中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史_名詞解釋、簡(jiǎn)答匯總

1、名詞解釋新月社1、1923年成立，主要成員有胡適、徐志摩、聞一多等，都是歐美留學(xué)生。2、重要刊物：晨報(bào)副刊詩(shī)鐫新中國(guó)左翼作家聯(lián)盟（以下簡(jiǎn)稱左聯(lián)）于 1930年3月2日在上海月（后期）3、聞一多發(fā)表詩(shī)的格律的理論文章，提出詩(shī)歌的“三美”主張，即音樂(lè)美、繪畫美、建筑美。以聞一多、 徐志摩為首的新格律詩(shī)的創(chuàng)作，稱為“新月詩(shī)派”左聯(lián)成立。2、主要人物有沈端先、錢杏邨、魯迅、田漢、茅盾等。見(jiàn)的演講，是其綱領(lǐng)。左聯(lián)的主要成就：1、推動(dòng)了左翼文藝運(yùn)動(dòng)迅猛發(fā)展。 批評(píng)。開(kāi)展馬克思主義文藝?yán)碚摰膫鞑ァ?、魯迅在成立大會(huì)上作了著名的對(duì)于左翼作家聯(lián)盟的意左翼文學(xué)粉碎了國(guó)民黨的文化“圍剿”。3、左聯(lián)十分重視理論4、開(kāi)

2、展了文藝大眾化運(yùn)動(dòng)。5、文學(xué)創(chuàng)作十分繁榮，左聯(lián)還重視培養(yǎng)青年文學(xué)作者。孤島文學(xué)1、就時(shí)間而言，是指1937年11月上海淪陷至1941年12月珍珠港事變?nèi)哲娗秩肷虾Ｗ饨缰埂?、這期間曾發(fā)。3、生過(guò)頗有影響的“魯迅風(fēng)”的論爭(zhēng)（雜文）。3、戲劇特別活躍：于伶長(zhǎng)夜行、阿英的碧血花。七月詩(shī)派1、因胡風(fēng)主編的七月而得名，以艾青、田間為首，其他有綠原、亦門、曾卓等，2、主要刊物七月希望，以抗戰(zhàn)現(xiàn)實(shí)為內(nèi)容，以自由體為主要形式。 形成貫串抗戰(zhàn)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的國(guó)統(tǒng)區(qū)最重要的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌流派。（胡風(fēng)冤案，建國(guó)后基本停止創(chuàng)作）2、主要成員有辛笛、陳敬容、 杜運(yùn)燮、杭約赫等。九葉詩(shī)派1、是40年代國(guó)統(tǒng)區(qū)出現(xiàn)的一個(gè)具有現(xiàn)

3、代主義傾向的詩(shī)歌流派。1932年）。主要成員有穆木天、蒲風(fēng)等。這是一個(gè)3、主要刊物有詩(shī)創(chuàng)造 中國(guó)新詩(shī)4、他們既忠于時(shí)代和斗爭(zhēng)現(xiàn)實(shí)，又忠于藝術(shù)創(chuàng)造。吸收了西方象征詩(shī)派、現(xiàn)代詩(shī)派 的表現(xiàn)藝術(shù)和手法。中國(guó)詩(shī)歌會(huì)是在左聯(lián)領(lǐng)導(dǎo)下的群眾性詩(shī)歌團(tuán)體，成立于三十年代的初期（ 月革命同一步調(diào)，以大眾化為目標(biāo)的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌團(tuán)體，出版會(huì)刊新詩(shī)歌象征詩(shī)派，是指“五四”文學(xué)革命后以李金發(fā)為代表的新詩(shī)流派。李金發(fā)在這時(shí)期連續(xù)推出三本象征詩(shī)集，以象征的意象表現(xiàn)內(nèi)心的感受、情緒。同時(shí)，后期創(chuàng)造社穆木天、王獨(dú)清、馮乃超三位詩(shī)人，這時(shí)也致力于象征詩(shī)創(chuàng)作，各自出版象征詩(shī)集。.新 感覺(jué)派是20世紀(jì)30年代中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)的一個(gè)流派。代表

4、作家有穆時(shí)英、劉吶鷗、施蟄存等。中國(guó)新感覺(jué)派受20世紀(jì)20年代日本新感覺(jué)派等外國(guó)現(xiàn)代派的影響。新感覺(jué)派小說(shuō)的內(nèi)容多表現(xiàn)半殖民地大都市上海的生活百態(tài)，著重是對(duì)畸形病態(tài)生活的描寫，以快速的節(jié)奏和多變的畫面表現(xiàn)現(xiàn)代都市光怪陸離的生活，刻意追求主觀感覺(jué)印象，在形式技巧上花樣翻新，但部分作品存在悲觀頹廢傾向。鴛鴦蝴蝶派：始于20C初，盛行于辛亥革命后，得名于清之狹邪小說(shuō)花月痕中的詩(shī)句“卅六鴛鴦同命鳥(niǎo)，一雙蝴蝶可 憐蟲”。因其內(nèi)容多寫才子佳人情愛(ài)，又因鴛蝴派刊物中以禮拜六影響最大，故又稱“禮拜六派”。主要作家有包天笑、徐枕亞、周瘦鵑、李涵秋、李定夷等。主要刊物有禮拜六小說(shuō)時(shí)報(bào)眉語(yǔ)等。他們的文學(xué)主張，是把文

5、學(xué)作為游戲、消遣的工具，以言情小說(shuō)為骨干、情調(diào)和風(fēng)格偏于世俗、媚俗的總體特征。代表作有徐枕亞的玉梨魂、李涵秋的廣陵潮。這股文學(xué)思潮存在時(shí)間較長(zhǎng)，到1949年才基本消失。這一流派的出現(xiàn)有社會(huì)和文學(xué)自身原因，在從古代小說(shuō)到現(xiàn)代小說(shuō)的過(guò)渡期間起過(guò)一定的承前啟后作用。京派：是30年代一個(gè)獨(dú)特的文學(xué)流派，主要成員有周作人、廢名、沈從文、李健吾、朱光潛等。稱之為“京派”，是因?yàn)槠渥髡咴诋?dāng)時(shí)的京津兩地進(jìn)行文學(xué)活動(dòng)。其作品較多在京津刊物上發(fā)表，其藝術(shù)風(fēng)格在本質(zhì)上較為一致之處。主要刊物有文學(xué)雜志、文學(xué)季刊、大公報(bào)文藝副刊?！熬┡伞钡幕咎卣魇顷P(guān)注人生，但和政治斗爭(zhēng)保持距離，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的獨(dú)特品 格。他們的思想是講求

6、“純正的文學(xué)趣味”所體現(xiàn)出的文學(xué)本體觀，以“和諧”、“節(jié)制”、“恰當(dāng)”為基本原則的審美意識(shí)。沈從文是京派作家的第一人。京派作家以表現(xiàn)“鄉(xiāng)村中國(guó)”為主要內(nèi)容，作品富有文化意蘊(yùn)。京派作家多數(shù)是現(xiàn)實(shí)主義派， 對(duì)現(xiàn)實(shí)主義有所發(fā)展變化，發(fā)展了抒情小說(shuō)和諷刺小說(shuō)。使小說(shuō)詩(shī)化、散文化，現(xiàn)實(shí)主義而又帶有浪漫主義氣息。論語(yǔ)派：論語(yǔ)派是30年代的一個(gè)散文流派。主要人物是林語(yǔ)堂。主要刊物有論語(yǔ)人間世宇宙風(fēng)，以刊登小品文為主，提倡幽默、閑適、性靈。主張“以自我為中心，以閑適為筆調(diào)”，采取與政治保持距離的自由主義立場(chǎng)。論語(yǔ)前期文章尚能觸及時(shí)弊、幽默中含諷刺。1934年后，諷刺鋒芒日益減弱，幽默也流于說(shuō)笑話、尋開(kāi)心。由此

7、引發(fā)了左翼作家與其的論爭(zhēng)。新月派：現(xiàn)代新詩(shī)史上一個(gè)重要的詩(shī)歌流派，該詩(shī)派大體上以1927年為界分為前后兩個(gè)時(shí)期。 前期自1926年春始，以北京的晨報(bào)副刊 詩(shī)鐫為陣地，主要成員有聞一多、徐志摩、朱湘、饒孟侃、孫大雨、劉夢(mèng)葦?shù)?。他們不滿于“五四”以后“自由詩(shī)人”忽視詩(shī)藝的作風(fēng)，提倡新格律詩(shī)，主張“理性節(jié)制情感”，反對(duì)濫情主義和詩(shī)的散文化傾向，從理論到實(shí)踐上1927對(duì)新詩(shī)的格律化進(jìn)行了認(rèn)真的探索。聞一多在詩(shī)的格律中提出了著名的“三美”主張，即“音樂(lè)美、繪畫美、建筑美” 因此新月派又被稱為“新格律詩(shī)派”。新月派糾正了早期新詩(shī)創(chuàng)作過(guò)于散文化弱點(diǎn)，也使新詩(shī)進(jìn)入了自覺(jué)創(chuàng)造的時(shí)期。年春，胡適、徐志摩、聞一多、

8、梁實(shí)秋等人創(chuàng)辦新月書店，次年又創(chuàng)辦新月月刊，“新月派”的主要活動(dòng)轉(zhuǎn)移到上海,這是后期新月派。它以新月月刊和1930年創(chuàng)刊的詩(shī)刊季刊為主要陣地，新加入成員有陳夢(mèng)家、方瑋德、卞之琳等。后期新月派提出了“健康”、“尊嚴(yán)”的原則，堅(jiān)持的仍是超功利的、自我表現(xiàn)的、貴族化的“純?cè)姟钡牧?chǎng)，講求“本質(zhì)的 醇正、技巧的周密和格律的謹(jǐn)嚴(yán)”，但詩(shī)的藝術(shù)表現(xiàn)、抒情方式與現(xiàn)代派趨近。以及對(duì)于人的心靈的直視力量。這些，并由胡風(fēng)親自撰寫序文，故稱之七月派小說(shuō)：胡風(fēng)主持的七月、希望等雜志，在抗戰(zhàn)時(shí)期國(guó)統(tǒng)區(qū)進(jìn)步文藝界很有影響。它團(tuán)結(jié)了路翎、丘東平等小說(shuō) 作者，主張?jiān)诂F(xiàn)實(shí)主義旗幟下反映活的一代人的心理狀態(tài)，作品充滿了生活的血肉

9、感， 小說(shuō)在某種意義上，比七月派詩(shī)歌更能體現(xiàn)胡風(fēng)的理論主張，多數(shù)都被編入七月文叢 為“七月派小說(shuō)”。代表作有路翎財(cái)主底兒女們。老舍繼承了魯分析老舍小說(shuō)的創(chuàng)作特色一、縱觀老舍的長(zhǎng)、中、短篇小說(shuō)創(chuàng)作，可以看到一個(gè)基本主題，那就是對(duì)于民族傳統(tǒng)文化的反思、批判。迅的關(guān)于“國(guó)民性”的思考，在某些方面還顯出了自己新的開(kāi)拓與新的特色。老張的哲學(xué)趙子曰二馬早期的長(zhǎng)篇中，相當(dāng)深入地剖析了中國(guó)國(guó)民的精神弱點(diǎn)，如被金錢銹損了靈魂的老張、渾渾噩噩的趙子曰、抱殘守缺的馬則仁。二馬中把中國(guó)國(guó)民性的解剖放進(jìn)了世界民族之林這個(gè)大手術(shù)室中，具有宏闊的視野，也從獨(dú)特的角度對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行了嶄新的透視。顯示了老舍開(kāi)闊的文化意識(shí)。

10、貓城記中對(duì)中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)、中國(guó)傳統(tǒng)文化母體身上的毒瘤，其剖析達(dá)到了相當(dāng)深入的地步。離婚中直面現(xiàn)實(shí)，把小市民的庸俗無(wú)聊與官府的衙門的黑暗腐敗連結(jié)在一起。表現(xiàn)了作者對(duì)民族文化批判意 識(shí)已經(jīng)達(dá)到自覺(jué)的程度，因而具有界碑的意義。駱駝祥子月牙兒對(duì)底層貧苦市民的熱情而深具痛惜之情的注視，形成了文化批判的另個(gè)側(cè)面，深入到了抨擊社會(huì)制度的層次。四世同堂表達(dá)了老舍希望在民族戰(zhàn)爭(zhēng)的烈火中清算歷史遺傳病的新的思想高度，滿懷著對(duì)民族性更新的信念。二、 以北京下層市民社會(huì)為中心，是老舍為自己的文化批判所開(kāi)拓的領(lǐng)域。中國(guó)人的國(guó)民性在市民階層中體現(xiàn)得相當(dāng)充分與全面，而北京又是保存中華民族傳統(tǒng)文化最為典型的古城。從某種意義上說(shuō)

11、，老舍的小說(shuō)只有一個(gè)“主角”，那就是北京三、 鮮明強(qiáng)烈的“京味兒” 。1、寫北京、北京人、北京的文化和民情風(fēng)俗，北京的景觀和地理風(fēng)貌。2、“京味兒”表現(xiàn)在 語(yǔ)言上，老舍小說(shuō)的語(yǔ)言在北京口語(yǔ)基礎(chǔ)上的提煉，簡(jiǎn)短生動(dòng)，但一般不同于北京的方言土語(yǔ)。二四、幽默的格調(diào)。幽默格調(diào)多樣，具有幾重性。既有溫厚的同情，又有峻厲的諷刺。對(duì)下層貧民與某些小人物，他嬉笑怒罵的筆墨后面，不無(wú)辛酸、苦澀。對(duì)市儈、漢奸他的筆端噴出了無(wú)情的怒火。早期的兩部長(zhǎng)篇有點(diǎn)鋪排“為幽默而幽默” 馬則有所控制，是透出了靈氣的幽默；離婚標(biāo)志著他幽默風(fēng)格的成熟。獲得了“笑中有所思”的藝術(shù)魅力。通過(guò)祥子的悲劇分析駱駝祥子這部小說(shuō)的思想 造成祥子

12、的悲劇的主要有主客觀兩方面的原因： 從客觀上來(lái)說(shuō)：1、是把人變成鬼的舊社會(huì)的逼迫。 祥子想買自己的一輛車的愿望， 只不過(guò)是一個(gè)獨(dú)立的勞動(dòng)者的最低愿望， 然而這一正當(dāng)?shù)脑竿谀莻€(gè)社會(huì)里卻似乎成了奢望。祥子歷盡艱辛，三起三落。他不可能以一己力量與這個(gè)黑暗社會(huì)抗衡，而這個(gè)社會(huì)卻把他從“人”變成了 “鬼”一一個(gè)人主義的末路鬼。2、虎妞的誘騙。祥子的生活理想與虎妞的生活理想截然不同，存在著尖銳的沖突。他們的婚姻是沒(méi)有愛(ài)情“強(qiáng)扭的瓜”。這是一個(gè)資產(chǎn)者的丑女引誘與腐蝕無(wú)產(chǎn)者強(qiáng)男的悲劇。從主觀上來(lái)說(shuō)：1、個(gè)人奮斗的理想。祥子沒(méi)有能看清當(dāng)時(shí)社會(huì)的本質(zhì)，也沒(méi)有認(rèn)識(shí)到個(gè)人奮斗根本不是勞動(dòng)者人民擺脫窮 困的求生之路。

13、祥子的悲劇在于他的長(zhǎng)期“執(zhí)迷不悟“。2、個(gè)人性格上，心理上的弱點(diǎn)。接踵而來(lái)的打擊使祥子滋生了自暴自棄。他曾經(jīng)全力反抗命運(yùn)去最終屈從于命運(yùn)的安排，他曾經(jīng)對(duì)虎妞干預(yù)他的生活目的的企圖有所抵制卻最終受制于她， 最后在虎妞生亡而小福子又自盡以后，他的理性徹底泯滅。他的道德之柱徹底崩潰， 終于自我放縱，跌入了流氓無(wú)產(chǎn)者之列。小說(shuō)真正地描寫了祥子的要求、掙扎淪落的過(guò)程，從 而真實(shí)的了舊社會(huì)把人變成鬼的罪惡。2、揭示了個(gè)人奮斗不是勞動(dòng)人民擺脫貧困改變境遇的正確道路。祥子走的是個(gè)人奮斗的道路，其思想基礎(chǔ)是個(gè)人主義。個(gè)人奮斗順利的時(shí)候，表現(xiàn)為要強(qiáng)上進(jìn)；遇到挫折，會(huì)自私自利。在屢受打擊后，個(gè)人 奮斗就變?yōu)樽员┳詶?/p>

14、， 從自私自利變?yōu)閾p人利己。 小說(shuō)對(duì)祥子個(gè)人奮斗道路的批判，也揭示了悲劇的思想根源。 說(shuō)明祥子個(gè)人奮斗道路是走不通的。分析祥子的形象小說(shuō)的思想：祥子的悲劇在于他以血淚控訴舊社會(huì)對(duì)勞動(dòng)者的無(wú)情壓榨和摧殘。老舍的駱駝祥子的祥子是城市底層社會(huì)勞動(dòng)者的形象。在他的不幸遭遇中，作者突出了對(duì)他性格的刻畫，體現(xiàn)了強(qiáng)有力的悲劇意味，這是通過(guò)主人公“積極向上一不甘失敗一自甘墮落”的命運(yùn)三部曲展開(kāi)的：1祥子初到北平，懷抱著尋求新的生路的希望，開(kāi)始了他的個(gè)人奮斗史。他年輕力壯，善良正直，樂(lè)于幫助與他同命運(yùn)的窮人。他堅(jiān)韌頑強(qiáng)的咬著牙，用孤苦的掙扎編織著美麗的夢(mèng)想。（積極向上）2、祥子連遭厄運(yùn)，主要可以分為事業(yè)上的買車

15、與個(gè)人生活上的娶妻兩方面。命運(yùn)的安排卻是他追求不可得，躲避的被強(qiáng)加。所有這些，都表明祥子在命運(yùn)的作弄面前不甘失敗，竭力掙扎和抗?fàn)幍纳钭藨B(tài)。（不甘失?。?、當(dāng)虎妞病亡、祥子為葬妻而不得不再一次賣掉車子，此生已不復(fù)再有希望買車，又得知自己的意中人 小福子也已不在人世時(shí)，終于不堪這最后的沉重一擊。長(zhǎng)久以來(lái)潛藏在他人性下的野性、獸性惡性發(fā)作，他吃喝嫖賭，如行 尸走肉。殘酷的現(xiàn)實(shí)扭曲了他的性格，吞噬了這個(gè)一度有著強(qiáng)大生存能力的個(gè)人奮斗者。（自甘墮落）形象的意義：1、祥子的悲劇在于他以血淚控訴舊社會(huì)對(duì)勞動(dòng)者的無(wú)情壓榨和摧殘。小說(shuō)真正地描寫了祥子的要求、掙扎淪落的過(guò)程，從而真實(shí)的了舊社會(huì)把人變成鬼的罪惡。

16、2、祥子的又一典型意義是：揭示了個(gè)人奮斗不是勞動(dòng)人民擺脫貧困改變境遇的正確道路。個(gè)人奮斗順利的時(shí)候，表現(xiàn)為積極上進(jìn)；遇到挫折，會(huì)自私自利。簡(jiǎn)析老舍長(zhǎng)篇小說(shuō)二馬的思想和幽默特色思想上：1、老舍的長(zhǎng)篇小說(shuō)二馬思想上的重要特色是對(duì)國(guó)民性的剖析。作者把二馬放在英國(guó)環(huán)境中考察，在中英 民族性對(duì)照和老馬、小馬新舊兩代人對(duì)比中，剖析中國(guó)民族性弱點(diǎn)。老馬是中國(guó)老派人物，人雖正派，但抱殘守缺，他的人 生哲學(xué)是“好歹活著吧”。他無(wú)所作為，一輩子未做過(guò)官卻又是官迷，開(kāi)口閉口以做官為上等。小馬則是敢作敢為，富有進(jìn) 取心，具有面向潮流走向開(kāi)放的個(gè)性。在中英民族性對(duì)照和新人對(duì)舊兩代比中，小說(shuō)對(duì)以老馬為代表的中國(guó)傳統(tǒng)文化和

17、國(guó)民性弱點(diǎn)作了深刻批判。2、小說(shuō)也暴露了英國(guó)的種族歧視和偏見(jiàn)。藝術(shù)上：二馬標(biāo)志著老舍幽默風(fēng)格的形成，通過(guò)對(duì)人物的不合時(shí)宜的可笑行為的描寫引導(dǎo)讀者在笑中反思。如老馬在店鋪中擺店主架子，開(kāi)著店鋪卻瞧不起做買賣，重面子輕法律等。簡(jiǎn)析貓城記思想的復(fù)雜性4、寓言體小說(shuō)貓城記寫一個(gè)漂流到火星上“貓國(guó)”里的機(jī)師在貓國(guó)都城的所見(jiàn)所聞，在科幻小說(shuō)的外衣下寄寓著明顯 的政治諷刺意旨，為一個(gè)行將沒(méi)落的社會(huì)（當(dāng)時(shí)的中國(guó)）寫照。1、作品借貓人丑惡行徑的描寫，對(duì)中國(guó)這個(gè)古老民族的劣根性作了淋漓盡致的剖析。2、間接地抨擊了國(guó)民黨政府內(nèi)政外交的腐敗、無(wú)能。3、對(duì)革命力量進(jìn)行了不正確的嘲諷。在對(duì)民族前途的瞻望上，又染有比較濃厚

18、的悲觀色彩。作品的基本傾向則是表達(dá)了對(duì)統(tǒng)治中國(guó)的國(guó)民黨政權(quán)的無(wú)情抨擊與對(duì) 半殖民地半封建的舊中國(guó)國(guó)民性的嚴(yán)厲批判。簡(jiǎn)析老舍長(zhǎng)篇小說(shuō)離婚的思想和藝術(shù)老舍的長(zhǎng)篇小說(shuō)離婚通過(guò)對(duì)北平財(cái)政所和幾個(gè)科員及其家庭風(fēng)波的描寫。1、暴露和批判了舊中國(guó)官場(chǎng)腐敗，社會(huì)黑暗?？茊T們整天無(wú)所事事、勾心斗角。如一肚子壞水的科員小趙。作品雖然描寫的是點(diǎn)滴小事，但暴露和批判了舊中國(guó)的 社會(huì)制度。2、暴露和批判了因循守舊、凡庸的國(guó)民劣根性和生存哲學(xué)，對(duì)這種小市民性格和性格形成的社會(huì)生活環(huán)境等作 了全面系統(tǒng)的挖掘。如主人公張大割就集中了北平市民社會(huì)的凡庸空氣。藝術(shù)上：離婚標(biāo)志著老舍幽默藝術(shù)的成熟，語(yǔ)言含蓄而機(jī)智，幽默適度而有節(jié)制

19、。簡(jiǎn)析老舍短篇月牙兒 斷魂槍等的藝術(shù)成就老舍的短篇佳作有月牙兒 微神斷魂槍月牙兒寫母女兩代被迫為娼。小說(shuō)結(jié)構(gòu)精致玲瓏，“月牙兒”貫穿全篇?！霸卵纼骸笔侵魅斯\(yùn)的詩(shī)意象征。還具有渲微神也寫暗娼。斷魂槍寫拳師，寫時(shí)代巨變中名拳師沙子龍 感情上卻對(duì)過(guò)去的世界有著無(wú)限的留戀。這一染氣氛、烘托意境、含蓄點(diǎn)題等多重作用。加強(qiáng)了作品的詩(shī)的韻味。作品兼具散文詩(shī)之風(fēng)，抒情味極濃。主人公自尊而倔強(qiáng)，不受人憐，具有人性美，藝術(shù)上也具有詩(shī)情濃郁特點(diǎn)。的復(fù)雜心態(tài)。理智上認(rèn)識(shí)到時(shí)代的狂風(fēng)已把過(guò)去的世界連同自己的事業(yè)吹走，人物具有深刻的典型意義。1、這似乎是矛盾的兩面兼于一身，使虎妞的析駱駝祥子中虎妞形象及其對(duì)祥子悲劇的

20、意義虎妞在小說(shuō)中兼有雙重身份：車廠主劉四的女兒，人力車夫祥子的妻子。性格呈現(xiàn)出二重性：一方面，她沾染了剝削階級(jí)家庭傳給她的好逸惡勞，善玩心計(jì)和市儈習(xí)氣，她缺乏教養(yǎng)，粗俗刁潑；另 一方面，她被父親出于私心而延宕了青春，心中頗有結(jié)怨。2、她對(duì)愛(ài)情與幸福的追求長(zhǎng)期被壓抑，身受封建剝削家庭的損害，心理也因之變態(tài)，虎妞是劉四的另一種壓迫對(duì)象和犧牲品。在她有祥子的婚姻問(wèn)題上， 她并不是真的甘心做一輩子車夫的老婆，而是在很大程度上企圖把祥子也拉上她生活理想的軌道。3、當(dāng)然，虎妞對(duì)于祥子，也不能說(shuō)是沒(méi)有一些感情。祥子也得到她的關(guān)心一一一種虎妞式的、近乎粗野的“疼愛(ài)”；而更多的，是她那種畸形的、祥子所接受不了的

21、性的糾纏與索取，這是完全從她自身的需要出發(fā)，甚至也可以說(shuō)，就是對(duì)祥子心靈和肉體兩方面的摧殘，她害了祥子。不合理的社會(huì)和剝 削家庭造成了她的不幸，而她介入祥子的生活，又造成了祥子身心崩潰的悲劇結(jié)局?；㈡な窍樽酉蛏线M(jìn)取的阻力和障礙，是導(dǎo)致祥子走向墮落的外在原因之一。分析駱駝祥子的藝術(shù)特色5、一、 結(jié)構(gòu)緊湊，落筆謹(jǐn)嚴(yán)。作品以祥子的“三起三落”為發(fā)展線索，以他和虎妞的“愛(ài)情”糾葛為中心，兩相交織，單純 中略有錯(cuò)綜。既通過(guò)祥子與周圍人的關(guān)系，把筆觸伸向更廣大的不同階級(jí)、不同家庭的生活面貌，真實(shí)地反映了社會(huì)的黑暗 景象，又借此自然地揭示了祥子悲劇的必然性與社會(huì)意義。二、 豐富、多變、細(xì)膩的心理描寫。通過(guò)以

22、下幾方面來(lái)表現(xiàn)：1、祥子的個(gè)性沉默、堅(jiān)韌乃至木訥，心理描寫就補(bǔ)充了祥子不善言語(yǔ)的個(gè)性。2、以動(dòng)作、情狀寫心理。3、從語(yǔ)言方面寫心理。4、通過(guò)作者直接的剖析，襯托出祥子心理的變化。 通過(guò)別人的眼睛觀察祥子的心理。6、借助祥子眼中景物的變化來(lái)襯托心理。三、鮮明突出的“京味兒” 。1、對(duì)北京的風(fēng)俗民情、地理風(fēng)貌、自然景物的描寫。祥子及其周圍各種人物的描寫別置于一 個(gè)老舍所熟悉的北平下層社會(huì)中?；㈡せI備婚禮的民俗的交代；北平景物的情景交融的描寫到祥子拉車路線的詳細(xì)敘述， 使小說(shuō)透出北平特有的地方色彩。在烈日與暴雨下拉車的祥子， 對(duì)瞬息間變化莫測(cè)的大自然的感受，既切合北平的自然地理情況，又與祥子這個(gè)特定

23、人物的身份相一致。2、“京味兒”還強(qiáng)烈地體現(xiàn)在小說(shuō)的語(yǔ)言上。提煉了北京口語(yǔ)，生動(dòng)鮮明地描繪北京的自然景物和社會(huì)風(fēng)情，準(zhǔn)確傳神地刻畫北平下層社會(huì)民眾的言談心理，簡(jiǎn)潔樸實(shí)、自然明快。人物語(yǔ)言，都是個(gè)性 化的；敘述語(yǔ)言也多用精確流暢的北京口語(yǔ)。簡(jiǎn)析四世同堂中祁老者的形象祁老者是“四世同堂”的祁家的長(zhǎng)者：1、他思想守舊，膽小怕事，頑固地想照陳舊的法規(guī)維持全家族的生活。當(dāng)侵略者點(diǎn)燃的戰(zhàn)火燒到家門口的時(shí)候，他還一廂情愿地力圖保住自家的安寧。國(guó)家和民族的危亡，他似乎置若罔聞。2、他持有傳統(tǒng)觀念的偏見(jiàn)，瞧不起大雜院的普通人家。3、當(dāng)戰(zhàn)爭(zhēng)初起時(shí)，他認(rèn)不清日本侵略者的野心，但隨著殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)現(xiàn)實(shí)擊碎了他安度晚年的幻

24、夢(mèng)，他心中逐漸萌生了仇恨和反抗的種子，他怒斥侵略者的罪惡和賣國(guó)者的丑行。老一輩北平市民覺(jué)醒的過(guò)程，在祁老者身上得到了信服的反映。簡(jiǎn)析四世同堂中祁瑞宣的性格他善良,，又想“盡忠”，只得在不能兩全的境地中優(yōu)他的思想中愛(ài)國(guó)思想還是占主導(dǎo)面，但他最終還是體現(xiàn)在他身上的國(guó)民精神弱祁瑞宣是“四世同堂”的祁家第三代，既有從老一代市民身上留下來(lái)的性格特征，又接受了新式教育，這就使他的內(nèi)心 和行動(dòng)都充滿了矛盾。他是祁家的長(zhǎng)房長(zhǎng)孫，在他的思想和性格的發(fā)展過(guò)程中，存在著來(lái)自新與舊兩方面的作用力。 正直，具有愛(ài)國(guó)思想，卻又軟弱忍從，受著傳統(tǒng)文化思想的束縛，既想“盡孝” 柔寡斷，苦悶不已，在他身上集中體現(xiàn)了家庭觀念與民

25、族意識(shí)之間的矛盾。是從矛盾、苦悶中得到解脫，走上反侵略的新生之路。祁瑞宣從苦悶中覺(jué)醒走向反抗的過(guò)程，點(diǎn)被逐漸清除的過(guò)程，是他不斷擺脫傳統(tǒng)文化影響的過(guò)程。2、從空間上說(shuō)，它的筆觸簡(jiǎn)析四世同堂的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)一、 全景式、多線索的廣闊場(chǎng)景。1、四世同堂從時(shí)間上來(lái)說(shuō)幾乎跨越了八年抗戰(zhàn)的全過(guò)程。 遍及北平的小胡同、大雜院等，簡(jiǎn)直就是一副淪陷了的北平社會(huì)的全景圖。也有同一個(gè)家庭內(nèi)部的上與下之間、正與邪之間的矛二、在人物關(guān)系的設(shè)置上，呈輻射型、網(wǎng)絡(luò)狀展開(kāi)。它以小羊圈胡同的祁家四代人為中心，間以多重矛盾，既有中國(guó)人民與外國(guó)侵略者的矛盾，又有維護(hù)民族尊嚴(yán)者與出賣民族利益者的矛盾， 盾，但結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、勻稱、完整。1、小

26、說(shuō)中心的祁家，實(shí)質(zhì)上是中國(guó)封建禮教堡壘簡(jiǎn)析四世同堂的文化反思色彩四世同堂有一個(gè)鮮明的特色，這就是比較濃厚的文化反思色彩：的象征，祁老者引為自豪的“四世同堂”正是傳統(tǒng)家庭倫理的理想結(jié)構(gòu)。老舍抓住了維系這個(gè)堡壘的內(nèi)在文化紐結(jié)，把它置 于小羊圈胡同的具體環(huán)境和廣闊深邃的民族抗戰(zhàn)的歷史文化背景上加以表現(xiàn)，對(duì)體現(xiàn)了民族文化精髓的北平文化進(jìn)行了沉痛的反思。2、小說(shuō)以明確的批判意識(shí)揭露了浮游在北平市民中的民族劣根性，以理性審視的目光，對(duì)“民族的遺傳病”作了 穿透性的剖析。企望在戰(zhàn)火中焚毀國(guó)民性的劣根性，顯示了改造與重塑“國(guó)民性”的努力。分析四世同堂的思想內(nèi)容老舍的宏篇巨著四世同堂由三部連續(xù)性的長(zhǎng)篇惶惑偷生饑

27、荒組成。反映的是抗戰(zhàn)期間北京淪陷人民的苦難生活及其覺(jué)醒和斗爭(zhēng)。作品以祁家為中心，廣泛地描寫了北京市民階層的各式人等。小說(shuō)的思想內(nèi)容可分為以下三點(diǎn)：是異族統(tǒng)治下靈肉遭受折磨的痛史。亡國(guó)奴的生活是慘痛的。物質(zhì)極度匱乏，人民陷于饑餓之中，生命沒(méi)有保障。祁天佑安分守己卻以莫須有的罪名被日寇槍殺；錢默吟老詩(shī)人被日寇抓住嚴(yán)刑拷打長(zhǎng)期監(jiān)禁；祁瑞宣作為教師面臨著要他教日語(yǔ)的苦惱。2、是憎恨侵略者、民族敗類，也是恨惶惑與偷生的國(guó)民性的恨史。小說(shuō)描寫了日本侵略者的罪行，也刻畫了一批漢奸形象。如大赤包、藍(lán)東洋、冠小荷等。漢奸沒(méi)有好下場(chǎng)，也是作家憎恨感情的體現(xiàn)。3、是頌揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義與民族氣節(jié)，激勵(lì)人民奮起抗?fàn)幍膲咽贰?

28、如通過(guò)愛(ài)國(guó)詩(shī)人錢默吟，他深明大義，重視民族氣節(jié)；祁瑞宣和老三后來(lái)也一起抗日等，頌揚(yáng)了民 族氣節(jié)和中華民族不甘淪為亡國(guó)奴的抵抗精神。1、11、老舍小說(shuō)中的“市民世界”主要包括哪幾類人物？他們各有什么特點(diǎn)？在老舍的作品中，作者為我們構(gòu)筑了一個(gè)豐富而獨(dú)具特色的市民世界”，這個(gè) 世界”又是通過(guò)三類形象來(lái)構(gòu)成的:老派市民、新派市民、正派市民。A .老派市民”形象系列：主要有老馬（二馬），張大哥（離婚），牛老四（牛天賜傳），祁老太爺、祁天佑、祁瑞宣（四世同堂）等。這是老舍市民形象系列中表現(xiàn)得最為深刻和成功的形象。這類形象的特點(diǎn)是：雖然生活在城市中，但只是鄉(xiāng)土中國(guó)”的一部分，是生活在城市中的 鄉(xiāng)下人”。這里

29、所說(shuō)的城里人/鄉(xiāng)下人，不是他們的戶籍概念，而是表明他們身上的文化符號(hào)。城市 和鄉(xiāng)村，從理論上說(shuō)代表著現(xiàn)代和保守，所以有的人雖然生活在城市中，但他的文化本性并沒(méi)有城市化，也就是說(shuō)并沒(méi)有接 受城市里的現(xiàn)代觀念的影響，而固執(zhí)地延續(xù)著鄉(xiāng)土中國(guó)的傳統(tǒng)觀念。他們身上負(fù)載著沉重的封建宗法思想的包袱，他們的人這個(gè)人B .新派市民”形象系列生態(tài)度和生活方式都是很 舊派”的，保守而閉塞。二馬中的老馬，是一個(gè)奴才式的人物，迷信、中庸、馬虎、懶散，生活得過(guò)且過(guò)主要有張?zhí)煺妫x婚），蘭小山、丁約翰、祁瑞豐、冠招娣（ 四世同堂）等。對(duì)于新派人物的描寫， 主要寫其虛榮、淺薄、墮落，蘊(yùn)涵著對(duì)西方文明包括對(duì)西方文明包括五四后引

30、進(jìn)的新潮所進(jìn)行的反思與批評(píng)；作者對(duì)這類形象的描寫，采用的是漫畫化，諷刺。因此，對(duì)于這類形象作者的諷刺意味十分濃重。這與作者對(duì)老派市民的態(tài)度又不同，對(duì)于后者，老舍是抱著既有批判，又有同情的態(tài)度來(lái)寫的，盡管有的帶有悲劇意味，有的具有強(qiáng)烈的矛盾心理， 但人物的性格和心理十分生動(dòng)，表現(xiàn)了作者的矛盾心理。而對(duì)于前者，作者的鄙視和不屑的態(tài)度十分鮮明，傳統(tǒng)文明在他們手中失落了， 道德失范、價(jià)值混亂，主要體現(xiàn)在他們這些洋派的人物身上，盡管這種批判比較膚淺，也不免類型化的傾向，但中間包含了他對(duì)傳統(tǒng)文明既是批判，又有失落感和對(duì)西方文明反思和憤激的心情C.正派市民”（理想市民）形象系列：主要有趙四（老張的哲學(xué)），趙

31、景純（趙子曰），李子榮（二馬），丁二爺（離婚）等。這類形象，常常體現(xiàn)老舍傾向傳統(tǒng)的道德觀。老舍往往在對(duì)新派市民的描寫中表現(xiàn)城市資本主義化過(guò)程所產(chǎn)生的文化變異與 分裂，但并沒(méi)有放棄自己的理想追求，這種理想就表現(xiàn)在他所塑造的理想市民身上。當(dāng)然主要目的是為了探尋一條中國(guó)文化轉(zhuǎn)型的出路，因此文化批判和文化選擇就帶上了一定的啟蒙主義色彩，這一點(diǎn)也可以跟魯迅進(jìn)行比較。D .城市貧民”形象系列：主要有洋車夫祥子、老馬、妓女小福子（駱駝祥子），老巡警（我這一輩子），拳師沙子龍（斷魂槍），洋車夫小崔、剃頭匠孫七（四世同堂），藝人方寶慶（鼓書藝人）等。這個(gè)形象系列集中體現(xiàn)了老舍與下層人民之間的深刻聯(lián)系。在這個(gè)形象

32、系列中，同樣也貫穿了作者批判、排拒資本主義文明的主題。月牙兒中表現(xiàn)母女兩代煙花女子的生活，是兩種文化觀念的悲劇。母親的肚子餓是最大的真理”的生活經(jīng)驗(yàn)與女兒 戀愛(ài)神圣”、婚姻自由”的新潮觀念的矛盾，是不同文化在同一環(huán)境中的演繹。但最終作者表現(xiàn)的結(jié)局，是女兒新潮理論的破產(chǎn)，向母親靠攏。這樣，老舍對(duì)西方文明中的所謂個(gè) 性解放做出了他自己的獨(dú)特的判斷。一一在沒(méi)有生存權(quán)的社會(huì)中，窮人處于饑餓狀態(tài)的時(shí)候，愛(ài)情就只能是買賣。女兒的悲劇表明了作者對(duì)西方文明的批判。而貧民形象的內(nèi)涵，一方面貫穿著作者批判和排斥西方文明，甚至包括"五四-以來(lái)時(shí)興的西方資產(chǎn)階級(jí)個(gè)性解放思潮的主題，另一方面更是從城市文明病與

33、人性的關(guān)系這一角度，體現(xiàn)了作者對(duì)二三十年代中國(guó)城市社會(huì)的認(rèn)識(shí)，對(duì)下層勞動(dòng)人民的關(guān)注和同情。42 老舍的代表作駱駝祥子在藝術(shù)上取得很高成就，試加以具體論述。的手法描寫人物的心理活動(dòng)和心理變化。'三起三落-組織情節(jié)，緊湊集中，布局妥帖。 兒"的特色。答：（1）在人物性格的塑造上，小說(shuō)善于用豐富、多變、細(xì)膩在結(jié)構(gòu)上，以祥子逍遙的一系列事件為主干，以祥子的（3）在風(fēng)俗景物描寫和語(yǔ)言運(yùn)用上，具有鮮明突出的"京味 析巴金滅亡的思想內(nèi)容和杜大心形象滅亡是巴金第一部帶有自傳色彩的中篇小說(shuō)：思想內(nèi)容：作品通過(guò)一個(gè)無(wú)政府主義者杜大心的形象，真實(shí)地描述 了自己從參加社會(huì)運(yùn)動(dòng)以來(lái)的心靈歷程

34、。真切地反映出某些青年知識(shí)分子在白色恐怖下的躁動(dòng)、激憤與反抗的心理。人物 形象：杜大心是一個(gè)帶有小資產(chǎn)階級(jí)狂熱性的革命者，他患有嚴(yán)重的肺病。肺病使他看不到人生的前途，過(guò)于強(qiáng)大的黑暗 換金個(gè)又使他看不到人類的前途，最后白白犧牲了自己。簡(jiǎn)析巴金早期表現(xiàn)社會(huì)革命的作品的思想藝術(shù)特點(diǎn)巴金早期表現(xiàn)社會(huì)革命、探索青年革命道路的代表作品有滅亡新生愛(ài)情三部曲等。這類小說(shuō)的思想藝術(shù)特點(diǎn)是：1無(wú)政府主義者的深刻印痕，如滅亡中的杜大心、 電中的敏都走上暗殺的恐怖主義道路。表現(xiàn)出個(gè)人“革命”行動(dòng)絕對(duì)自由，無(wú)紀(jì)律約束的特點(diǎn)。2、人物性格理想化、類型化。如杜大心等都拼命工作，都患重病，都內(nèi)心苦惱而苦行僧似的生活，都是人格

35、高尚。3、藝術(shù)上主觀傾訴、激情宣泄、激憤、絕望、哭訴的抒情風(fēng)格。簡(jiǎn)析激流三部曲的思想內(nèi)容激流三部曲由家春秋三部長(zhǎng)篇組成。其思想內(nèi)容為控訴封建大家庭的罪惡腐朽及其走向崩潰，表現(xiàn)了青年一代的民主主義覺(jué)醒及其反封建斗爭(zhēng)。家描寫高家祖孫之間的矛盾，以瑞玨、梅、鳴鳳三個(gè)女性的悲劇控訴封建家庭的罪惡，以覺(jué)民抗婚、覺(jué)慧出走表現(xiàn)了青年一代民主主義覺(jué)醒和反抗，高老太爺在絕望中死去標(biāo)志封建大家庭開(kāi)始走向崩潰。春繼續(xù)這一主題?；莺陀X(jué)新相愛(ài)，但由于封建包辦婚姻釀成了悲??；淑英則在覺(jué)民等的幫助下，敢于反抗包辦婚姻離家到上海，走上新生。秋寫封建大家庭徹底崩潰。一方面一些年輕生命的悲劇在繼續(xù)，另一方面敗家子變本加厲的揮霍，

36、最后把高公館賣掉，大家族解體。O簡(jiǎn)析巴金小說(shuō)創(chuàng)作風(fēng)格的演變巴金小說(shuō)的創(chuàng)作風(fēng)格大致可分為兩個(gè)階段：1、1929-941年為早期：主觀色彩濃厚，風(fēng)格多樣，熱情是他作品中最穩(wěn)定、最有價(jià)值的東西。2、1942年后：熱情有所收斂，風(fēng)格由多樣趨向統(tǒng)一，在客觀寫實(shí)的日常生活瑣事中寄托人生理想，風(fēng)格 樸素自然。還魂草是風(fēng)格轉(zhuǎn)變的代表作。這種風(fēng)格演變有三個(gè)標(biāo)志：1、“家庭”涵義發(fā)生變化。早期“家庭”是黑暗的象征物。后期“家庭”是強(qiáng)權(quán)的對(duì)立物，作家珍惜的倫理組織。2、作家塑造英雄形象的熱情向塑造平凡的小人物轉(zhuǎn)化；理想化、類型化的單純性格轉(zhuǎn)向生活化、立體感的復(fù)雜性格。3、作家的人道主義思想本色越來(lái)越顯示出來(lái)。簡(jiǎn)析家

37、的藝術(shù)特點(diǎn)（典型環(huán)境、典型性格，抒情色彩）家是一部具有很濃的主觀情感色彩的現(xiàn)實(shí)主義作品。1、它再現(xiàn)了五四時(shí)期內(nèi)地四川封建勢(shì)力濃重但五四時(shí)代浪潮已沖擊著古老土地的典型環(huán)境，作品中的祖孫間的矛盾沖突也 正是當(dāng)時(shí)典型的社會(huì)矛盾沖突，塑造了高老太爺、覺(jué)新等典型環(huán)境中的典型性格。許多生活細(xì)節(jié)也具有現(xiàn)實(shí)主義的真實(shí)性。2、作者極端憎恨舊制度舊家庭，熱情歌頌敢于反抗舊勢(shì)力的新生力量。強(qiáng)烈的愛(ài)憎感情滲透于家中，使家具有很濃的抒情色彩?；蛲ㄟ^(guò)作品中人物抒發(fā)對(duì)舊制度的憤懣；或通過(guò)人物的心靈描寫來(lái)傾訴舊制度的黑暗，如鳴鳳投湖前的心理描寫。分析評(píng)價(jià)家的思想成就家的思想成就有三方面：一、揭露和控訴的封建大家庭罪惡。姻制度

38、的犧牲品。她是舊式才女，與覺(jué)新青梅竹馬 不幸、痛苦，最終抑郁而死。鳴鳳死于圭寸建家奴制 抗議黑暗的社會(huì)。瑞玨是封建倫理和迷信的犧牲品這集中表現(xiàn)在三個(gè)年輕女性的悲劇中。梅是封建婚 但父母之命的婚姻制度，使有情人不能成眷屬。封建婚姻給她帶來(lái)的是 高老太爺把她送給六十來(lái)歲的馮樂(lè)三為妾，她最終以投湖自盡的方式來(lái) 她溫柔賢淑，是典型的賢妻良母，對(duì)梅也是感情真純。但封建倫理和迷信導(dǎo)致瑞玨難產(chǎn)而死。這一切的悲劇都是由于封建家長(zhǎng)制。三位女性的悲劇及高家的一切罪惡，都和封建家長(zhǎng)制及其代表人 物高老太爺有關(guān)。家長(zhǎng)制使高家這個(gè)典型的中國(guó)舊式大家庭成為一個(gè)罪惡的深淵和黑暗的王國(guó)。二、家表現(xiàn)和贊頌了年輕一代民主主義的覺(jué)

39、醒及其反封建斗爭(zhēng)。高家的第三代中的覺(jué)民、覺(jué)慧就是覺(jué)醒青年的代表。覺(jué)慧在學(xué)校里參加了反對(duì)軍閥的學(xué)潮，和同學(xué)一起半反封建的刊物，在家里支持覺(jué)民抗婚，怒斥“捉鬼”鬧劇，并離家出走到高家是官僚地主家庭，成都北門首富，書香門第。第二代克安、克定便是高家腐朽的敗家子的代表?？硕ㄔ谕饷娉院孺钨€?？税埠退仟N為精神上腐朽分裂。高老太爺一死，克定等在靈堂前就把家分了個(gè)徹底，“四世同堂”的封社會(huì)上去，成為封建家庭的叛逆者。覺(jué)民是個(gè)個(gè)性主義者。他和琴的自由戀愛(ài)，反對(duì)封建包辦婚姻，決然離家抗婚。覺(jué)慧、 覺(jué)民代表著一種生氣勃勃的青春力量，一種反對(duì)封建的叛逆力量。三、對(duì)封建大家庭的腐朽及其在時(shí)代潮流沖擊下趨向沒(méi)落、崩潰的

40、描寫。 表面上很融洽，內(nèi)里卻極其腐朽。時(shí)代潮流沖擊下產(chǎn)生的新生代進(jìn)一步敲響了封建家庭的喪鐘,使小說(shuō)具有鮮明的時(shí)代色彩。奸。這個(gè)大家庭經(jīng)濟(jì)上揮霍虧空， 建大家庭崩潰解體了。內(nèi)部的腐敗導(dǎo)致大家庭徹底崩潰， 簡(jiǎn)析家中高老太爺?shù)男蜗蟾呃咸珷斒欠饨ㄖ贫鹊娜烁窕?、高家的家長(zhǎng)，依借封建制度和倫理道德來(lái)統(tǒng)治這個(gè)大家庭。他是高家一切悲劇的元兇。他要抱承重孫，于是依封建婚姻制度而造成了梅和覺(jué)新的悲??；把鳴鳳送給馮樂(lè)三為妾； 甚至在他死后還受到迷信保護(hù)造成瑞玨的悲劇。但他對(duì)兒孫也有溫情的一面，這是表現(xiàn)了他實(shí)現(xiàn)“四世同堂”家庭形式的一種滿足。2、高老太爺是封建末世的家長(zhǎng)制代表人物，他是在理想幻滅極度失望后病死的。

41、臨死前他破天荒地答應(yīng)取消覺(jué)民婚事，要覺(jué)民覺(jué)慧不要走，是他為維護(hù)封建大家庭所做的最后的努力。他是帶著幻滅感死去的。他的死具有象征意義，敲響了封建制度的喪鐘。簡(jiǎn)析家中覺(jué)慧的形象覺(jué)慧是封建家庭大膽而幼稚的叛逆者。大膽表現(xiàn)在：他受五四思想影響，以改造天下為己任，積極參加社會(huì)活動(dòng)，在學(xué)他舊家庭禮教叛校里參加了反對(duì)軍閥的學(xué)潮，和同學(xué)一起辦反封建的刊物，在家里中，和鳴鳳戀愛(ài)，支持覺(jué)民抗婚，怒斥“捉鬼”鬧劇。 極端憎恨這個(gè)家庭，第一個(gè)沖出封建家庭的牢籠，成為封建家庭的叛逆者，代表著青年人追求真理的道路。幼稚表現(xiàn)在: 以個(gè)性解放為武器，對(duì)封建家庭的認(rèn)識(shí)是個(gè)逐漸的過(guò)程。覺(jué)慧是五四時(shí)期具有民主主義覺(jué)悟的知識(shí)青年形象

42、，逆者的形象。性命運(yùn)的懦夫。他是行將崩潰的封建家庭制度的產(chǎn)物。41 試論巴金家中覺(jué)新的思想性格及其悲劇意義。 答:(1覺(jué)新是一個(gè)懦夫，但又是一個(gè)清醒地認(rèn)識(shí)到自己悲劇(2)他同情其他犧牲者，但只能把同情咽進(jìn)肚子里。他所受的 這個(gè)封建家庭。封建教育和個(gè)人的道義責(zé)任，使他無(wú)法像覺(jué)慧那樣，大膽地反抗(3) 他處處維持著這個(gè)漬爛的家庭，甚至為緩和沖突而不得不(4) 覺(jué)新的悲劇是封建未世一部分知識(shí)分子的悲劇，這一形象分析寒夜的思想去做幫兇，他為此付出了慘重的代價(jià)。對(duì)于現(xiàn)代中國(guó)某些知識(shí)分子說(shuō)來(lái)，是具有很大概括力的。寒夜是巴金解放前最后一部長(zhǎng)篇小說(shuō)，標(biāo)志著巴金在現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)探索中所達(dá)到的最高成就。他寫這部小說(shuō)

43、是為了“控訴舊社會(huì)、控訴舊制度”示這一主題的。小說(shuō)描寫一個(gè)走向崩潰的家，畢業(yè)，追求愛(ài)情與理想的統(tǒng)一，是為了 “宣判舊社會(huì)、舊制度的死刑”。小說(shuō)是通過(guò)三個(gè)小人物的感情糾葛和凄涼命運(yùn)來(lái)展是一個(gè)新文化運(yùn)動(dòng)中的新型家庭模式：汪文宣和妻子曾樹(shù)生都是新文化運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物，他們大學(xué)對(duì)生活充滿著信心和勇氣。由于貧困與疾病的折磨，特別是在長(zhǎng)期仰人鼻息的社會(huì)環(huán)境中討 生活，他們的理想都發(fā)生了巨大扭曲。汪文宣成了一個(gè)可憐的小公務(wù)員，懦弱、多病。曾樹(shù)生則憑著美色當(dāng)了資本家銀行的 “花瓶”。這種貧困以及心理的沉重負(fù)擔(dān)給家庭帶嚴(yán)重危機(jī)。加之汪文宣的母親的加入，婆媳不和使原有潛在的感情矛盾進(jìn) 一步復(fù)雜化，終于陷入無(wú)以自拔的悲劇

44、。最終，曾樹(shù)生隨人而去，汪文宣在吐血中身亡。1、抗戰(zhàn)簡(jiǎn)析寒夜的藝術(shù)特點(diǎn)寒夜在藝術(shù)上達(dá)到了巴金所追求的無(wú)技巧的境界，風(fēng)格樸素自然，是巴金最優(yōu)秀、成熟的現(xiàn)實(shí)主義杰作。時(shí)重慶的典型環(huán)境和這環(huán)境中產(chǎn)生的最普通的小人物悲劇性格和命運(yùn)，揭示出人物命運(yùn)的社會(huì)根源。2、情節(jié)發(fā)展在日常生活瑣事中推進(jìn)；結(jié)構(gòu)布局，一切象現(xiàn)實(shí)生活本身一樣流動(dòng)。3、人物平凡，具有復(fù)雜性格和復(fù)雜感情。 4、大量的客觀生活細(xì)節(jié)和日常生活瑣事的描寫支撐了小說(shuō)的框架，這使得作品逼近生活，表現(xiàn)出一種與現(xiàn)實(shí)生活渾然一體的藝術(shù)境界。簡(jiǎn)析寒夜中汪文宣的性格寒夜的主人公汪文宣是個(gè)為了生活在圖書公司整天埋首做校對(duì)工作的小公務(wù)員。菲薄的工資、貧困的生活，庸

45、俗 勢(shì)力的社會(huì)、仰人鼻息的環(huán)境，使汪文宣、曾樹(shù)生年輕有為的性格發(fā)生扭曲。汪文宣善良而懦弱無(wú)能，雖勤勞做事但仍受歧 視，因正派不善巴結(jié)而心情郁結(jié)。家庭少有歡樂(lè)，婆媳經(jīng)常不和吵架，使得他左右為難。在單位受氣，在家又兩面受氣，終 于肺病發(fā)作死亡。簡(jiǎn)析寒夜中曾樹(shù)生的性格曾樹(shù)生是個(gè)個(gè)人主義者。健康、漂亮、追求幸福和自由，她無(wú)法容忍丈夫毫無(wú)生氣的生活方式和婆婆的惡語(yǔ)中傷，整個(gè)家庭都籠罩著一股死亡的氣息，她感到了壓抑，并本能地企圖擺脫這種壓抑，于是她面臨著道德的抉擇和感情的折磨。 最終因受不住生活希望的誘惑而離棄了丈夫和家庭。完全是一種個(gè)人意義上的追求幸福。因而也談不上是追求個(gè)性解放的資產(chǎn)階級(jí)女性；她只是一

46、個(gè)困境中企圖拯救自己的婦女，她靠自己的選擇來(lái)確定自己的生活價(jià)值意義。因此，在這個(gè)人物身上產(chǎn)生出一種反道德、重自我的新型現(xiàn)代女性的道德特征。簡(jiǎn)述沈從文的創(chuàng)作思想1、沈從文把創(chuàng)作看成是自我生命意識(shí)的自由表現(xiàn)。在小說(shuō)中表現(xiàn)真實(shí)地自我，自由地寫自己所經(jīng)歷的題材與所經(jīng)歷的磨難，以及心靈的真切感受，其作品幾乎可以看成是他的“自敘傳”。2、對(duì)人性的謳歌與表現(xiàn)，是沈從文在創(chuàng)作中一以貫之的審美思想。這種創(chuàng)造思想是受到“五四”新文化運(yùn)動(dòng)與思潮的積極影響。沈從文把表現(xiàn)人性看成是美的至極，把它當(dāng)作文 學(xué)表現(xiàn)的終極理想。他筆下的各種勞動(dòng)者都表現(xiàn)出真、善、美的人性。生命、人性、自然三者的統(tǒng)一，構(gòu)成了 “一種愛(ài)與美 的新的

47、宗教"。分析評(píng)價(jià)邊城中的“邊城世界”的特點(diǎn)和意義邊城是沈從文的一部?jī)?yōu)秀的中篇小說(shuō)。一、邊城用人性描繪了一個(gè)瑰麗而溫馨的“邊城"世界，一個(gè)充滿“愛(ài)"與“美"的天國(guó)。1、這里人性皆真、善、美。人人勤勞，為他人作奉獻(xiàn)。如老船夫忠于職守，對(duì)過(guò)河人分文不收，實(shí)在難 卻的則買了煙茶再招待鄉(xiāng)親。船總順順雖是富人，但常常體恤窮苦人，老船夫死后，他資助并組織安排料理喪事。商客、妓 女等各式人均待人以誠(chéng)，表現(xiàn)出仁厚、純樸的土性鄉(xiāng)風(fēng)。加上美麗的自然環(huán)境，儼然是如詩(shī)如畫的世夕卜桃源。2、集中表現(xiàn)“邊城”世界人性美的，是發(fā)生在這里的一個(gè)愛(ài)情悲劇，這個(gè)故事也同樣建立在人性思想的基礎(chǔ)

48、之上。船總的兩個(gè)兒子天保、儺送同時(shí)愛(ài)上了老船夫的外孫女翠翠，而翠翠卻是心屬儺送。天保求婚未成，失望之下駕船外出而以外溺水而死。船總在大兒子死后，一時(shí)未答應(yīng)儺送娶翠翠的要求，使儺送與其父發(fā)生爭(zhēng)吵而遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)。這種種的“不巧”，使翠翠與儺送的愛(ài)情終20世紀(jì)20“牧歌”式理想主義的，成“善”的悲劇。天保與儺送，對(duì)翠翠展開(kāi)自由競(jìng)爭(zhēng)，未傷同胞之情。作者所表現(xiàn)的似乎是一個(gè)“誰(shuí)也沒(méi)有錯(cuò)”的悲劇。二、 濃厚的悲劇意識(shí) 以翠翠為中心人物的戀愛(ài)悲劇，其實(shí)并非完全是“誰(shuí)也沒(méi)有錯(cuò)”的悲劇。苗、漢兩個(gè)民族婚俗的對(duì)立與矛 盾，是悲劇產(chǎn)生的一個(gè)根本原因。苗族的婚俗，是青年男女自由戀愛(ài)成婚。儺送以“馬路”求婚，是苗族的習(xí)俗。他

49、相信唱 山歌能使翠翠心領(lǐng)神會(huì)。所謂“車路”，是漢族的婚俗觀念。這種觀念在作品中通過(guò)天保及其父得以表現(xiàn)。兩種婚俗觀念沖 突的結(jié)果，使熱戀中的翠翠與儺送生生分離。 三、認(rèn)識(shí)這個(gè)民族的過(guò)去偉大處與目前墮落處。作者把一對(duì)男女自由戀愛(ài)的故事處理成悲劇，以次引起讀者對(duì)“美”的毀滅的深沉思考。茶峒地區(qū)歷史上過(guò)著原始、自由自在的牧歌生活。年代國(guó)民黨實(shí)行黑暗的統(tǒng)治。非人性、非人道的現(xiàn)實(shí)生活，為滿目瘡痍的現(xiàn)實(shí)所感發(fā)，呼喚著自由的、美好的、 社會(huì)的回歸，并以次對(duì)當(dāng)時(shí)湘西封建宗法社會(huì)進(jìn)行批判。這種建立在人性、人道主義思想上的批判， 是獨(dú)特的、也是蒼白無(wú)力的。簡(jiǎn)析邊城中的翠翠形象翠翠是作者傾注“愛(ài)”與“美”的理想的藝術(shù)

50、形象。翠翠來(lái)到人間，便是愛(ài)的天使與愛(ài)的精靈。她爺爺把她領(lǐng)大，一老 一少相依為命。自然即長(zhǎng)養(yǎng)她且教育她，為人天真活潑。她既是愛(ài)情的女兒，又是大自然的女兒。在她身上“天人合一” 她是美的精靈與化身。翠翠身上的“美”，是通過(guò)她的愛(ài)情故事逐步表現(xiàn)出來(lái)的：第一階段：翠翠愛(ài)情萌生階段。她在小鎮(zhèn)看龍舟初遇儺送，愛(ài)情的種子就萌芽了。 第二階段：翠翠愛(ài)情的覺(jué)悟階段。 兩年后又進(jìn)城看龍舟，她的愛(ài)情意識(shí)已完全覺(jué)醒。 第三階段：翠翠對(duì)愛(ài)情執(zhí)著的階段。她在愛(ài)上儺送后，沒(méi)想到儺送的哥哥也愛(ài)上了她。出于對(duì)愛(ài)情的忠貞，她明確向爺爺表 示拒絕。然而，她與儺送的愛(ài)情卻忽然受到嚴(yán)重挫折，儺送遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)、爺爺也死了使她一夜之間“長(zhǎng)成大

51、人“。最后，她像 爺爺那樣守住擺渡的崗位，苦戀并等待著儺送的歸來(lái)，這些充分表現(xiàn)了翠翠性格堅(jiān)強(qiáng)的一面。在愛(ài)情挫折中翠翠的性格展現(xiàn)著柔中有剛的美。簡(jiǎn)析邊城中的老船夫形象老船夫是“善”的化身，主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：1、他是“邊城”世界里的公仆，五十年如一日的擺渡，把它看成是自己的天職，任勞任怨，從不計(jì)較個(gè)人得失。他質(zhì)樸憨厚、狹義心腸，不僅拘收過(guò)客的錢財(cái)，而且還善待鄉(xiāng)親。2、老船夫的“善”，主要通過(guò)對(duì)外孫女翠翠的呵護(hù)、關(guān)愛(ài)充分地表現(xiàn)出來(lái)。他是一位慈祥、仁愛(ài)，為孫女可以付出一切的爺爺。最大的 心愿是翠翠能得到自由幸福的愛(ài)情。為此他遵循苗族婚戀習(xí)俗。他見(jiàn)天保對(duì)翠翠有意，便指出“馬路”和“出路”求愛(ài)的途 徑，

52、引來(lái)了天保家正式向他提親，未料翠翠卻把答應(yīng)，好心辦壞事。在明白翠翠心里有儺送之后，又為孫女與儺送的聯(lián)姻勞 碌奔波，受到船總的冷遇，他怕翠翠的自尊受到傷害，不講實(shí)情，以至郁悶離世。作者對(duì)老船夫的刻畫是圍繞著翠翠的婚事種種，特意“放大”了去表現(xiàn)一個(gè)平凡老人充滿人情美、倫理美的寬大的胸襟，即一個(gè)純真、至善、完美的人性的生命個(gè) 體。分析沈從文邊城的藝術(shù)特色與風(fēng)格邊城在藝術(shù)表現(xiàn)方面具有鮮明、獨(dú)特的個(gè)性。1、作者擅長(zhǎng)將人物的語(yǔ)言、行動(dòng)描寫與心理描寫結(jié)合起來(lái)，以揭示人物的個(gè)性特征和豐富的內(nèi)心世界。如對(duì)翠翠的描寫，作者靜觀、揣摩少女在青春發(fā)育期性心理所表現(xiàn)的各種情態(tài)，通過(guò)粗線條的外部刻畫與細(xì)膩入微的心理描寫，

53、從而把羞澀、溫柔的個(gè)性突現(xiàn)出來(lái)。2、小說(shuō)結(jié)構(gòu)寓嚴(yán)謹(jǐn)于疏放。 全篇圍繞翠翠的愛(ài)情故事這一中心逐步展開(kāi)，情節(jié)集中、單純；作品以儺送、天保兩人鐘情與翠翠為經(jīng)線，以老船夫關(guān)心、撮合孫女的婚 事為緯線，推動(dòng)故事有節(jié)奏地向前發(fā)展。又以翠翠與儺送、天保的愛(ài)情糾葛為明線，以王團(tuán)總想儺送當(dāng)女婿為暗線。經(jīng)緯交 織，明暗結(jié)合，將情節(jié)的單純性與復(fù)雜性完美結(jié)合。3、作者特意在故事的發(fā)展中穿插了對(duì)歌、提親、賽龍舟等苗族風(fēng)俗的描寫。特別是關(guān)于端午節(jié)風(fēng)俗的描寫，來(lái)展示邊城的自然環(huán)境、人文環(huán)境，既是“邊城”鄉(xiāng)土性的詩(shī)意揭示，又是撲朔迷離 的詩(shī)意烘托。4、邊城的藝術(shù)風(fēng)格，是一首抒情的詩(shī)，一曲浪漫主義的牧歌。翠翠與儺送的愛(ài)情故事成

54、為詩(shī)情的載體，抒情才是小說(shuō)的“本事”與目的。作者敘事的筆端，傾瀉著、流動(dòng)著作者對(duì)“愛(ài)”與“美”的詩(shī)性的謳歌與詠嘆。作者還在 藝術(shù)上追求詩(shī)意化的表現(xiàn)。以關(guān)于動(dòng)作、對(duì)話的白描與韻味發(fā)掘翠翠內(nèi)心豐富的“潛臺(tái)詞”；情節(jié)結(jié)構(gòu)方面，以經(jīng)緯交織、明暗結(jié)合的手法，烘托內(nèi)在的情緒節(jié)奏；在鄉(xiāng)土風(fēng)俗描寫方面，將人物的活動(dòng)置于一副副風(fēng)俗風(fēng)情畫面上，形成了詩(shī)情畫意的意境。邊城的故事基本上建筑在夢(mèng)幻的基礎(chǔ)上。運(yùn)用的是浪漫主義的創(chuàng)作方法，一半是“夢(mèng)”，一半是理想的“現(xiàn)實(shí)”，并非對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的寫真。人物與故事是當(dāng)時(shí)社會(huì)真實(shí)的超脫與超越。作者在“邊城”世界里有意識(shí)地消解了種種對(duì)立因素。 作品的結(jié)尾采用了比較平和、并非絕望結(jié)局，結(jié)

55、尾更與余味裊裊的牧歌的情韻。簡(jiǎn)析長(zhǎng)河的思想和藝術(shù)特點(diǎn)長(zhǎng)河是沈從文的一部長(zhǎng)篇小說(shuō)。思想：作品思想上的突出之點(diǎn)，是敢于對(duì)國(guó)民黨反動(dòng)統(tǒng)治進(jìn)行揭露與批判。者嘲諷批判蔣介石提倡的所謂“新生活運(yùn)動(dòng)”。2、小說(shuō)通過(guò)呂家坪保安隊(duì)長(zhǎng)與滕長(zhǎng)順一家的矛盾，揭露與批判國(guó)民黨地方勢(shì)力的罪惡。同時(shí)，作者還寫到苗民對(duì)國(guó)民黨地方罪惡勢(shì)力的反抗。藝術(shù)特色：長(zhǎng)河依然寫人性美與風(fēng)俗美，尤其對(duì)橘林秋色、農(nóng)家摘果等鄉(xiāng)土風(fēng)俗風(fēng)情，寫得絢麗多彩，詩(shī)意盎然，頗具鄉(xiāng)土氣息。從人性美的表現(xiàn)看，滕長(zhǎng)順和夭夭的身上，保 留著邊城中老船夫與翠翠的影子，作者試圖通過(guò)這兩個(gè)人物，表現(xiàn)湘西的自古不變的“?！?，即人性永恒的美。分析沈從文短篇小說(shuō)的思想對(duì)湘西勞

56、動(dòng)人民悲慘命運(yùn)的關(guān)注、同情，揭露舊社會(huì)的黑暗。如丈夫描寫一個(gè)青年農(nóng)民進(jìn)城看望當(dāng)船妓的妻子，目睹妻子被人蹂躪，自己被人凌辱，麻木的靈魂終于有了人的自尊和初步覺(jué)醒，帶著妻子回鄉(xiāng)下去了。 小說(shuō)揭示了在經(jīng)濟(jì)壓迫下和金錢魔力下人性畸形，批判了造成這種現(xiàn)象的社會(huì)根源。二、對(duì)現(xiàn)代都市文明的嘲諷與批判。如紳士的太太流露了上流社會(huì)人物的假道學(xué)、假文明內(nèi)質(zhì)。八駿圖是諷刺知識(shí)分子的代表作，八位專家學(xué)者都是假正經(jīng)假道學(xué)，他們奢談文明而壓制自己的人性形成性變態(tài)。這是作者對(duì)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文明的“閹寺性”問(wèn)題的嘲諷和批判。三、對(duì)湘西完美人性的 表現(xiàn)與思考。短篇小說(shuō)中，表現(xiàn)的是“優(yōu)美、自然”的人性思想，而又以表現(xiàn)青年男女的性愛(ài)作為切入視角與中心話題。如柏子寫船夫柏子與婦人之間男歡女愛(ài)的故事。兩人共同創(chuàng)造了食色和愛(ài)情的傳奇，其中包含著人的自然性與人性本真的哲學(xué)思