從俠士、騎士文學(xué)的對(duì)比看東西方文化差異

1、從俠士 ! 騎士文學(xué)的對(duì)比看東西方文化差異 安慶師范學(xué)院 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院 金慧玲" 摘 要 #中國(guó)武俠小說(shuō)和西方騎士文學(xué)在行為的目的和動(dòng)機(jī) ! 對(duì)待女性的觀念 ! 意識(shí)形態(tài) ! 行為方式 ! 價(jià)值取向和組織 形式上均存在重大差異 $而且它們的起源 ! 形成和發(fā)展從一個(gè)方面揭示了東西方兩種文化傳統(tǒng)的相似和區(qū)別體現(xiàn)了不 同的民族文化精神 $反映了不同民族的性格特征 %" 關(guān)鍵詞 #俠士 騎士 文學(xué) 東西方文化騎士大體出現(xiàn)于 &世紀(jì)初期 $騎士制度的繁榮時(shí)期出現(xiàn)在 世紀(jì)末葉至 (世紀(jì)初葉 $最終消亡于 世紀(jì)初期 %在長(zhǎng)達(dá) *+年左右的時(shí)間里 $騎 士 隨 歐 洲 封 建 社

2、會(huì) 的 演 化 脈 搏 得 以 產(chǎn) 生 ! 壯大 ! 發(fā)展和消亡 %封建社會(huì)的演進(jìn)使騎士的方方面面發(fā)生 著變化 %同時(shí)騎士也對(duì)歐洲社會(huì)文化生活包括美學(xué)觀念產(chǎn)生著 各 種 影 響 $他 們 使 歐 洲 中 世 紀(jì) 社 會(huì) 獨(dú) 具 風(fēng) 格 $并 增 添 了 許 多 勇 武 ! 忠誠(chéng) ! 慷慨 ! 俠義 ! 正直和浪漫的色彩 %因此 $騎士制度被人譽(yù) 為 , 中世紀(jì)之花 -$由此歐洲中世紀(jì)形成了騎士文化精神 %而在中 國(guó) $俠士的出現(xiàn)則可以追溯到春秋時(shí)期 $他們以勇力委質(zhì)為臣 $對(duì)恩主忠心不二 $類似于騎士行臣服禮 $發(fā)誓效忠宗主 %另一個(gè) 相似地方是當(dāng)時(shí)的忠是雙向的 $不僅僅要求臣忠于君 $而且君

3、也 要忠于臣 $是一種較平等的契約關(guān)系 %中國(guó)的俠義精神最初就集 中體現(xiàn)在他們的身上 %在對(duì)俠士和騎士進(jìn)行文化比較時(shí) $應(yīng)該注重其社會(huì)性質(zhì) 和 文化精神上的差異性 $俠士 ! 騎士是不同文化體系的產(chǎn)物 %俠士 屬于東方文化體系 $他們共同擁有一種非常強(qiáng)大的文化根系 $這 種根系來(lái)自中國(guó)古代文明 %有人把這一文化體系稱之為 , 恥感文 化 -$因?yàn)檫@種文化注重于帶有極其強(qiáng)烈感情色彩的社會(huì)道德與 輿論的約束力 $強(qiáng)調(diào)個(gè)人在群體中的名譽(yù) %而騎士屬于西方文化 體系 $這種文化體系被稱之為 , 罪感文化 -$它以超越性的宗教信 仰和理性精神來(lái)產(chǎn)生自我的道德約束 $強(qiáng)調(diào)純粹個(gè)人性的榮譽(yù) 感 %中國(guó)文化中

4、的俠義傳統(tǒng)與西方的騎士文化性質(zhì)不同 %西方 中世紀(jì)的騎士是一種貴族封號(hào) $而獲得了這一封號(hào)即宣告了個(gè) 人成功的進(jìn)入了上層社會(huì) $從而可以獲得封建貴族的特權(quán) %騎士 精神是西方上流社會(huì)的文化精神 $騎士本身就是一些中小封建 主 %騎士身份一般是世襲的 %作為一種貴族封號(hào) $它必須經(jīng)過(guò)長(zhǎng) 期的服役 $并通過(guò)一定的儀式才能獲得 %從這樣一種制度產(chǎn)生的 文化 $顯然是一種封閉的 $貴族文化 $其文化精神也是一種貴族 文化精神 %騎士制度中有騎士不得與平民交手的規(guī)則 $可見(jiàn)其氣 質(zhì) %它看重身份 $注意修養(yǎng) $恪守諾言 $尊重法規(guī) $是一種是社會(huì) 有 序化的文化精神 %而中國(guó)的武俠活躍在小巷間 $藏身于

5、草野 間 %是一種大眾文化的產(chǎn)物 %它有血性 $逞義氣 $是一種使社會(huì)活 躍化 $但卻含有自發(fā)傾向的文化精神 %與此相對(duì)比的中國(guó)的俠士 文化 $首先俠士一般都是來(lái)自于社會(huì)不同階層的三教九流 $各個(gè) 獨(dú) 立 的 幫 派 和 個(gè) 體 $俠 士 的 行 為 集 中 體 現(xiàn) 了 善 良 百 姓 的 愿 望 . , 除暴安良 ! 替民伸冤 -從而受到廣大百姓的尊敬與崇拜 $成 為他們的精神偶像 %從而在民間得以大范圍的流行 %中 國(guó) 武 俠 文 學(xué) 的 核 心 就 是 俠 義 精 神 $, 俠 之 大 者 $為 國(guó) 為 民 -. 這是武俠精神的精髓 %俠士是以 , 替天行道 -作為自己的 行為準(zhǔn)則 %中

6、國(guó)武俠的價(jià)值觀念表現(xiàn)出其淳樸性 %中國(guó)武俠并不 似西方騎士那樣認(rèn)為自己對(duì)社會(huì)某個(gè)抽象的精神 $真理信條和 行為規(guī)范負(fù)有什么義務(wù)和使命 /他們行為沖動(dòng) $也不是來(lái)自于對(duì) 某個(gè)與自己切身利益息息相關(guān)的駕臨于他們之上的主君或束博 他們身心的群體必須履行的責(zé)任 %他們的價(jià)值觀是樸素的 $隨機(jī) 性的感情因素 %他們重視友情 $愿意為朋友赴湯蹈火 $他們對(duì)社 會(huì)上的弱者抱有深切的同情心 $尤其是在他們親歷了與他們自 身利益無(wú)關(guān)的不平和不義之事 %往往仗義相助 %這是一種為情誼 感所左右的價(jià)值觀念 %騎士文學(xué)中所表現(xiàn)的冒險(xiǎn)精神主要以騎士所處的神秘環(huán)境 來(lái)渲染 $尤以黑暗的森林 ! 神秘的古堡 $再加上妖魔鬼

7、怪的對(duì)手 $而騎士則在具有魔力的盔甲 ! 指環(huán) ! 圣劍的指引下取得最終的勝 利 %騎士文學(xué)的浪漫主義色彩更為濃厚 %與此相對(duì)的中國(guó)的俠士 文化則是以一種近乎市井的現(xiàn)實(shí)社會(huì)環(huán)境為背景 $表現(xiàn)的是蕓 蕓眾生中的世俗生活的場(chǎng)景 %俠士們永遠(yuǎn)脫離不了具體的社會(huì) 環(huán)境 ! 當(dāng)時(shí)的各階層人物以及他們之間的關(guān)系 $而后世的讀者也 往往能通過(guò)早期的武俠小說(shuō)文學(xué)作品對(duì)于當(dāng)時(shí)的社會(huì)百態(tài)有一 個(gè)非常清晰的認(rèn)識(shí) %在這一點(diǎn)上可以說(shuō)中國(guó)的傳統(tǒng)武俠文學(xué)作 品更具有社會(huì)意義 $它更多體現(xiàn)的是一種強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)主義精神 %西方文化強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人 ! 個(gè)人利益 ! 個(gè)人榮譽(yù)的 至 高 無(wú) 上 $騎士們的信條雖然是忠君 ! 護(hù)教 !

8、 行俠 $但是其根本的目的還是 為了取得個(gè)人的榮譽(yù) $能在亞瑟王的圓桌旁占據(jù)一席之地 $這是 它們榮譽(yù)的象征 %相比較而言 0中國(guó)的武俠文化注重的不是個(gè)人 榮譽(yù) $而是 , 義 -$這 種 , 義 -具 有 深 厚 的 民 族 底 蘊(yùn) $為 正 義 ! 為 他 人 ! 為知己者死 ! 為除暴安良而獻(xiàn)身 %西方騎士與中國(guó)俠士 $對(duì)待愛(ài)情的態(tài)度也是迥乎不同 $騎士 文學(xué)在描寫上盡可能的美化騎士 $在西方作家的筆下 $騎士兼有 陽(yáng) 剛 之 氣 和 陰 柔 之 美 $他 們 為 了 贏 得 貴 婦 人 ! 公 主 的 青 睞 而 奮 斗 ! 犧牲 $這是西方愛(ài)情至上觀念的集中體現(xiàn) %被恩格斯稱為普 羅

9、 旺斯騎士抒情詩(shī)的 1破曉歌 2就是以寫騎士對(duì)貴婦人的愛(ài)慕 $描寫的是他們?cè)谄茣詴r(shí)分分離的場(chǎng)景 %1奧伽桑河尼科萊 2描寫 的是騎士奧格桑愛(ài)上了女奴尼科萊 %1圣忒萊的小約翰 2也主要 寫的是法國(guó)騎士約翰和公主美姬的愛(ài)情故事 %由此可見(jiàn)女性在 騎士文學(xué)中占據(jù)著非常重要的位置 $女性往往是作為崇拜的偶 像進(jìn)行描寫的 %追求愛(ài)情也是騎士精神的一種具體表現(xiàn) %騎士文學(xué)對(duì)于后世的文學(xué)也有積極的影響 $它歌頌了現(xiàn) 實(shí) 的愛(ài)情 $在這一點(diǎn)上與教會(huì)所宣揚(yáng)的禁欲主義相對(duì)立 $騎士文學(xué) 頌 揚(yáng)了 , 愛(ài)情 -這一源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文學(xué)創(chuàng)作話題 $描寫了人類崇高 的感情世界 $融入了對(duì)于女子的贊美 $對(duì)于后世的人文主義文

10、學(xué) 有著深遠(yuǎn)的影響 $從而對(duì)于整個(gè)西方文學(xué)也有非常久遠(yuǎn)的影響 %此外騎士文學(xué)在題材上善于虛構(gòu)故事 $這也為后來(lái)的長(zhǎng)篇小說(shuō) 創(chuàng)作打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ) %而與此相對(duì)的是中國(guó)的傳統(tǒng)武俠小說(shuō)認(rèn)為 , 兒女私情 -與俠 士精神是相悖不相容的 %有的俠士不娶妻室 $或者即使娶了妻子 也不貪戀于小家庭的卿卿我我 %俠士通常都是對(duì)女性漠不關(guān)心 $視 性 為 , 淫 邪 -$主 張 英 雄 不 近 女 色 $在 中 國(guó) 的 傳 統(tǒng) 俠 士 文 化 看 來(lái) $女人不過(guò)是微不足道的附屬品 $貪戀于兒女私情是與俠的精 神本質(zhì)不相符的 $成就俠士的 , 義 -這才是俠之所為 %一直到了晚 清 , 英雄兒女型 -的小說(shuō)出現(xiàn)之

11、后 $才打破了這種局限 %受到傳統(tǒng)儒教倫理道德觀念的制約 $中國(guó)古代武俠小說(shuō) 輕 視 ! 忽視女性 $素有 , 女 禍 -一 說(shuō) $宣 揚(yáng) 的 是 一 種 , 士 為 知 己 者 死 -的一種同性關(guān)系男性英雄的陽(yáng)剛之美的文學(xué) $女性處于被遺忘 的角落中 %以 1水滸 2為代表的武俠小說(shuō)更是突出了傳統(tǒng)俠士文 學(xué)對(duì)于女性的鄙視 $如潘金蓮 ! 王婆 ! 閻婆惜 ! 李巧奴等 $這 些 壞 女人或者紅顏禍水 $或者心腸狠毒 $或者不守婦道 %即使也提及 了幾位如 , 顧大嫂 ! 孫 二 娘 ! 扈 三 娘 -這 樣 的 正 面 女 性 人 物 $但 是 她們也是或 為 母 大 蟲(chóng) $或 者 開(kāi) 黑

12、店 $或 者 命 運(yùn) 多 舛 $總 之 在 1水 滸 2這樣的小說(shuō)中 $女性永遠(yuǎn)處于陰暗面 %這種中國(guó)傳統(tǒng)武俠小 說(shuō)所宣揚(yáng)的俠士文化與西方的騎士文化在對(duì)待女性的看法上是 大相徑庭 %騎士傳奇是歐洲中世紀(jì)封建文學(xué)的一部分 $是騎士制度 的 產(chǎn)物 %由于戰(zhàn)爭(zhēng)的需要 $騎士的地位很高 $但連年的殘酷戰(zhàn)爭(zhēng)使 年輕的騎士們?nèi)怏w上經(jīng)歷著血與火的考驗(yàn) $精神上難以忍受情 欲的煎熬 $, 他們?cè)诨孟胫芯幙椫鹈?! 溫馨 ! 熱烈的騎士愛(ài)情 -%騎士們的 , 忠君 ! 護(hù)教 ! 行俠 -$加上對(duì)貴婦人的愛(ài)慕 ! 崇拜并為之 冒險(xiǎn) ! 獻(xiàn)身 $就構(gòu)成了騎士精神 %反映騎士精神 3下轉(zhuǎn)第 4&頁(yè) 5 .

13、* 4. 萬(wàn) 方數(shù)據(jù)就可以達(dá)到取長(zhǎng)補(bǔ)短的目的 ! 交際法的教學(xué)內(nèi)容以語(yǔ)言功能為 綱 " 它雖然反對(duì)以語(yǔ)法為綱 " 但不排斥語(yǔ)法 " 不排斥翻譯法 " 認(rèn)為 在分析同一功能的不同結(jié)構(gòu)時(shí) " 借助語(yǔ)法講解是有利的 ! 所以 " #翻譯法與交際法是互為補(bǔ)充互為基礎(chǔ) " 相輔相成的 ! 二者應(yīng)當(dāng) 緊密相連 " 偏廢其中任何一種都將為教學(xué)帶來(lái)不良影響 ! $%& (% *+, , 中 國(guó) 是 英 語(yǔ) 教 學(xué) 大 國(guó) " 截 至 目 前 在 校 大 學(xué) 生 人 數(shù) 已 達(dá) 到 -. /萬(wàn) " 居世界

14、第一 ! 這么多學(xué)生分散在不同的教學(xué)環(huán)境下 " 這 就要求我們?nèi)?shí)驗(yàn) 0去建構(gòu)適合中國(guó)國(guó)情的英語(yǔ)教學(xué)方法 ! 我國(guó) 國(guó)情決定 1在現(xiàn)階段 " 傳統(tǒng)教學(xué)法與交際法并不矛盾 " 兩者可以 結(jié)合起來(lái) " 取長(zhǎng)補(bǔ)短 ! 理由如下 1翻 譯法是 #一種最低限度可行的教法 $%&-/(% . , , " 它對(duì)教師的 口語(yǔ)水平要求較低 " 且不需要較多的語(yǔ)言教學(xué)設(shè)備 ! 由于歷史原 因 " 我國(guó)大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)師資力量總體不高 " 尤其在經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地 區(qū) 2此外 " 很多高校都是大班授課 " 多媒體設(shè)備也

15、是少得可憐 ! 針 對(duì)上述情況 " 翻譯法就比較適合 ! 目前的大綱 0教材和教學(xué)環(huán)境 等都有利于翻譯法的繼續(xù)存在 ! 在課堂上 " 教師常利用翻譯法快 速檢查學(xué)生的理解力 ! 課堂教學(xué)之后 " 還有大量的翻譯練習(xí) " 教 師可通過(guò)學(xué)生的作業(yè)及時(shí)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題并予以糾正 ! 在考試中 " 翻譯 法也行之有效 !雖然翻譯法在大學(xué)課堂上有一定的作用 " 但如果過(guò)多地 使 用就會(huì)使學(xué)生覺(jué)得枯躁 2而且對(duì)大部分學(xué)生來(lái)說(shuō) " 快速翻譯還有 一定困難 ! #在課堂上被提問(wèn)做這種練習(xí) " 學(xué)生會(huì)覺(jué)得緊張 " 從而 影響水平的

16、發(fā)揮 " 久而久之 " 會(huì)產(chǎn)生抵觸情緒 " 反而會(huì)對(duì)教學(xué)起 到 阻 礙 作 用 ! $%&-(% -*-, , 這 就 要 求 教 師 在 教 學(xué) 中 結(jié) 合 交 際 法 " 培 養(yǎng)學(xué)生具體運(yùn)用語(yǔ)言的技能 !在 新修訂的 3大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)大綱 4中明確指出 " 大學(xué)英語(yǔ)教 學(xué)的主要目的是發(fā)展學(xué)生實(shí)際運(yùn)用英語(yǔ)的交際能力 ! 顯然 " 單純 使用翻譯法已滿足不了這個(gè)需求 " 但與交際法結(jié)合就可以彌補(bǔ) 不足 ! 只有讓學(xué)生接觸大量的真實(shí)的語(yǔ)言材料 " 才能通過(guò)有意義 的交際活動(dòng) " 在實(shí)踐中感受到語(yǔ)言知識(shí)

17、的作用并逐步掌握 " 從而 達(dá)到交際能力的目的 !六 0結(jié)論從我國(guó)目前英語(yǔ)教學(xué)的實(shí)際狀況來(lái)看 " 一種教學(xué)法一統(tǒng) 天 下的年代已經(jīng)一去不復(fù)返了 " 單一的翻譯法或交際法均不能取 得良好的教學(xué)效果 " 二者都有它自身的優(yōu)勢(shì)和局限性 ! 廣大英語(yǔ) 教育者不能厚此薄彼 " 要在具體教學(xué)實(shí)踐中學(xué)會(huì)揚(yáng)長(zhǎng)避短 " 按照 外語(yǔ)教學(xué)的時(shí)代需要 " 根據(jù)不同的教學(xué)對(duì)象 0不同階段的不同教 學(xué)要求 " 做到既重書(shū)面又重交際 " 靈活運(yùn)用翻譯法和交際法 " 取 其所長(zhǎng) " 避其所短 " 使兩種教學(xué)

18、方法相輔相承 " 從而取得事半功 倍的教學(xué)效果 !參考文獻(xiàn)&-(周建新 5論外語(yǔ)教學(xué)傳統(tǒng)法與交際法的有機(jī)結(jié)合 &6(5廣 西大學(xué)學(xué)報(bào) %哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版 , " - 7581 *9 &+(王曉靜 5交際法與語(yǔ)法翻譯教學(xué)法的結(jié)合并用 &6(5河北 建筑科技學(xué)院學(xué)報(bào) %社科版 , " +/85+/%8, 1:79:.&8(王建玲 5大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)低效現(xiàn)象探因與對(duì)策 &6(5上海理 工大學(xué)學(xué)報(bào) %社會(huì)科學(xué)版 , " +/. 5+:%+, 17+97.&7(朱 純 5外 語(yǔ) 教 育 心 理 學(xué) & (5

19、上 海 1上 海 外 語(yǔ) 教 育 出 版 社 " - 71*7&. (廉潔 5用社會(huì)語(yǔ)言學(xué)更新外語(yǔ)教學(xué)的語(yǔ)言觀念 &6(5佛山 科學(xué)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào) %社會(huì)科學(xué)版 , " +/5-<%+, 1*+9*&*(=>? A " B 5B 5C D A E F G ? A >F HI J A K ? L >M J NO F A P D F P ? Q ? F K R S A P & (5T U N J E 1T V " - <81. /&:(胡鑒明 5交際法和中國(guó)英語(yǔ)教學(xué) & (5廣州 1

20、廣東教育出 版社 " +/+5-17&<(顏榴紅 5試論翻譯法和交際教學(xué)法的交替和互補(bǔ) &6(5蘇 州教育學(xué)院學(xué)報(bào) " +/*& (王玉萍 " 黃麗 5試論翻譯法與交際法 的 互 輔 關(guān) 系 &6(5運(yùn) 城高專學(xué)報(bào) %哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版 , " - :5-. %8, 1*-9*8&-/(周流溪 5中國(guó)中學(xué)英語(yǔ)教學(xué) 百 科 全 書(shū) & (5沈 陽(yáng) 1東 北 大學(xué)出版社 " - . 1 . +8%-, 1*+9*.&-(李若子 5對(duì)翻譯法 0交際法在大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中運(yùn)用的幾 點(diǎn)認(rèn)識(shí) &

21、6(5陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào) %哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版 , " - :5+*%W , 1 -*/9-*8%上接第 -8 頁(yè) , 的文學(xué)就是騎士文學(xué) " 包括騎士抒情詩(shī)和騎士 傳奇 " 它是騎士精神的體現(xiàn) " 反映了新興資產(chǎn)階級(jí)的審美情趣 ! 騎士傳奇的題材來(lái)源有三個(gè)方面 1一是模仿古希臘 0羅馬的古代 系統(tǒng) " 如法國(guó)的 3亞 歷 山 大 傳 奇 403特 洛 亞 傳 奇 42二 是 不 列 顛 的 古代傳說(shuō) " 主要是 3亞瑟王圓桌騎士傳奇 42三是拜占庭系統(tǒng)的希 臘晚期故事 " 如 3奧卡 森 與 尼 柯 萊 特 4" 其

22、中 以 3亞 瑟 王 圓 桌 騎 士 傳奇 4最著名 ! 騎士傳奇主要是作者虛構(gòu) " 缺乏歷史根據(jù) " 它通過(guò) 離奇的情節(jié)和冒險(xiǎn)行為 " 描繪脫離實(shí)際的騎士精神 ! 而西方騎士 精神所更多表現(xiàn)的則是騎士的榮譽(yù)與愛(ài)情 ! 諸如西班牙的 3熙德 之歌 40德國(guó)的 3尼伯龍根之歌 40英國(guó)的 3亞瑟王圓桌騎士傳奇 4" 有關(guān)騎士事跡的敘事詩(shī) 0抒情詩(shī) 0傳奇等都對(duì)騎士的忠誠(chéng) 0勇敢 0俠義以及愛(ài)情 0榮譽(yù)等進(jìn)行了歌頌與宣揚(yáng) !公元 -世紀(jì)末產(chǎn)生于法國(guó)南部的普羅旺斯抒情詩(shī) 0法國(guó)北 部 的 敘 事 詩(shī) 以 及 其 他 國(guó) 家 反 映 騎 士 生 活 的 詩(shī) 歌

23、和 其 他 文 學(xué) 作 品 " 形成了所謂的 #騎士文學(xué) $! 騎士的思想情感 0審美觀念 0道德 規(guī)范 0行為準(zhǔn)則等騎士文化精神方面的內(nèi)容在騎士文學(xué)中都有 充 分 的 體 現(xiàn) " 騎 士 文 化 精 神 的 美 學(xué) 品 質(zhì) 顯 示 0凝 固 在 騎 士 文 學(xué) 中 " 對(duì)歐洲中世紀(jì)美學(xué)觀念的演化產(chǎn)生了重大影響 !武俠小說(shuō)在中國(guó)具有悠久的歷史 " 從唐宋年間俠義小說(shuō) 就 已經(jīng)很 受 讀 者 群 的 歡 迎 " 如 3三 俠 五 義 403七 劍 十 三 俠 403彭 公 案 403施公案 4等等 ! 以 上 的 這 些 小 說(shuō) 其 基 本 的

24、思 想 都 是 #反 貪 官 0保清官 0為民除害 0忠于皇帝 $!與 此 對(duì) 應(yīng) 的 在 -8世 紀(jì) 后 期 " 由 于 封 建 社 會(huì) 制 度 的 日 益 穩(wěn) 固 " 中央集權(quán)制度的加強(qiáng) " 戰(zhàn)爭(zhēng)相對(duì)減少 " 加之實(shí)行的雇傭兵制 度 " 使得騎士制度也逐步的衰落下去 " 騎士也逐步的從人們的視 線中慢慢消失 " 騎士文學(xué)隨著騎士制度的逐步解體而也隨之銷 聲匿跡 ! 取而代之的則是文藝復(fù)興的人文主義文學(xué) ! 如果我們從 騎士文學(xué)的內(nèi)容再進(jìn)行分析 " 不難發(fā)現(xiàn) " 騎士文學(xué)由于脫離實(shí)際 生活 "

25、 千篇一律 " 缺乏新意和生活情趣 " 淡出人們的視線也不足 為怪 !參考文獻(xiàn)&-(林笳 5德國(guó)中世紀(jì)騎士文學(xué) &6(5廣州大 學(xué) 學(xué) 報(bào) %社 會(huì) 科 學(xué)版 , " +/-" %/8,&+(仲躋昆 5阿拉伯文學(xué)與西歐騎士文學(xué)的淵源 &6(5阿拉伯 世界 " - . " %/8,&8(胡 淑 莉 5從 民 族 融 合 看 騎 士 文 學(xué) &6(5長(zhǎng) 春 大 學(xué) 學(xué) 報(bào) " +/7" %/-, 5&7(魯?shù)虏?5歷史中的俠與小說(shuō)中的俠 XX 論古代文化觀念 中武

26、俠性格的變遷 &6(5南開(kāi)學(xué)報(bào) %哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版 , " +/-" %/-, &. (陳志堅(jiān) 5西歐中世紀(jì)騎士的起源和演變 &6(5首都師范大 學(xué)學(xué)報(bào) %社會(huì)科學(xué)版 , " +/+" %/7,&*(陸海明 5中世紀(jì)西方文學(xué)與中古東方文學(xué)比較 &6(5學(xué)術(shù) 季刊 " - <" %/-,X <8-X 萬(wàn) 方數(shù)據(jù) 從俠士、騎士文學(xué)的對(duì)比看東西方文化差異作者:金慧玲作者單位:安慶師范學(xué)院,外國(guó)語(yǔ)學(xué)院刊名:科技信息(學(xué)術(shù)版英文刊名:SCIENCE & TECHNOLOGY INFORM

27、ATION年,卷(期:2007,""(6被引用次數(shù):0次參考文獻(xiàn)(6條1. 林笳 德國(guó)中世紀(jì)騎士文學(xué) 期刊論文-廣州大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版 2001(032. 仲躋昆 阿拉伯文學(xué)與西歐騎士文學(xué)的淵源 1995(033. 胡淑莉 從民族融合看騎士文學(xué) 期刊論文-長(zhǎng)春大學(xué)學(xué)報(bào)(自然科學(xué)版 2004(014. 魯?shù)虏?歷史中的俠與小說(shuō)中的俠-論古代文化觀念中武俠性格的變遷 期刊論文-南開(kāi)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版 2001(015. 陳志堅(jiān) 西歐中世紀(jì)騎士的起源和演變 期刊論文-首都師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版 2002(046. 陸海明 中世紀(jì)西方文學(xué)與中古東方文學(xué)比較 1998(01相似

28、文獻(xiàn)(7條1.期刊論文 汝安 . 虞定海 . RU An. Yu Dinghai騎士武士俠士之文化探驪 -搏擊·武術(shù)科學(xué) 2008,5(9文章從文化學(xué)的角度對(duì)騎士、武士、俠士這三類特殊的歷史人物進(jìn)行比較分析,指出他們所承載的思想精神對(duì)各自民族產(chǎn)生的深刻文化影響,繼而指出在 當(dāng)今時(shí)代,我們應(yīng)對(duì)其文化內(nèi)涵揚(yáng)棄結(jié)合,將有助于構(gòu)建一個(gè)和平、和諧發(fā)展的新世界.2.學(xué)位論文 袁月 西方騎士文學(xué)的情與中國(guó)俠義小說(shuō)的義 2006在研究中華傳統(tǒng)文化的熱潮中,學(xué)術(shù)界對(duì)傳統(tǒng)的上層精英文化給予了較多矚目,對(duì)下層的民間文化則缺乏相應(yīng)的關(guān)注。俠義小說(shuō)作為極具中國(guó)傳統(tǒng)特色 的文學(xué)樣式,是民間文化的重要組成部分。小

29、說(shuō)表現(xiàn)的俠義精神滲透在中華民族的“國(guó)民性”中。中世紀(jì)歐洲的騎士文學(xué),是騎士制度的產(chǎn)物,它體現(xiàn)的騎 士精神對(duì)現(xiàn)代歐洲的民族性格的塑造起著極其重大的作用。作為人學(xué)的文學(xué),西方騎士文學(xué)與東方俠義小說(shuō)存在一些差異和某些共同點(diǎn)。兩者作為東西方不 同文化體系的產(chǎn)物,為比較文學(xué)的平行研究提供了一個(gè)廣闊的跨文化語(yǔ)境?；诖?本文以騎士文學(xué)和俠義小說(shuō)作為研究對(duì)象,運(yùn)用平行研究的方法,選取 “情”和“義”兩個(gè)角度,從文學(xué)現(xiàn)象入手分析異同,再切入到文化層面,發(fā)掘深層原因,力求能管中窺豹,揭示中西兩種文化的特質(zhì),闡釋俠義精神和騎 士精神在文化性質(zhì)、價(jià)值觀念以及對(duì)國(guó)民性的影響上的差異。本文主體共分五部分:第一部分從總體

30、概述騎士制度與騎士文學(xué)以及俠文化和俠義小說(shuō),為全文提供一個(gè)歷史文化語(yǔ)境。一、明確騎士制度的概念,介 紹學(xué)術(shù)界對(duì)騎士制度的評(píng)價(jià)所持的兩種截然不同的態(tài)度。從歷史、社會(huì)現(xiàn)實(shí)、經(jīng)濟(jì)、思想條件等方面論述騎士制度的產(chǎn)生,這些因素對(duì)騎士、騎士文學(xué)、騎 士精神都產(chǎn)生了重要影響。二、從內(nèi)容、類型、題材、代表作等方面勾勒騎士文學(xué)的大致形象,以辯證法的要求,從進(jìn)步性即對(duì)人性及個(gè)人主義的宣揚(yáng)、對(duì) 宗教倫理道德的突破與局限性即封建依附性兩個(gè)方面對(duì)它作了客觀評(píng)價(jià)。三、談及俠的起源,介紹韓非子·五蠹和史記·游俠列傳對(duì)俠的兩種相互 對(duì)立的評(píng)價(jià),明確司馬遷對(duì)俠的闡釋成為后世所有俠士行為準(zhǔn)則和人格精神、價(jià)值取

31、向的代表,形成我國(guó)傳統(tǒng)的俠義觀念。史書(shū)中的俠成為了后世文學(xué)中俠 義形象的先驅(qū),為游俠從史實(shí)走向小說(shuō)奠定基礎(chǔ)。四、簡(jiǎn)述俠義小說(shuō)的發(fā)展歷史,限定本文定義的俠義小說(shuō)的研究范圍,即先秦兩漢至清代末年這一時(shí)期的 武俠小說(shuō)。就其貢獻(xiàn)和局限進(jìn)行一分為二的客觀評(píng)價(jià)。五、在綜述騎士文學(xué)和俠義小說(shuō)的基礎(chǔ)上,通過(guò)對(duì)代表文本的解讀、對(duì)騎士精神和俠義精神的比較 ,結(jié)合社會(huì)背景,指出兩者同質(zhì)的一面對(duì)英雄的崇拜和渴望。第二部分,重點(diǎn)論述騎士文學(xué)和俠義小說(shuō)中的情。典雅愛(ài)情成為騎士文學(xué)中最基本的題材,在騎士文學(xué)中得到充分的表現(xiàn)。這種典雅愛(ài)情具有積極意義 ,產(chǎn)生了很大的社會(huì)影響。與此相反,中國(guó)的俠義小說(shuō)在對(duì)情的表現(xiàn)上經(jīng)歷了從有情

32、到絕情的演變。通過(guò)對(duì)騎士文學(xué)和俠義小說(shuō)典型文本中對(duì)愛(ài)情表現(xiàn)和處 理的分析,可以發(fā)現(xiàn)兩者對(duì)待愛(ài)情的態(tài)度迥然不同:前者重情,表現(xiàn)出西方愛(ài)情至上觀念;后者絕情,反映出中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德至上觀念。究其原因:騎士 精神內(nèi)涵的構(gòu)成、騎士榮譽(yù)的要求、對(duì)人性解放的渴望促成典雅愛(ài)情在騎士文學(xué)中大放異彩;傳統(tǒng)的俠義觀念、宗教背景的影響、儒家禮教的一些封建倫理 道德影響等因素造成了在情的表現(xiàn)上俠義小說(shuō)對(duì)騎士文學(xué)的望塵莫及。第三部分,重點(diǎn)論述騎士文學(xué)與俠義小說(shuō)中的義。騎士文學(xué)重情但不排義,這種義是制度、規(guī)范的產(chǎn)物;與騎士榮譽(yù)息息相關(guān);不對(duì)封建統(tǒng)治階級(jí)產(chǎn)生 威脅。俠義小說(shuō),是中國(guó)大眾俠義精神的文化表現(xiàn)物,經(jīng)歷兩千多年的發(fā)

33、展,記載了豐厚的俠義精神。俠士之義具有豐富的內(nèi)涵:信義、正義、自我犧牲精 神以及復(fù)仇精神。這兩種義在騎士和俠士的一些觀念和行為特征上具有相同之處,代表了人類共同的渴望,形成了思想的溝通。相同的背后是,一、義的出 發(fā)點(diǎn)和動(dòng)機(jī)不同:騎士為個(gè)人榮譽(yù)而戰(zhàn),義具有很強(qiáng)的功利性,義是一種職責(zé)和義務(wù);俠士之義不具有個(gè)人功利性,有著深厚的民族底蘊(yùn),其本質(zhì)是一種以 弱勢(shì)者為本位的利他的倫理精神。二、義與統(tǒng)治階級(jí)的關(guān)系不同。騎士作為中世紀(jì)西歐封建社會(huì)的支柱,要忠于并捍衛(wèi)封建君主和基督教的利益,其俠義行 為不可能針對(duì)封建君主和基督教。俠義小說(shuō)反官府的意識(shí)極為強(qiáng)烈,俠士行俠往往針對(duì)壓迫者和剝削階級(jí),俠義行為是超越封建

34、社會(huì)的政治制度和法律制度 之上的。第四部分,從文化性質(zhì)、價(jià)值觀念和對(duì)國(guó)民性的影響三個(gè)方面對(duì)騎士精神和俠義精神進(jìn)行文化分析,指出這兩者是兩種不同性質(zhì)的文化精神,前者是貴 族文化精神,使社會(huì)有序化;后者是下層社會(huì)的大眾文化的產(chǎn)物,使社會(huì)活躍化。前者把“義務(wù)放在第一位”,體現(xiàn)人格平等觀念;后者表現(xiàn)出淳樸性,是 一種為“情義”感所左右的價(jià)值觀。前者構(gòu)成了西歐民族中的“紳士道”,使現(xiàn)代歐洲人民族性格中既含有優(yōu)雅的貴族氣質(zhì)的成份,又兼具信守諾言、樂(lè)于 助人、為理想和榮譽(yù)犧牲的豪爽的武人品格;后者滲透于中華民族的“國(guó)民性”中,形成“勇武”、“重義、輕利、誠(chéng)厚、守節(jié)”與“放任和松散”的多樣 的民族性格。第五部

35、分,結(jié)語(yǔ),在總結(jié)全文的基礎(chǔ)上指出,騎士文化,重情但不排義,是以情為核心的文化,榮譽(yù)高于一切。俠義文化,重義絕情,是以義為核心的 文化。騎士精神和俠義精神在文化性質(zhì)、價(jià)值觀念以及對(duì)國(guó)民性的影響上都呈現(xiàn)出較大的差異。3.期刊論文 高小巖 . GAO Xiao-yan從士人、武士和騎士的對(duì)比看中日歐文化差異 -海南師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版 2008,21(54.學(xué)位論文 趙晨光 千古俠客夢(mèng)中西俠文學(xué)若干問(wèn)題比較 2006本論文以俠文學(xué)為主題,對(duì)東方與西方的俠文學(xué)中的若干問(wèn)題進(jìn)行比較,并從文化層面上做了分析。在中國(guó),所謂俠,既非知識(shí)分子,亦非政治家,他們只是一些意志堅(jiān)強(qiáng),恪守信義,愿為自己的信念出生入

36、死的人。而俠文化卻是一個(gè)長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程 ,唐之豪俠,宋之義俠,清之劍俠,今之武俠,各自不同卻又一脈相承。在西方,俠文化主要表現(xiàn)為騎士文學(xué),它既是歐洲中世紀(jì)文學(xué)的綜合,也是代表該時(shí)代背景的文學(xué)。代表作如羅蘭之歌及亞瑟王的故事等等。二者其中的很多精神,如主持正義、樂(lè)于助人,重言諾,講信義,在今天仍有重要的現(xiàn)實(shí)意 義。從架構(gòu)上看,本論文主要分為五部分:第一部分為概述,分論中西方俠文學(xué)的歷史并對(duì)其進(jìn)行比較。在中國(guó),即使在記載(或不記載游俠的史書(shū)中,也都融合了歷史事實(shí)與史家的主觀視野。 而當(dāng)表現(xiàn)俠客的任務(wù)由史家轉(zhuǎn)移到詩(shī)人、小說(shuō)家、戲劇家肩上時(shí),這種俠客形象的主觀色彩更是大大強(qiáng)化。而且隨著時(shí)代的推移,“俠

37、”的觀念越來(lái)越脫離 其初創(chuàng)階段的歷史具體性,而演變成一種精神、氣質(zhì),比如我們常聽(tīng)的俠骨、俠情、俠節(jié)、俠氣、俠烈、俠行等等。只有到那時(shí)候,才能說(shuō)“俠”與人的社 會(huì)或家庭背景無(wú)關(guān),不屬於任何階層,而只是一種富有魅力的精神風(fēng)度及行為方式。這才是中國(guó)之俠的本質(zhì)含義。而騎士又為不同,騎士的出現(xiàn)。大約可從公元5世紀(jì)左右談起,適時(shí)羅馬帝國(guó)崩潰,各地蠻族紛起,這些人帶來(lái)的勇猛和部落式的忠誠(chéng)等最原始的精神逐 漸成為了一個(gè)新階層的基礎(chǔ),與羅馬留下的貴族風(fēng)俗結(jié)合后,成為了“騎士”的雛形。隨后是9世紀(jì)查理大帝帶來(lái)的偉大復(fù)興,采邑制確定了騎士的生存社會(huì) 基礎(chǔ)。在力量同樣不斷成長(zhǎng)的教會(huì)之呼吁下,1095年起騎士們參加了解

38、放圣地的戰(zhàn)爭(zhēng),一直持續(xù)到12世紀(jì)下半葉,此后他們又是數(shù)百年貴族爭(zhēng)霸史的主角 ,一直到了15世紀(jì)才逐漸退卻光芒。第二部分分析中西俠文學(xué)的共同之處,文中將中國(guó)俠客的信念概括為八個(gè)方面:助人為樂(lè)、公正、自由、忠于知己、勇敢、誠(chéng)實(shí)、愛(ài)惜名譽(yù)、慷慨輕財(cái) 。西方的騎士精神,也共有八條,通稱為“八大美德”:英勇(valor、謙遜(hamility公正(justice、仁慈(compassion、榮譽(yù)(honor、誠(chéng)信(honesty、靈魂(sprituality和犧牲(sacrifice。與八大美德相聯(lián)系的還有三個(gè)原則:勇氣、愛(ài)和真理。時(shí)至今日,這依然是人類社會(huì)所遵循的原則之一 。中國(guó)俠客的大多數(shù)信念西方騎

39、士一樣樂(lè)于贊成,中國(guó)、西方之俠共有的這些觀念代表了人類共同的渴望,它們超越了空間、時(shí)間,克服了國(guó)家的差異 ,形成了思想的溝通。這也正是中國(guó)俠客與歐洲騎士可以統(tǒng)稱為中西之俠的原因所在。同時(shí),劍在中西俠文學(xué)之間有著相似的象征意義。若說(shuō)劍在東方是俠客精神的代表,那么在西方,也恰是騎士精神的代表。第三部分從社會(huì)意義上來(lái)分析中西之俠,在這方面,中國(guó)之俠與西方及日本最大的區(qū)別在于,中國(guó)的俠是游離于社會(huì)秩序之外的。而后者則是社會(huì)的一 部分,甚至于推進(jìn)著當(dāng)時(shí)社會(huì)的發(fā)展。若說(shuō)東方之俠是社會(huì)的破壞力量,西方騎士就是社會(huì)制度的支持者。前者主張打破社會(huì)隔閡,無(wú)所謂出身與否,決不 重富欺貧。如信陵君待侯贏朱亥,太子丹待

40、荊柯;后者則只與社會(huì)地位相似之人禮尚往來(lái)。中國(guó)俠客不分等級(jí),也不把等級(jí)精神視為已有。無(wú)論是什么人 ,只要按中國(guó)俠客的觀念行事,事實(shí)上他就是一個(gè)俠客。西方騎士則不然,由于身份地位的不同,自然而然地形成了騎士特有的等級(jí)。騎士規(guī)則只限制在自 己這一等級(jí)的成員中,對(duì)要加入自己隊(duì)伍的人有嚴(yán)格的條件。為奉行基督教的道德標(biāo)準(zhǔn),他們甚至還制定了各種騎士等級(jí)制度。中國(guó)俠客把忠誠(chéng)回報(bào)于“知己”,對(duì)游俠來(lái)說(shuō),有時(shí)忠于知己有時(shí)甚至比忠于父母更加重要。游俠即使為一王公而死,那也不是臣民死于君主,而是死 于“知己”。與其說(shuō)“士為知己者死”,不如說(shuō)“俠為知己者死”更為恰當(dāng)。而西方騎士則忠于國(guó)王或封建領(lǐng)主,他們穩(wěn)健節(jié)制,講究

41、風(fēng)度。同時(shí),對(duì)于中西之俠而言,宗教承載了他們的虛幻的政治信仰和社會(huì)理想,這種理想寄托于現(xiàn)存的體制之上,以現(xiàn)存體制為基礎(chǔ),其本質(zhì)卻是虛幻的 ,反映的仍是一個(gè)虛幻的世界。第四部分分析中西俠文學(xué)的英雄觀,成為俠客的標(biāo)準(zhǔn)是什么?成為騎士的標(biāo)準(zhǔn)又是怎樣?在中國(guó),游俠不是建立理想社會(huì)的最佳手段?？捎蝹b本來(lái)就不是 政治家的好搭檔,一個(gè)替天行道,一個(gè)安邦定國(guó),兩者考慮的問(wèn)題追求的目標(biāo)都不在一個(gè)層面上。硬要從現(xiàn)實(shí)政治需要來(lái)褒貶游俠,必然失卻游俠的真精神 ,使之淪為不同利益集團(tuán)政治斗爭(zhēng)的工具。然而發(fā)展至今天,卻又成為“為國(guó)為民,俠之大者”。西方騎士卻對(duì)愛(ài)情極為看重,甚至于游俠的目的就是為了 心愛(ài)的女子。東方俠士的英雄觀,不一定是官方的英雄觀,更不是官方所推崇的英雄觀,這種英雄觀的產(chǎn)生,承載了民間的英雄情結(jié)。是人們對(duì)出現(xiàn)英雄的 一種希冀,也是一種精神上的寄托。這種寄托與官方對(duì)立,獨(dú)立于體制之外。第五部分是中西之俠的愛(ài)情觀。在東方,無(wú)論是中國(guó)還是日本,對(duì)女子或愛(ài)情都比較輕視;但是在西方,騎士文學(xué)卻將女性提高到一個(gè)極其崇高的地位 。騎士文學(xué)看重愛(ài)情,可以說(shuō)是騎士們所作所為的主要?jiǎng)恿?而他們?cè)谏衩氐沫h(huán)境下的種種冒險(xiǎn)的行為,是騎士們希望以此博得婦女們的青睞,騎士文學(xué)的 道德標(biāo)準(zhǔn)