wù)，必須負(fù)起“補(bǔ)察時(shí)政”“泄導(dǎo)人情”的政治使命，從而達(dá)到“救濟(jì)人病，稗補(bǔ)時(shí)闕”“上下交合，內(nèi)外胥悅”的政治使命，他提出“文章合為文而著，歌詩(shī)合為事而作”的口號(hào)。14、元和體唐代詩(shī)人白居易、元稹開(kāi)創(chuàng)的一種詩(shī)風(fēng)。因昌盛于唐憲宗元和年間，故名。舊唐書(shū) 元稹傳：“稹聰慧絕人，年少有才名，與太原白居易友善。工為詩(shī)，善妝詠風(fēng)態(tài)物色，當(dāng)時(shí)言詩(shī)者稱元白焉。自衣冠士子，至宮閣下俚，悉傳諷之，號(hào)為元和體?！保ㄔ左w包括次韻相酬的長(zhǎng)篇排律，和元白那些流連光景，淺切言情的“小碎篇章”。其中也有元稹的艷體詩(shī)。）15、元、白中唐詩(shī)人元稹、白居易。白居易劉白唱和集解：

45、“江南士女語(yǔ)才子者，多云元白。”又新唐書(shū) 白居易傳：“居易于文章精切，然最工詩(shī)。初與元稹酬詠，故號(hào)元白。”兩人為好友，文學(xué)主張也相同，都是新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。16、古文運(yùn)動(dòng)是我國(guó)散文發(fā)展史上一次重要的文學(xué)革新運(yùn)動(dòng)。它經(jīng)歷了從兩晉到隋的萌芽期，初唐到盛唐的準(zhǔn)備期，中唐的高潮期，晚唐的衰落期等四個(gè)階段。它以儒學(xué)復(fù)古為號(hào)召，以先秦兩漢優(yōu)秀散文為楷模，用剛健質(zhì)樸的散文取代綺麗柔靡的駢文，以達(dá)到張揚(yáng)道統(tǒng)，革新文風(fēng)和文體的目的。中唐貞元、元和年間，韓愈和柳宗元，提出了以“文以載道”為核心的完整的古文理論，創(chuàng)作了大量?jī)?yōu)秀的散文，大力倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)，并把它推向高潮，一時(shí)追隨者云起響應(yīng)，終于確立了古文的統(tǒng)治地位。

46、（文風(fēng)文體的改革，自內(nèi)容言，是明道載道，把散文引向政教之用，和當(dāng)時(shí)的政治形勢(shì)有密切的關(guān)系；自形式而言，是由駢體而散體，是散文自身發(fā)展的一種要求。）18、唐傳奇小說(shuō)體裁之一。始自晚唐裴鉶的傳奇一書(shū)，其情節(jié)奇特神異，一般用以指稱唐、宋人用文言寫(xiě)作的短篇小說(shuō)，如南柯太守傳長(zhǎng)恨歌傳李娃傳等。唐傳奇藝術(shù)構(gòu)思奇異新穎，寓于變化，敘述事件簡(jiǎn)潔明快，人物對(duì)話生動(dòng)傳神，詞匯豐富，句式多變。標(biāo)志著我國(guó)文言小說(shuō)發(fā)展到了成熟的階段?！皞髌妗笔俏覈?guó)文學(xué)的體裁之一，以其情節(jié)多奇特神異，故名。唐傳奇是后人對(duì)唐代所創(chuàng)作的文言小說(shuō)的稱謂，它代表了唐代小說(shuō)的發(fā)展水平成熟?！皞髌妗边@一名稱的來(lái)源，可能與晚唐時(shí)裴鉶所作的小說(shuō)集傳奇有

47、關(guān)，后來(lái)人們即用“傳奇”這一名稱作為這一類小說(shuō)的通稱。唐傳奇雖是六朝小說(shuō)的發(fā)展而來(lái)，但它與六朝志怪小說(shuō)相比，在藝術(shù)上已有了很大不同，這主要表現(xiàn)在它情節(jié)更加曲折豐富，結(jié)構(gòu)上更加完整，文字上更加華麗生動(dòng)，而且在人物刻畫(huà)上更加形象生動(dòng)。更為重要的是，傳奇作者是有意的寫(xiě)小說(shuō)，著有白行簡(jiǎn)的李娃傳、陳玄祐的離魂記等，后來(lái)一些改編成戲曲，可見(jiàn)唐傳奇在我國(guó)小說(shuō)史上具有十分重要的地位。19、變文唐代說(shuō)唱文學(xué)作品之一，或簡(jiǎn)稱“變”。當(dāng)時(shí)有一種稱為“轉(zhuǎn)變”的說(shuō)唱藝術(shù)，在表演時(shí)，往往與圖畫(huà)相配合，一邊向聽(tīng)眾展示圖畫(huà)，一邊說(shuō)唱故事，其圖稱為“變相”，其說(shuō)唱故事的底本稱為“變文”。內(nèi)容大體可分為兩類，一累講述佛經(jīng)故事，宣

48、揚(yáng)佛教經(jīng)義；一類講述歷史傳說(shuō)或民間故事。形式約有散文韻文相間，全部散文和全部韻文三種。20、二十四品晚唐司空?qǐng)D所作，共二十四則，每則四言十二句，用韻語(yǔ)寫(xiě)成，故稱二十四品。它是一篇論述詩(shī)歌風(fēng)格的專文。共分二十四品，每品以兩字標(biāo)名，揭示詩(shī)的風(fēng)格特色，有雄渾，沖淡，纖秾，沉著等。詩(shī)品在指陳詩(shī)歌風(fēng)格特征時(shí)，除了少數(shù)理論性概況詞語(yǔ)外，大量運(yùn)用了比喻象征的手法來(lái)描述詩(shī)的風(fēng)格特征。清代文人多有讀作。今人證實(shí)它非司空?qǐng)D所作。待考。21、花間詞派因花間集而得名。五代后蜀趙崇祚輯錄晚唐、五代詞人溫庭筠、韋莊等十八家詞五百首，編成花間集。內(nèi)容大都是歌舞宴樂(lè)，男歡女愛(ài)，風(fēng)格大都是濃艷香軟、柔靡綺麗。他們當(dāng)中有十五人是

49、西蜀人。他們的詞作雖缺少溫詞的真切和細(xì)膩，卻都以溫庭筠為宗?；ㄩg集是最早的文人詞總集，它集中代表了詞在格律方面的規(guī)范化，標(biāo)志著在文辭、風(fēng)格、意境上詞性特征的進(jìn)一步確立，以其作為詞的集合體與文本范例的性質(zhì)，奠定了以后詞體發(fā)展的基礎(chǔ)。中國(guó)古代文學(xué)史名詞解釋宋朝1、晚唐體是指宋初模仿唐代賈島、姚合詩(shī)風(fēng)的一群詩(shī)人所代表的詩(shī)風(fēng)，這一派追蹤賈島、姚合的詩(shī)風(fēng)，多寫(xiě)清幽枯寂的隱居生涯，代表詩(shī)人有九僧、潘閬、魏野、林逋。2、西昆體北宋初年一種追求辭藻華美、對(duì)仗工整而內(nèi)容空泛的詩(shī)體，因楊億編輯西昆酬唱集而得名。這本詩(shī)集共收楊億、錢(qián)惟演、劉筠等十七人的詩(shī)248首，內(nèi)容主要是描寫(xiě)內(nèi)廷仕宦優(yōu)游豪華的生活，也有一些詠物、

50、詠史詩(shī)，共同特點(diǎn)是只重辭藻、用典、聲律和對(duì)仗，缺乏現(xiàn)實(shí)內(nèi)容與真情實(shí)感。西昆酬唱集行世后，西昆體風(fēng)行一時(shí)，成為當(dāng)時(shí)詩(shī)壇上獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷的詩(shī)歌流派。歐陽(yáng)修說(shuō)：“蓋自楊、劉唱和，西昆集行，后進(jìn)學(xué)者爭(zhēng)效之，風(fēng)雅一變，謂之昆體?！保辉?shī)話）。楊億等人最崇拜唐代詩(shī)人李商隱，兼重唐彥謙。西昆集中的詩(shī)人多師法李商隱詩(shī)的雕潤(rùn)密麗，音調(diào)鏗鏘。西昆詩(shī)人學(xué)習(xí)李商隱詩(shī)的藝術(shù)有得有失，其得益之處為對(duì)仗工穩(wěn)、用事深密、文字華美，呈現(xiàn)出整飭、典麗的藝術(shù)特征，然而西昆詩(shī)人專門(mén)模仿李商隱詩(shī)的藝術(shù)外貌，而缺乏李詩(shī)蘊(yùn)含的真摯情感和深沉感慨，所以往往得其華麗的外表而缺乏內(nèi)在的氣韻。3、半山體王安石晚年退居江寧半山園，自號(hào)半山老人?！鞍肷襟w

51、”特指他晚年所作的大量寫(xiě)景抒情小詩(shī)。這些小詩(shī)多為七言絕句，形式短小，“雅麗清絕，脫去流俗”，很受推崇。4、蘇梅北宋詩(shī)人蘇舜欽、梅堯臣的并稱。他們的詩(shī)歌創(chuàng)作都有現(xiàn)實(shí)主義精神，同是反西昆派的重要人物。梅堯臣在藝術(shù)風(fēng)格上追求“平淡”之美，而蘇舜欽詩(shī)直率自然，意境開(kāi)闊，以雄豪奔放的風(fēng)格見(jiàn)長(zhǎng)。二人以詩(shī)齊名，故曰“蘇梅”。5、江西詩(shī)派宋代詩(shī)歌流派，北宋后期，黃庭堅(jiān)在詩(shī)壇上影響很大，論詩(shī)力主勁峭奇險(xiǎn)，追隨和仿效的人頗多。黃庭堅(jiān)論詩(shī)“無(wú)一字無(wú)來(lái)處”“點(diǎn)鐵成金”“脫胎換骨”在當(dāng)時(shí)發(fā)生了較大的影響。黃庭堅(jiān)對(duì)當(dāng)時(shí)的青年詩(shī)人具有多方面的典范作用，他們“以文字為詩(shī)，以才學(xué)為詩(shī)，以議論為詩(shī)”形成了宋代較大的一個(gè)詩(shī)歌流派。

52、宋徽宗初年，呂本中作江西詩(shī)派社宗派圖，把黃、陳為首的詩(shī)歌流派取名為“江西詩(shī)派”?！敖鳌奔此未慕魑髀?，黃庭堅(jiān)及詩(shī)派中的二謝等十一人是江西人。黃庭堅(jiān)下列陳師道等25人，詩(shī)派成員大多或多或少的受到黃庭堅(jiān)的影響，在題材取向和風(fēng)格傾向上都比較接近。到了宋末，方回因?yàn)樵?shī)派成員多數(shù)學(xué)習(xí)杜甫，就把杜甫稱為江西詩(shī)派之祖，而把黃庭堅(jiān)、陳師道、陳與義三人稱為詩(shī)派之宗，提出了江西詩(shī)派的“一祖三宗”之說(shuō)。（方回瀛奎律髓）點(diǎn)鐵成金：奪胎換骨黃庭堅(jiān)在答洪駒父書(shū)中說(shuō)：“老杜作詩(shī)，退之作文，無(wú)一字無(wú)來(lái)處，蓋后人讀書(shū)少，故謂韓杜自作此語(yǔ)耳。古之能為文章者，真能陶冶萬(wàn)物，雖取古人之陳言入于翰墨，如靈丹一粒，點(diǎn)鐵成金也?！薄安?/p>

53、易其（指陶淵明、杜甫前人）意而造其語(yǔ)，謂之換骨法，窺人其意而形容之，謂之奪胎法?！?、韓潮蘇海韓潮蘇海是對(duì)唐代古文家韓愈和宋代文學(xué)家蘇軾文學(xué)成就及特色的形象化概括。南宋李涂文章精義中說(shuō)：“韓如潮，柳如泉，歐如瀾，蘇如海?！备爬怂拇蠹疑⑽牡娘L(fēng)格特征：韓文象潮水一樣浩蕩奔騰，柳文晶瑩活潑，歐文平易舒暢，蘇文則顯得“汪洋恣肆”。后人論文不并稱四家時(shí)，就常把韓愈、蘇軾連在一起，稱“韓潮蘇海”。7、誠(chéng)齋體南宋詩(shī)人楊萬(wàn)里號(hào)誠(chéng)齋，其詩(shī)初學(xué)江西詩(shī)派，繼學(xué)王安石“半山體”，又學(xué)晚唐詩(shī)人，最后變師法古人為師法自然，形成自己獨(dú)特的風(fēng)格。他的詩(shī)，語(yǔ)言通俗活潑，構(gòu)思新穎奇特，風(fēng)格幽默風(fēng)趣，在宋代詩(shī)壇上別具一格，人們稱

54、之為“誠(chéng)齋體”。8、四靈四靈指的是徐照（字靈暉），徐璣（號(hào)靈淵），翁卷（字靈舒），趙師秀（字靈秀）四位詩(shī)人。因其字或號(hào)中都有一個(gè)“靈”字，故云“四靈”，又因他們都是永嘉人，故又稱“永嘉四靈”。他們推崇唐人賈島、姚合的五言律詩(shī)，反對(duì)江西詩(shī)派的使事與議論，主張取材于自然，以清新平易之筆抒寫(xiě)個(gè)人的生活情趣。他們寫(xiě)詩(shī)多用近體，尤其是五律。詩(shī)的內(nèi)容多為山水田園和生活瑣事，流露的也往往是一種悠閑的情致，代表這南宋后期的一種詩(shī)歌創(chuàng)作傾向，總的看來(lái)思想境界不等。（葉適合稱為“四靈”，曾編選四靈詩(shī)選）9、江湖派“江湖派”是南宋晚期的一個(gè)詩(shī)歌流派。杭州書(shū)商陳起喜歡結(jié)交文人墨客，其中有低級(jí)官員、隱逸之士、也有許過(guò)江湖謁客。陳起為上述109家詩(shī)人刻集，名為江湖集，后人把集中所收這些作家稱為“江湖派”詩(shī)人。“江湖”二字，標(biāo)明集中作者的在野身份。此派詩(shī)人多為政治上沒(méi)有地位，流露江湖的失意文人，身份各異，沒(méi)有公認(rèn)的詩(shī)學(xué)宗主，其詩(shī)多效“四靈”，但有些“江湖派”詩(shī)人也關(guān)心時(shí)事，注意民生，詩(shī)中有比較濃重的家國(guó)之憂，民瘼之嘆。代表詩(shī)人有戴復(fù)古、劉克莊、劉過(guò)、姜夔等。江湖詩(shī)人最擅長(zhǎng)的題材是寫(xiě)景抒情，他們這方面受到“四靈”的影響，即字句精確，長(zhǎng)于白描。但境界較為開(kāi)闊，又稍勝于“四靈”。從總體上看，江湖詩(shī)派的風(fēng)格傾向是不滿江西詩(shī)風(fēng)而仿效“四靈”，學(xué)習(xí)晚唐，但取經(jīng)比“四靈”更寬闊一些，這基