魏晉南北朝文學(xué)

1、330第三編魏晉南北朝文學(xué)緒論 從魏晉開始，歷經(jīng)南北朝，包括唐代前期，是中國文學(xué)中古期的第一段。綜 觀這段文學(xué)，是以五七言古近體詩的興盛為標(biāo)志的。五古在魏晉南北朝進(jìn)入高潮， 七古和五七言近體在唐代前期臻于鼎盛。 魏晉南北朝期間，文學(xué)發(fā)生了巨大的變化，文學(xué)的自覺和文學(xué)創(chuàng)作的個性化， 在這些變化中是最有意義的，正是由此引發(fā)了一系列其他的變化和發(fā)展。這期間 宮廷起著核心的作用，以宮廷為中心形成文學(xué)集團(tuán)。集團(tuán)內(nèi)部的趨同性，使文學(xué) 在這一段時間內(nèi)呈現(xiàn)出一種群體性的風(fēng)格，另一段時間又呈現(xiàn)為另一種風(fēng)格，從 而使文學(xué)發(fā)展的階段性相當(dāng)明顯。文學(xué)集團(tuán)內(nèi)出現(xiàn)了一些杰出的作家，如曹植、 阮籍、庾信，但成就最高的陶淵明

2、卻不屬于任何集團(tuán)，他以超然不群的面貌高踞 于眾人之上。魏晉南北朝文學(xué)對兩漢文學(xué)的繼承與演化，在五言古詩和辭賦方面 痕跡最明顯。文人在學(xué)習(xí)漢樂府的過程中將五言古詩推向高峰；抒情小賦的發(fā)展 及其所采取的駢儷形式，使?jié)h賦在新的條件下得到發(fā)展。 第一節(jié) 文學(xué)的自覺與文學(xué)批評的興盛 文學(xué)自覺的標(biāo)志 從人物品評到文學(xué)品評 從文體辨析到總集的編纂 文學(xué) 理論體系的建立 新的文學(xué)思潮 魏晉南北朝的文學(xué)理論和文學(xué)批評，相對于文學(xué)創(chuàng)作異常地繁榮，（魏）曹 典論論文、（西晉）陸機文賦、（梁）劉勰文心雕龍、（梁） 鍾嶸詩品等論著以及（梁）蕭統(tǒng)文選、（陳）徐陵玉臺新詠等文學(xué) 總集的出現(xiàn)，形成了文學(xué)理論和文學(xué)批評的高峰。

3、 文學(xué)理論與批評的興盛是與文學(xué)的自覺聯(lián)系在一起的。文學(xué)的自覺是一個相 當(dāng)漫長的過程，它貫穿于整個魏晉南北朝，是經(jīng)過大約三百年才實現(xiàn)的。所謂文 學(xué)的自覺有三個標(biāo)志：第一，文學(xué)從廣義的學(xué)術(shù)中分化出來，成為獨立的一個門 類。漢朝人所謂文學(xué)指的是學(xué)術(shù)，特別是儒學(xué)，史記孝武本紀(jì)：“而上向 儒術(shù)，招賢良，趙綰、王臧等以文學(xué)為公卿，欲議古立明堂城南，以朝諸侯?！?這里所說的文學(xué)顯然是指學(xué)術(shù)。到了南朝，文學(xué)有了新的獨立于學(xué)術(shù)的地位，宋 文帝立四學(xué)，文學(xué)與儒學(xué)、玄學(xué)、史學(xué)并立；（宋）范曄后漢書單列文苑 列傳，與儒林列傳等并立，都是重要的標(biāo)志。同時又有文筆之分，文心 雕龍總術(shù)：“今之常言，有文有筆，以為無韻者筆也

4、，有韻者文也。”這代 表了一般的認(rèn)識。梁元帝蕭繹金樓子立言篇對文筆之分有進(jìn)一步的說明： “至如不便為詩如閻纂，善為章奏如伯松，若此之流，汎渭之筆。吟詠風(fēng)謠，流 連哀思者，謂之文。至如文者，惟須綺縠紛披，宮徵靡曼，唇吻遒會，情靈 搖蕩。”蕭繹所說的文筆之別已不限于有韻無韻，而強調(diào)了文之抒發(fā)感情以情動 人的特點，并且更廣泛地注重語言的形式美。他所說的“文”已接近我們今天所 說的文學(xué)了。第二，對文學(xué)的各種體裁有了比較細(xì)致的區(qū)分，更重要的是對各種 體裁的體制和風(fēng)格特點有了比較明確的認(rèn)識。文體辨析可以上溯至漢書藝文 志，至于東觀漢紀(jì)以及蔡邕的獨斷、劉熙的釋名等反映了早期的 文體辨析的意識。更為明晰而自覺

5、的文體辨析則始自曹丕的典論論文，他 將文體分為四科，并指出它們各自的特點：“奏議宜雅”，“書論宜理”，“銘 誄尚實”，“詩賦欲麗”。文賦進(jìn)一步將文體分為十類，對每一類的特點也 有所論述。特別值得注意的是，他將詩和賦分成兩類，并指出“詩緣情而綺靡， 賦體物而瀏亮”的特點。（西晉）摯虞的文章流別論，就現(xiàn)存佚文看來，論 及種文體，對各種文體追溯其起源，考察其演變，并舉出一些作品加以討論， 比曹丕和陸機又進(jìn)了一步。（東晉）李充翰林論聯(lián)系風(fēng)格來辨析文體，是對 文體風(fēng)格的進(jìn)一步探討。到了南朝，文體辨析更加深入系統(tǒng)了，（梁）任昉的 文章緣起分為題，雖不免瑣碎，但由此可見文體辨析的細(xì)致程度。至于 文心雕龍和文

6、選對文體的區(qū)分既系統(tǒng)，對文體的討論也很深入。文心 雕龍的上篇主要的篇幅就是討論文體，共分大類。其序志說：“原始 以表末，釋名以章義，選文以定篇，敷理以舉統(tǒng)?！睂γ糠N文體都追溯其起源， 敘述其演變，說明其名稱的意義，并舉例加以評論。文選是按文體編成的一 部文學(xué)總集，當(dāng)然對文體有詳細(xì)的辨析，這在下文還要講到。如果對文學(xué)只有一 種混沌的概念而不能加以區(qū)分，還不能算是對文學(xué)有了自覺的認(rèn)識，所以文體辨 析是文學(xué)自覺的重要標(biāo)志。第三、對文學(xué)的審美特性有了自覺的追求。文學(xué)之所 以成為文學(xué)，離不開審美的特性。所謂文學(xué)的自覺，最重要的或者說最終還是表 現(xiàn)在對審美特性的自覺追求上。上面提到過，“詩賦欲麗”的“麗”

7、，“詩緣情 而綺靡”的“綺靡”，“賦體物而瀏亮”的“瀏亮”，便已經(jīng)是審美的追求了。 到了南朝，四聲的發(fā)現(xiàn)及其在詩歌中的運用，再加上對用事的對偶的講究，證明 他們對語言的形式美有了更自覺的追求，這對中國文學(xué)包括詩歌、駢文、詞和曲 的發(fā)展具有極其重要的影響。而文心雕龍以大量篇幅論述文學(xué)作品的藝術(shù)特 征，涉及情采、聲律、麗辭、比興、夸飾、練字等許多方面，更是文學(xué)自覺的標(biāo) 志。 漢代末年在察舉制度下，士族中已經(jīng)流行著鄉(xiāng)黨評議的風(fēng)氣，如許劭與從兄 許靖“俱有高名，好共核論鄉(xiāng)黨人物，每月輒更其品題，故汝南俗有月旦評焉”。 此外，郭太也以關(guān)于鑒人而名聞天下。魏文帝曹丕實行九品中正制以后，人物品 評的風(fēng)氣更加

8、興盛。（魏）劉卲（或作“劭”、“邵”）的人物志總結(jié)了鑒 察人物的理論和方法，特別重視人的材質(zhì)，形成才性之學(xué)。（宋）劉義慶世說 新語的識鑒、賞譽、品藻、容止等門，記載了許多品評人物 的生動事例。人物品評在漢末多帶有預(yù)言成敗的意味，偏重在識鑒人才、拔擢俊 彥，所以品評的重點在政治、道德方面。魏晉以后的人物品評有一個新的趨勢， 就是在預(yù)言性和政治、道德的評議外，增加了許多審美的成分，為已經(jīng)享名的人 物用形象的語言、比喻象征的手法加以品題。如世說新語中的這些品題： “公孫度目邴原：所謂云中白鶴，非燕雀之網(wǎng)所能羅也?！保ㄙp譽） “王戎云：太尉神姿高徹，如瑤林瓊樹，自然是風(fēng)塵外物。”（賞譽） “時人道阮思

9、曠：骨氣不及右軍，簡秀不如真長，韶潤不如仲祖，思致不如淵 源，而兼有諸人之美?！保ㄆ吩澹坝腥藝@王恭形茂者，云：濯濯如春 月柳?！保ㄈ葜梗┦勒f新語中品題人物常見的審美概念有：清、神、 朗、率、達(dá)、雅、通、簡、真、暢、俊、曠、遠(yuǎn)、高、深、虛、逸、超等，其中 最常見的是：真、深、朗三者。而用作比喻的又不乏自然物象，如：千丈松、松 下風(fēng)、玉樹、玉山、云中白鶴、龍躍云津、鳳鳴朝陽。人物審美的興盛，對文藝 審美起了催化的作用。有的文學(xué)審美范疇來自人物審美，如“風(fēng)骨”、“骨氣”、 “風(fēng)神”、“清虛”、“清通”、“高遠(yuǎn)”、“情致”、“才情”等。而人物流 品的劃分，也直接影響著文藝批評，鍾嶸詩品、庾肩吾書品、

10、謝赫古 畫品錄，就是明證。 劉勰文心雕龍的出現(xiàn)標(biāo)志著中國文學(xué)理論和文學(xué)批評建立了完整的體系。 文心雕龍共篇，包括總論篇，文體論篇，創(chuàng)作論篇，批評論 篇，最后一篇序志是全書的自序。它的內(nèi)容博大精深，主要的貢獻(xiàn)在以下 兩個方面：一、論述了文學(xué)發(fā)展的外部原因和內(nèi)部規(guī)律。關(guān)于外部原因，它認(rèn)為： “文變?nèi)竞跏狼?，興廢系乎時序。”（時序）將文學(xué)的變化與社會的風(fēng)俗、 政治的興衰聯(lián)系起來。關(guān)于內(nèi)部規(guī)律，它總結(jié)為“通”和“變”（通變）， 也就是繼承和創(chuàng)新兩方面的交互作用。劉勰在明詩等篇中論述了一些文體在 歷代的演變過程，才略則評論了歷代的作家，這些論述已成為后人研究文學(xué) 史的重要參考，至今仍有不可替代的參考價值

11、。二、總結(jié)了許多寶貴的文學(xué)創(chuàng)作 經(jīng)驗，揭示了創(chuàng)作活動的奧秘，從而形成具有中國特色的創(chuàng)作論。關(guān)于創(chuàng)作論， 陸機在文賦里就有深入的探討了，特別是對馳騁想象，捕捉形象，發(fā)揮獨創(chuàng) 性，以達(dá)到“意稱于物”這個過程，描述得相當(dāng)精彩。在文心雕龍中創(chuàng)作論 這一部分是全書精粹，書中有許多精辟的概括，如“神思”、“體性”、“風(fēng)骨”、 “定勢”、“情采”、“隱秀”等，涉及形象思維、藝術(shù)想象、藝術(shù)風(fēng)格、藝術(shù) 構(gòu)思等許多重要的問題，具有很高的理論價值。 總集的編纂是文體辨析的自然結(jié)果。蕭統(tǒng)的文選是現(xiàn)存最早的文學(xué)總集， 李善注文選六十卷，選錄了先秦到梁代共人的作品，另有古樂府三首 和古詩十九首，共七百馀篇。此書的編排方法

12、是先將文體分為賦、詩、騷、 七、詔、冊、令、教、文等大類，然后在一些大類之下再按題材分為若干 小類，如賦又分為“京都”等許多小類。其中詩占了將近卷的篇幅，共 首，是各類中數(shù)量最多的。從蕭統(tǒng)所選詩歌可以看出，他帶有較大的寬容性， 他選詩最多的三位詩人是：陸機首、謝靈運首、江淹首，以今天的 眼光看來他們不一定是最優(yōu)秀的。在標(biāo)舉第一流的詩人這方面，蕭統(tǒng)的眼光并不 是第一流的；但在推崇被忽視的優(yōu)秀詩人（如陶淵明、鮑照）這方面，他卻有極 高的眼光。陶淵明入選首，鮑照入選首，他們在文選中得到這樣高的 地位，說明蕭統(tǒng)是一位很有文學(xué)眼光的選家。文選自唐代以來贏得文人的廣 泛重視，并逐漸形成“文選學(xué)”，它在文學(xué)

13、史和文獻(xiàn)學(xué)上的地位是值得重視的。 從魏晉南北朝時期的文學(xué)理論和文學(xué)批評的論著中，可以看到一種新的文學(xué) 思潮，這就是努力將文學(xué)從學(xué)術(shù)中區(qū)分出來，進(jìn)而探尋文學(xué)的特點、文學(xué)本身的 分類、文學(xué)創(chuàng)作的規(guī)律，以及文學(xué)的價值。在漢代，儒家詩都占統(tǒng)治地位，強調(diào) 詩歌與政治教化的關(guān)系，詩歌被視為“經(jīng)為婦、成孝敬、厚人倫、美教化、移風(fēng) 俗”（詩大序）的工具。至于詩歌本身的特點和規(guī)律并沒有引起應(yīng)有的重視。 魏晉以后，詩學(xué)擺脫了經(jīng)學(xué)的束縛，整個文學(xué)思潮的方向也是脫離儒家所強調(diào)的 政治教化的需要，尋找文學(xué)自身獨立存在的意義。這時提出了一些嶄新的概念和 理論，如風(fēng)骨、風(fēng)韻、形象，以及言意關(guān)系、形神關(guān)系等，并且形成了重意象

14、、 重風(fēng)骨、重氣韻的審美思想。詩歌求言外之意，音樂求弦外之音，繪畫求象外之 趣，各類文藝形式之間互相溝通的這種自覺的美學(xué)追求，標(biāo)志著一個新的文學(xué)時 代的到來。 魏晉南北朝的文學(xué)創(chuàng)作，就是在這種新的文藝思潮的影響下展開的，同時它 也為這種文藝思潮提供了賴以產(chǎn)生的實踐依據(jù)。這個時期文學(xué)創(chuàng)作的一個顯著特 點是：服務(wù)于政治教化的要求減弱了，文學(xué)變成個人的行為，抒發(fā)個人的生活體 驗和情感。賦，從漢代的大賦演化為魏晉南北朝的抒情小賦，便是很有代表性的 一個轉(zhuǎn)變。五言古詩在漢末蓬勃興起，文人的個人抒情之作古詩十九首被后 人奉為圭臬。此后曹植、王粲、劉楨、阮籍、陸機、左思、陶淵明、謝靈運、鮑 照、謝朓、庾信，

15、雖然選取的題材不同、風(fēng)格不同，但走的都是個人抒情的道路， 他們的創(chuàng)作也都是個人行為。其中有些政治抒情詩，抒寫政治生活中的憤懣不平， 也并不帶有政治教化的目的。至于梁陳宮體詩，雖然出自宮廷文人之手，也只是 供宮廷娛樂之用而已。詩人們努力的方向在于詩歌的形式美，即聲律、對偶、用 事等語言的技巧，以及格律的完善。正是在這種趨勢下，中國的古詩得以完善， 新體詩得以形成，并為近體詩的出現(xiàn)做好了各方面的準(zhǔn)備。唐詩就是在此基礎(chǔ)上 達(dá)到了高峰。 第二節(jié) 動亂中文人的命運與文人的風(fēng)尚 亂世與亂世文學(xué) 文人多遭殺戮的命運 藥與酒：生死主題、求仙主題、 隱逸主題 如果將整個魏晉南北朝時期都稱作亂世，也許并不過分。漢

16、末的戰(zhàn)亂，三國 的紛爭，西晉統(tǒng)一不久發(fā)生的“八王之亂”，西晉的滅亡與晉室的東遷，接下來 北方十六國的混戰(zhàn)，南方東晉王敦、桓玄等人的作亂，北方北齊、北魏、北周等 朝代的一次次更迭帶來的斗爭，南方宋、齊、梁、陳幾個朝代的更迭帶來的爭斗， 以及梁末的侯景之亂，再加上東晉、南朝的北伐，北朝的南攻，在三百多年里， 幾乎沒有多少安寧的時候。戰(zhàn)亂和分裂，成為這個時期的特征。戰(zhàn)爭使很多人喪 生，伴隨著戰(zhàn)亂而來的饑饉、瘟疫以及人口的大規(guī)模遷徙，不知又奪走了多少人 的生命。這種在狀況在文學(xué)作品中可以得到印證，曹操的蒿里行說：“白骨 露于野，千里無雞鳴。生民百遺一，念之?dāng)嗳四c?！薄扒Ю餆o雞鳴”說出人煙的 荒涼，“生

17、民百遺一”說出人口的銳減。陶淵明的歸園田居其四說：“徘徊 丘壟間，依依昔人居。井灶有遺處，桑竹殘朽株。借問采薪者，此人皆焉如。薪 者向我言，死沒無復(fù)馀?！睂懙秸麄€村莊的滅絕。 魏晉南北朝文學(xué)是典型的亂世文學(xué)。作家們既要適應(yīng)戰(zhàn)亂，又要適應(yīng)改朝換 代，一人前后屬于兩個朝代甚至三個朝代的情況很多見。敏感的作家們在戰(zhàn)亂中 最容易感受人生的短促，生命的脆弱，命運的難卜，禍福的無常，以及個人的無 能為力，從而形成文學(xué)的悲劇性基調(diào)，以及作為悲劇性基調(diào)之補償?shù)姆胚_(dá)，后者 往往表現(xiàn)為及時行樂或沉迷聲色。 這種悲劇性的基調(diào)又因文人的政治處境而帶上了政治的色彩。許多文人莫名 其妙地卷入政治斗爭而遭到殺戮，如孔融、楊

18、修、禰衡、丁儀、丁廙、嵇康、陸 機、陸云、張華、潘岳、石崇、歐陽建、孫拯、嵇紹、牽秀、郭璞、謝混、謝靈 運、范曄、袁淑、鮑照、吳邁遠(yuǎn)、袁粲、王融、謝朓等。還有一些死于西晉末年 的戰(zhàn)亂之中，如杜育、摯虞、棗嵩、王浚、劉琨、盧諶等。 在這種情況下，文學(xué)創(chuàng)作很自然地形成一些共同的主題，這就是生死主題、 游仙主題、隱逸主題。這些主題往往以藥和酒為酵母引發(fā)開來，藥和酒遂與這個 時期的文學(xué)結(jié)下了不解之緣。 生死主題主要是感慨人生的短促，死亡的不可避免，關(guān)于如何對待生、如何 迎接死的思考。在漢樂府和古詩十九首中已有不少感嘆生死的詩歌，薤露、 蒿里之作，以及“人生非金石，豈能長壽考”等詩句，可以說是這類主題的

19、 直接源頭。魏晉以后生死主題越發(fā)普遍了，曹丕的又與吳質(zhì)書很真切地表現(xiàn) 了當(dāng)時帶有普遍性的想法：“昔年疾疫，親故多離其災(zāi)。徐、陳、應(yīng)、劉，一時 俱逝，痛何可言！少壯真當(dāng)努力，年一過往，何可攀援。古人思秉燭夜游， 良有以也?！彼蚣惨咴斐杀姸嘤H故死亡而深感悲痛，由此想到少壯當(dāng)努力成就 一番事業(yè)，又想秉燭夜游及時行樂。生與死是一個帶有哲理意味的主題，如果結(jié) 合人生的真實體驗可以寫得有血有肉，如“對酒當(dāng)歌，人生幾何。譬如朝露，去 日苦多。”（曹操短歌行）“有生必有死，早終非命促?！薄八廊ズ嗡?， 托體同山阿?！保ㄌ諟Y明擬挽歌辭）“春草暮兮秋風(fēng)驚，秋風(fēng)罷兮春草生。 綺羅畢兮池館盡，琴瑟滅兮丘壟平。自古皆

20、有死，莫不飲恨而吞聲。”（江淹 恨賦）如果陷入純哲學(xué)的議論又會很枯燥，如東晉的玄言詩。對待人生的態(tài) 度無非四種：一是提高生命的質(zhì)量，及時勉勵建功立業(yè)；二是增加生命的長度， 服食求仙，這要借助藥；三是增加生命的密度，及時行樂，這須借助酒。第四種 態(tài)度，就是陶淵明所采取的不以生死為念的順應(yīng)自然的態(tài)度。從陶詩看來，他不 再是一個自嘆生命短促的渺小的生靈，他具有與“大化”合一的身份和超越生死 的眼光，因此他的這類詩歌便有了新的面貌。 游仙主題與生死主題關(guān)系很密切，主要是想象神仙的世界，表現(xiàn)對那個世界 的向往以及企求長生的愿望。楚辭中的離騷、遠(yuǎn)游已開了游仙主題 的先河，不過那主要是一種政治的寄托。魏晉以

21、后，游仙主題作為生死主題的補 充，企求長生的意思變得濃厚了。如曹操的氣出唱、精列，曹植的游 仙、升天行、仙人篇，張華的游仙詩，何劭的游仙詩，已經(jīng) 構(gòu)成一個游仙的系列。特別是郭璞的多首游仙詩，使游仙主題成為魏晉南北 朝文學(xué)中不可忽視的一個主題了。 隱逸主題包括向往和歌詠隱逸生活的作品，也包括招隱詩、反招隱詩，形成 這個時期的一種特殊的文學(xué)景觀。隱逸思想早在莊子書中就體現(xiàn)得很強烈了， 隱逸主題可以追溯到楚辭中淮南小山的招隱士。漢代張衡的歸田賦， 可以視為表現(xiàn)這類主題的早期作品。到了魏晉以后，沿襲招隱士的作品有左 思和陸機的招隱詩、王康琚的反招隱詩。沿襲歸田賦的作品有潘岳 的閑居賦。而陶淵明的大量描

22、寫隱逸生活和表現(xiàn)隱逸思想的作品，則使這類 主題達(dá)到登峰造極的地步，所以鍾嶸詩品說他是“古今隱逸詩人之宗”。至 于其他許多人的作品中，表達(dá)隱逸思想的地方就不勝枚舉了。隱逸主題的興起與 魏晉以后士人中希企隱逸之風(fēng)的興盛有直接關(guān)系，而這種風(fēng)氣又與戰(zhàn)亂的社會背 景和玄學(xué)的影響有關(guān)。 第三節(jié) 門閥制度與門閥觀念下的文學(xué)創(chuàng)作 士族與庶族的對立 寒士的不平 文學(xué)家庭 宗教與倫理 早在東漢后期，士大夫中就出現(xiàn)了一些世家大族，他們累世公卿，專攻一經(jīng)， 門生、故吏遍天下，在察舉、征辟中得到優(yōu)先，是一個在政治、經(jīng)濟和文化上占 據(jù)了特殊地位的階層。士族的勢力在曹操掌權(quán)時一度受到抑制，到了魏和西晉重 新興起。魏文帝曹丕

23、建立九品中正制，因為中正官把持在士族手中而形成“上品 無寒門，下品無勢族”（晉書劉毅傳）的局面。士族子弟經(jīng)過中正品第入 仕，形成世代相傳的貴胄；而寒門庶族幾乎失去了入仕的機會。進(jìn)入東晉，士族 門閥的勢力更加強盛，特別是一些高級士族控制了中央政權(quán)，形成“王與馬，共 天下”（晉書王敦傳）的局面。這種門閥政治是士族與皇權(quán)的共治，是在 東晉特定條件下出現(xiàn)的皇權(quán)政治的變態(tài)。到了南朝，士族勢力衰微，遂又回到皇 權(quán)政治。 門閥制度阻塞了寒士的仕進(jìn)之路，一些才高的寒士自然心懷不平，士族和庶 族的對立成為這個時期的一個重要特點，寒士的不平反映在文學(xué)創(chuàng)作中，也就成 為這個時期文學(xué)的一個特色。其實寒士的不平早在戰(zhàn)國

24、時代的文學(xué)作品中就有所 反映了，楚辭宋玉九辯：“坎廩兮貧士失職而志不平”，算是他們最早 的呼喊。古詩十九首：“人生寄一世，奄忽若飚塵。何不策高足，先據(jù)要路 津。無為守貧賤，坎坷長苦辛。”則反映了寒士希望改變其地位的要求。魏晉南 北朝時期，在門閥制度下，寒士的不平更為強烈，在詩中的呼喊之聲也就更為高 亢。左思詠史其二：“郁郁澗底松，離離山上苗。以彼徑寸莖，蔭此百尺條?！?形象地反映了“上品無寒門，下品無勢族”的社會情況。其六寫出自己這一介寒 士的高傲：“貴者雖自貴，視之若埃塵。賤者雖自賤，重之若千鈞。”其五最后 兩句：“振衣千仞岡濯足萬里流?！眲t充分表現(xiàn)了寒士的氣概。鮑照也將寒士的 不平傾瀉到詩

25、中，如“對案不能食，拔劍擊柱長嘆息。丈夫生世會幾時，安能蹀 躞垂羽翼”（擬行路難其六）。 文學(xué)家族的大量出現(xiàn)也是值得注意的現(xiàn)象。例如：三曹（曹操及其子曹丕、 曹植）；阮瑀及其子阮籍；嵇康及其子嵇紹、紹從子嵇含；三張（張載及其弟張 協(xié)、張亢），二陸（陸機、陸云兄弟），兩潘（潘岳及其從子潘尼）；傅玄及其 子傅咸；謝安及其孫謝混，謝混及其族子謝靈運、謝瞻、謝晦、謝曜，謝靈運及 其族弟謝惠連、其同族的謝朓；蕭衍，其子蕭綱、蕭繹。文學(xué)家族的大量出現(xiàn)與 門閥制度有直接的關(guān)系，文學(xué)乃至文化集中在少數(shù)世家大族手中，與政治的權(quán)力 一起世代相傳。文學(xué)家族在魏晉兩代尤盛，南朝以后逐漸減少，這與南朝門閥勢 力的逐漸衰

26、微的趨勢是一致的。 重視門第的風(fēng)氣在文學(xué)作品中還表現(xiàn)為對宗族關(guān)系和倫理觀念的強調(diào)。在魏 晉南北朝的詩中，有一些追述或炫耀自己宗族門第的作品，在那些表現(xiàn)倫理關(guān)系 或規(guī)誡子弟的詩中也往往帶有追述先祖功德的內(nèi)容，以及紹續(xù)家風(fēng)、重振家業(yè)的 愿望和使命感，而且多用典雅的四言形式寫成。例如：王粲為潘文則作思親詩， 曹植責(zé)躬，潘岳家風(fēng)詩，陸機與弟清河云詩，陸云答兄平原詩， 左思悼離贈妹詩，潘尼獻(xiàn)長安君安仁詩、贈司空掾安仁詩，謝混 戒族子詩，陶淵明命子詩、贈長沙公詩等。有趣的是進(jìn)入南朝以后， 隨著士族的沒落，這類詩幾乎不見了，謝靈運的述祖德五言詩二首算是例外。 第四節(jié) 玄學(xué)對文學(xué)的滲透 擺脫兩漢經(jīng)學(xué)的束縛 自

27、然與真 言意與形神 魏晉風(fēng)流：穎悟曠達(dá)真率之 美 從玄言到理趣 魏晉時期形成一種新的世界觀和人生觀，它的理論形態(tài)就是魏晉玄學(xué)。魏晉 玄學(xué)的形成和老莊思想有明顯的關(guān)系，東晉以后又吸取了佛學(xué)的成分，步入新的 階段。這是一種思辨的哲學(xué)，對宇宙、人生和人的思維都進(jìn)行了純哲學(xué)的思考。 它和兩漢的神學(xué)目的論、讖緯宿命論相比，是一個很大的進(jìn)步。魏晉玄學(xué)提供了 一種新的解釋經(jīng)籍的方法，對于打破漢代繁瑣經(jīng)學(xué)的統(tǒng)治也起了積極的作用。從 兩漢經(jīng)學(xué)到魏晉玄學(xué)，是中國思想史的一大轉(zhuǎn)折。 玄學(xué)有幾個重要的論題：崇有與貴無、名教與自然、言意之辨、形神之辨、 名理之辨。對文學(xué)和藝術(shù)有直接影響的是崇尚自然的一派、言不盡意的一派

28、和得 意忘言的一派。 “自然”一詞不見于論語、孟子，是老莊哲學(xué)特有的范疇。其所謂 “自然”，不是近代所謂與人類社會相對而言的自然界，而是一種狀態(tài)，即非人 為的、本來如此的、天然而然的。玄學(xué)家郭象在莊子注中對老莊的自然之義 有進(jìn)一步的發(fā)揮。老莊認(rèn)為有一個先天地萬物而生的道，郭象則認(rèn)為連這樣一個 道也不存在，之所以有萬物，萬物之所以如此，并不是由道產(chǎn)生的，也不是道使 然的，是它們自然地如此。而“我”也是自己而然的，不取決于任何什么，也不 依賴于任何什么，因而完全獨立。只要順應(yīng)自然的狀態(tài)和變化，無所待，無所使， 自然而然，就可以進(jìn)入自由自如的境界?！罢妗保膊灰娪谡撜Z和孟子， 是道家特有的哲學(xué)范疇。

29、老子把“真”視為道的精髓、修身的極致。莊子對 “真”有一個界定：“真者，精誠之至也。真者，所以受于天也，自然不可 易也。故圣人法天貴真，不拘于俗。愚者反此，不能法天，而恤于人；不知貴真， 祿祿而受變于俗，故不足。”（漁父）這就是說：“真”是一種至淳至誠的 精神境界，這境界是受之于天的，性分之內(nèi)的，自然而然的。圣人不過是謹(jǐn)慎地 守住這個精神境界，不受外物的干擾而已。不受禮教約束的、沒有世俗偽飾的、 保持其天性的人，就是“真人”。這樣看來，“真”和“自然”有相通的地方， 它們不僅屬于抽象理念的范疇，又屬于道德的范疇。玄學(xué)中崇尚自然的思想，其 影響所及就是進(jìn)一步確立了以“自然”與“真”為上的審美理想

30、。“自然”和 “真”，在魏晉南北朝的文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)批評中雖然還未占據(jù)主導(dǎo)地位，但是體 現(xiàn)著這種美的陶淵明的出現(xiàn)，以及嵇康、阮籍、鍾嶸、劉勰、蕭統(tǒng)等人關(guān)于“自 然”和“真”的論述，卻對此后整個中國文學(xué)產(chǎn)生了極極深遠(yuǎn)的影響。嵇康和阮 籍本身就是玄學(xué)家；陶淵明不僅是詩人也是哲人，他的思想和玄學(xué)有很深的關(guān)系。 陶淵明的作品是魏晉玄學(xué)滲入文學(xué)之中所結(jié)出的碩果。后人極力推崇陶淵明，并 把他的自然和真視為文學(xué)的極致，證明了玄學(xué)對文學(xué)產(chǎn)生的積極影響。 言意之辯討論的內(nèi)容是言辭和意旨之間的關(guān)系，其中言不盡意論和得意忘言 論對文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)鑒賞產(chǎn)生了重大的影響。以荀粲為代表的言不盡意論，認(rèn)為 言可達(dá)意，但不能盡意

31、，指出了言意之間的聯(lián)系和差別，以及言辭在表達(dá)意旨時 的局限。以王弼為代表的得意忘言論，認(rèn)為象的功用是存意，言的功用是明象， 只要得到象就不必拘守原來用以明象的言，只要得到意就不必拘守原來用以存意 的象。如果不忘象就不能真正得到意，不忘言就不能真正得到象。要想真正得到 意必須忘象，要想真正得到象必須忘言。言不盡意論對創(chuàng)作論有所啟發(fā)，得意忘 言論對鑒賞論有所啟發(fā)。語言是人類偉大的創(chuàng)造，然而它同人類豐富的感情、心 理相比，同大千世界相比，又是蒼白無力的。文學(xué)創(chuàng)作欲求達(dá)意，最好的方法是： 既訴諸言內(nèi)，又寄諸言外，充分運用語言的啟發(fā)性和暗示性，以喚起讀者的聯(lián)想， 讓他們自己去體味那字句之外雋永深長的情思

32、和意趣，以達(dá)到言有盡而意無窮的 效果。陸機在文賦中已經(jīng)注意到文學(xué)創(chuàng)作中的言意關(guān)系：“恒患意不稱物， 文不逮意，蓋非知之難，能之難也?！贝撕?，陶淵明飲酒其五說：“山氣日 夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辯已忘言?！眲③奈男牡颀埳袼颊f： “是以意授于思，言授于意，密則無際，疏則千里，或理在方寸而求之域表，或 意在咫尺而思隔山河。”“至于思表纖旨，文外曲致，言所不追，筆固知止。至 精而后闡其妙，至變而后通其數(shù)，伊摯不能言鼎，輪扁不能語斤，其微矣乎！” 鍾嶸在詩品中每以滋味論詩，他說：“使味之者無極，聞之者心動，是詩之 至也?！弊涛?，固可求諸言內(nèi)，更須求諸言外。言有盡而意無窮。這個道理對詩 人和讀者都

33、很重要。中國詩歌的藝術(shù)精髓說到底就在于此。而這正是受了魏晉玄 學(xué)的啟發(fā)而得到的。 新的社會思潮改變著士大夫的人生追求、生活習(xí)尚和價值觀念。儒家的道德 教條和儀禮規(guī)范已失去原有的約束力，一種符合人類本性的、返歸自然的生活， 成為新的追求目標(biāo)。身外的功業(yè)榮名既然受到懷疑，便轉(zhuǎn)而肯定自身的人格。身 后的一切既然那么渺茫，便抓緊即時的人生滿足。他們以一種新的眼光看待世界， 以一種新的情趣體驗人生，成為和漢儒不同的新的一代。 這一代新人所追求的那種具有魅力和影響力的人格美，就是魏晉風(fēng)流。這是 “玄”的心靈世界的外觀，也是那個亂世之下痛苦內(nèi)心的折射。魏晉風(fēng)流是在亂 世的環(huán)境中對漢儒為人準(zhǔn)則的一種否定，維系

34、漢王朝統(tǒng)治的經(jīng)學(xué)隨著漢王朝的崩 潰而失去了昔日的控制力，在崇尚風(fēng)流的魏晉士人看來，漢儒提倡的名教是人生 的執(zhí)和障。而魏晉風(fēng)流就是要破執(zhí)除障，打開人生的新的窗戶，還自我以本來的 面目。構(gòu)成魏晉風(fēng)流的條件是玄心、洞見、妙賞、深情。魏晉風(fēng)流表現(xiàn)在外的特 點則可以概括為：穎悟、曠達(dá)、真率。如果再加以概括，則可以說是追求藝術(shù)化 的人生，或者說是用自己的言行、詩文、藝術(shù)使自己的人生藝術(shù)化。這種藝術(shù)必 須是自然的，是個人本性的自然流露。魏晉風(fēng)流與文學(xué)有密切的關(guān)系。從表面看 來，阮籍、嵇康、王羲之、陶淵明等著名的文學(xué)家同時也是魏晉風(fēng)流的代表人物， 他們的作品從不同的方面體現(xiàn)了魏晉風(fēng)流的特點；世說新語這部著名的

35、作品 就是魏晉風(fēng)流的故事集。從深層看來，魏晉風(fēng)流下那種對人生藝術(shù)化的自覺追求， 那種對個性化的向往，那種自我表現(xiàn)的要求，那種無拘無束的氛圍，正是文學(xué)成 長的良好氣候。魏晉風(fēng)流不僅對魏晉這兩代文學(xué)產(chǎn)生影響，也對魏晉以后整個中 國古代文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。它已成為一個美好的影像，映在后人的心里，不 斷激發(fā)出文學(xué)的靈感。 然而，魏晉玄學(xué)作為一種思辯性的哲學(xué)是不宜直接轉(zhuǎn)化為文學(xué)的，一個直接 轉(zhuǎn)化的例子就是占據(jù)了東晉詩壇達(dá)百年之久的玄言詩。嚴(yán)格地說玄言詩不算詩， 因為那只是在詩的軀殼中放入玄理而已，沒有詩之所以成為詩的最重要的東西。 可是，玄言詩畢竟沉淀了至少一種可貴的東西，那就是理趣。有的玄言詩不止是

36、 抽象的說理，而是借助山水風(fēng)景形成象喻，或者借著參悟山水風(fēng)景印證老莊的道 理，這樣就有了理趣。王羲之等人的蘭亭詩和王羲之的蘭亭集序，本是醞釀 于一次山水游賞的雅集，證明玄理和山水的融合已是必然趨勢。不過在這些詩里 山水的描寫并不多，理之趣也并不濃。此后陶淵明和他的鄰里們的斜川之游，陶 本人所留下的游斜川詩便是一首頗富理趣的山水詩了。而在陶淵明的其他許 多詩中，將玄理融入日常生活，或者說從日常生活中體悟出玄理，已成為他的藝 術(shù)特色。到了謝靈運手中，玄言的成分縮小為詩的尾巴，山水描寫變成詩的主體， 使玄言詩轉(zhuǎn)向山水詩而獲得新的生命。 詩歌雖不宜成為玄理的枯燥注疏，但也需要理解以構(gòu)成點睛之筆，這理趣

37、被 宋代詩人發(fā)揮到極致。從文學(xué)發(fā)展的角度看來，玄言詩自有其不可完全抹殺的歷 史地位。 第五節(jié) 佛教與佛經(jīng)翻譯對文學(xué)的影響 佛教的傳入與佛經(jīng)的大量翻譯 文人與佛教 佛教對文學(xué)的影響：想象世界 的豐富 故事性的加強 四聲的發(fā)現(xiàn) 詞匯的擴大 文學(xué)觀念的多樣化 大約公元前六世紀(jì)到五世紀(jì)，釋迦牟尼在古印度創(chuàng)建了佛教。“漢哀帝元壽 元年（公元前年），博士弟子景盧受大月氏國王使伊存口授浮屠經(jīng)”（ 三國志魏書烏丸鮮卑東夷傳裴松之注引魏略西戎傳），這是中國 佛教初傳的歷史坐標(biāo)。大約東漢明帝永平八年（），傳說明帝夢見金神，于 是遣使臣到天竺（今印巴次大陸一帶）求法。永平十年（），史傳天竺僧人 竺法蘭、迦葉摩騰以白

38、馬馱四十二章經(jīng)及佛像到達(dá)洛陽，明帝以禮相迎。東 漢桓帝建和元年（），大月氏僧支讖到洛陽弘佛，后譯出道品行經(jīng)等， 大乘佛教經(jīng)典得以系統(tǒng)傳入中國。建和二年（）安息國僧人安世高到洛陽 弘法，數(shù)年后譯出人本欲生經(jīng)等，小乘佛教經(jīng)典得以系統(tǒng)傳入中國。此后， 在漢末和魏晉南北朝時期，佛經(jīng)大量譯成中文，出現(xiàn)了支謙、康僧會、竺法護(hù)、 道安、鳩摩羅什、法顯、佛陀跋陀羅、曇無讖、求那跋陀羅、菩提支流、真諦等 眾多的翻譯家。其中竺法護(hù)共譯佛經(jīng)部，鳩摩羅什共譯佛經(jīng)部，成績 尤為卓著（據(jù)梁僧佑出三藏記集統(tǒng)計）。在北魏末共流通佛經(jīng)部， 卷。這些佛經(jīng)中有許多是印度或西域僧侶與漢人共同翻譯的，在翻譯過程 中彼此切磋，不僅是思想

39、的交流也是語言文字的交流。許多佛經(jīng)的譯本具有文學(xué) 性，如鳩摩羅什譯維摩詰經(jīng)、佛陀跋陀羅譯華嚴(yán)經(jīng)。除以上所舉譯經(jīng)的 名僧外，慧遠(yuǎn)和達(dá)摩在政治上和文化上的影響也十分重大。 佛教的傳入和佛經(jīng)的大量翻譯，在當(dāng)時引起了震動，其震動所波及的文化領(lǐng) 域（思想、政治、經(jīng)濟、文學(xué)、繪畫、建筑、音樂、風(fēng)俗等）和階層（從帝王到 平民）極其廣泛。僅從佛寺的修建情況，就可以看出佛教影響之大。今存的古寺 名剎中有許多是建于魏晉南北朝時期的，如甘露寺、靈隱寺、云岡石窟、少林寺、 寒山寺等等。梁朝有寺座，僧尼八萬二千七百馀人；僅建康（今南京） 一地就有大寺七百馀座。北魏末，寺院約三萬馀座，僧尼約二百馀萬人（見唐法 琳辯證論卷

40、三、唐道世法苑珠林卷一二）。北齊一朝，在僧官管轄下 的僧尼就有二百多萬人，寺院四萬馀座（見唐道宣續(xù)高僧傳卷八法上傳）。 這么多的古寺名剎、石窟摩崖，充分證明了魏晉南北朝時期佛教的盛況。再從佛 教與政治的關(guān)系方面來看，南朝歷代帝王大都崇信佛教，梁武帝尤其篤信，曾四 次舍身入寺。東晉名僧慧遠(yuǎn)與許多權(quán)要都有來往。北朝雖然有禁佛事件，但總的 看來歷代帝王還是扶植佛教的。由此可以看出，佛教已經(jīng)為魏晉南北朝文學(xué)營造 了一種新的文化氛圍和文化土壤。 文人與佛教的密切關(guān)系也值得注意。相傳曹植曾為月氏人支謙詳定所譯太 子瑞應(yīng)本起經(jīng)。又游東阿魚山，忽聞巖岫里有誦經(jīng)聲，清通深亮，即效而則之。 “今之梵唱，皆植依擬所

41、造”，世稱魚山梵唄（異苑卷五）。謝安“寓居會 稽，與王羲之及高陽許詢、桑門支遁游處，出則漁弋山水，入則言詠屬文”（ 晉書謝安傳）。支遁（字道林）也是一位詩人，今存詩首。他與許詢、 孫綽、王羲之等都有交往?；圻h(yuǎn)在廬山與謝靈運、劉遺民、宗炳等許多文人有很 深的交往。謝靈運是一位篤信佛教并懂梵文的文學(xué)家，他受竺道生影響著辨宗 論，應(yīng)慧遠(yuǎn)之請撰佛影銘，又撰慧遠(yuǎn)法師誄、曇隆法師誄、維 摩詰經(jīng)中十譬贊。（梁）慧皎高僧傳卷七慧睿傳載：“陳郡謝靈運篤 好佛理，殊俗之音多所達(dá)解，乃咨睿以經(jīng)中諸字并眾音異旨，于是著十四音訓(xùn) 敘，條列梵漢，昭然可了，使文字有據(jù)焉?！笔囊粲?xùn)敘是他參加佛經(jīng)的 “改治”，向慧睿請教后所

42、撰。張野也是“學(xué)兼華梵”（蓮社高賢傳張野傳）。 齊竟陵王蕭子良于齊武帝永明五年（）在建康召集文士、名僧討論佛儒， 吟詩作文，并造經(jīng)唄新聲。這件事對沈約等人開創(chuàng)永明體詩歌無疑起了催化的作 用，而沈約本人也是篤信佛教、精通內(nèi)典的。著名的文學(xué)理論論著作文心雕龍 的作者劉勰曾“依沙門僧祐，與之居處，積十馀年”（梁書劉勰傳）。編 撰玉臺新詠的徐陵與智者大師交往密切。江總曾從法則受菩薩戒，后又曾棲 止龍華寺。楊衒之所撰洛陽伽藍(lán)記記述北魏洛陽佛寺，是這個時期重要的散 文作品。 關(guān)于佛教對文學(xué)的影響，還可以從以下五個方面考察： 一、想象世界的豐富。佛教傳入以前中國傳統(tǒng)的思想中只有今生此世，既無 前世也無來世，

43、孔子說：“未知生，焉知死！”（論語先進(jìn)）莊子說： “死生，命也；其有夜旦之常，天也?！保ㄇf子大宗師）佛教帶來了三世 （前世、今世、來世）的觀念，因果、輪回的觀念，以及三界、五道的觀念。這 樣就把思維的時間和空間都擴大了，隨之而來的就是人的想象世界也擴大了。人 活著不但要考慮今世，還要考慮前世尤其是來世，今世的善惡是因，種下了來世 的幸與不幸是果。用因果報應(yīng)的觀念解釋人世間的許多現(xiàn)象，遂有了幽明錄 （劉義慶）、冥祥記（王琰）、冤魂志（顏之推）等筆記小說。維摩與 觀音的形象在這時建立起來，并對后代的文學(xué)產(chǎn)生了廣泛的影響，也很值得注意。 二、故事性的加強。佛經(jīng)中記載的大量故事，隨著佛經(jīng)的翻譯傳入中國

44、，并 且流傳到民間，加強了中國文學(xué)的故事性。有的故事是直接來自佛經(jīng)的，在這時 的小說里改寫為中國本土的故事，如（梁）吳均續(xù)齊諧記里所記“鵝籠書生” 的故事。有的是印證佛教思想的中國本土產(chǎn)生的故事，如上述幽明錄等書中 大量的記載。南北朝時期，記載因果報應(yīng)之類故事的小說大量出現(xiàn)，顯然與佛教 有關(guān)。唐代的俗講與變文，導(dǎo)致了中國白話小說的產(chǎn)生，則更證明了佛教的深遠(yuǎn) 影響。 三、反切的產(chǎn)生和四聲的發(fā)現(xiàn)。關(guān)于反切產(chǎn)生的年代歷不有不同的說法，以 顏之推所謂漢末說最為可信：“孫叔言創(chuàng)爾雅音義，是漢末人獨知反語。” （顏氏家訓(xùn)音辭）這正是佛教傳入中國以后的事。在翻譯佛經(jīng)的過程中， 梵語的拼音法啟發(fā)人們?nèi)シ治鰸h語

45、的聲音結(jié)構(gòu)，分析出漢語的聲母和韻母，于是 產(chǎn)生了反切。而反切欲求準(zhǔn)確，就自然會發(fā)展到對漢字聲調(diào)的注意。四聲的發(fā)現(xiàn)， 據(jù)文獻(xiàn)記載，始自南朝宋代的周颙。但北齊李季節(jié)在音韻決疑序中已經(jīng)說到： “平上去入，出行閭里，沈約取以和聲之，律呂相和?！眲t似乎在此前民間已有 四聲之辨了。陳寅恪四聲三問認(rèn)為四聲的發(fā)現(xiàn)與佛經(jīng)的轉(zhuǎn)讀有關(guān)，雖然有學(xué) 者質(zhì)疑，其細(xì)節(jié)是否確切尚待進(jìn)一步考證，但從大的文化背景看來，這兩件事情 還是有一定聯(lián)系的。 四、詞匯的擴大。隨著佛經(jīng)的大量翻譯，反映佛教概念的詞語，也大量進(jìn)入 漢語，使?jié)h語詞匯豐富起來。其中有的是用原有的漢字翻譯佛教的概念，使之具 有了新的意義，如“因緣”、“境界”等。有的

46、是外來語的音譯詞，如“佛陀”、 “菩薩”、“沙門”、“菩提”等。 五、文學(xué)觀念的多樣化。魏晉南北朝本是文學(xué)觀念脫離儒家強調(diào)的政教中心 說，發(fā)生重大變化的時期。這與玄學(xué)有很大關(guān)系，而佛教中關(guān)于真與空的觀念， 關(guān)于心性的觀念，關(guān)于境界的觀念，關(guān)于象和象外的觀念，以及關(guān)于形神的討論， 也豐富了文學(xué)觀念。 第六節(jié) 魏晉南北朝文學(xué)的發(fā)展歷程 建安、正始文學(xué) 兩晉文學(xué) 南北朝文學(xué) 魏晉南北朝文學(xué)在中國文學(xué)史上 的地位 在中國文學(xué)史上，魏晉南北朝文學(xué)是從漢末建安開始的。建安是漢獻(xiàn)帝的年 號（），但這時政權(quán)實際上掌握在曹操手中，漢朝已經(jīng)名存實亡。 而且，正是在這二十幾年間文學(xué)發(fā)生了重要的變化，出現(xiàn)了許多影響著

47、后代的新 趨勢和新因素。因此，以建安作為這個時期文學(xué)的開始是恰當(dāng)?shù)?。關(guān)于魏晉南北 朝文學(xué)的終結(jié)，當(dāng)然應(yīng)以隋文帝統(tǒng)一中國（）為標(biāo)志。從公元年到 公元年，魏晉南北朝文學(xué)共經(jīng)歷了年。 建安文學(xué)實際上包括了建安年間和魏朝前期的文學(xué)，這時的文壇以曹氏父子 為中心，在他們周圍集中了王粲、劉楨等一批文學(xué)家。與兩漢的儒生相比，這是 在動亂中成長的一代新人。既有政治理想和政治抱負(fù)又有務(wù)實的精神、通脫的態(tài) 度和應(yīng)變的能力；他們不再拘于儒學(xué)，表現(xiàn)出鮮明的個性。他們的創(chuàng)作反映了動 亂的時代。政治理想的高揚、人生短暫的哀嘆、強烈的個性、濃郁的悲劇色彩， 這些特點構(gòu)成了“建安風(fēng)骨”這一時代風(fēng)格。“建安風(fēng)骨”被后世的詩人們

48、追慕 著，并成為反對淫靡柔弱詩風(fēng)的一面旗幟。至于蜀國和吳國的文學(xué)則處于沉寂的 局面。正始是魏齊王曹芳的年號（），在文學(xué)史上習(xí)慣于正始文 學(xué)泛指魏朝后期的文學(xué)。這時正是魏晉易代之際，司馬氏掌握了大權(quán)，殘暴地屠 殺異己，形成恐怖的政治局面。在哲學(xué)史上，正始是魏晉玄學(xué)的開創(chuàng)期，主要代 表人物是何晏和王弼。在文學(xué)史上，正始文學(xué)的主要代表是嵇康和阮籍。他們本 身也是玄學(xué)家。他們對抗司馬氏的殘暴統(tǒng)治，崇尚自然反對名教，作品揭露了禮 教的虛偽，表現(xiàn)了政治重壓下的苦悶與抗議。西晉武帝太康（） 前后，文壇呈現(xiàn)繁榮的局面，鍾嶸詩品序說：“太康中，三張、二陸、兩潘、 一左，勃爾復(fù)興，踵武前王，風(fēng)流未沫，亦文章之中興也。”總的看來，太康詩 風(fēng)以繁縟為特點，喪失了建安詩歌的那種風(fēng)力，但在語言的運用上做了許多有益 的探索。左思的詠史詩，抗議門閥制度，抒發(fā)寒士的不平，與建安詩歌一脈 相承。 西晉滅亡以后，在南方經(jīng)歷了東晉、宋、齊、梁、陳這五個朝代，在北方經(jīng) 歷了十六國和北朝許多的變動，最后由北周平北齊，隋又取代北周并平定了南方 的陳而統(tǒng)一全國。這中間經(jīng)歷了從