呂西安戈德曼文學(xué)社會(huì)學(xué)理論初探.

1、呂西安?戈德曼文學(xué)社會(huì)學(xué)理論初探     20世紀(jì)50年代,法國文學(xué) 社會(huì) 學(xué) 理論 家呂西安?戈德曼提出了“文學(xué)辯證社會(huì)學(xué)”的批評(píng) 方法 ,創(chuàng)立了“發(fā)生學(xué)結(jié)構(gòu)主義”文學(xué) 研究 流派。他深受盧卡契早期著作的 影響 并以其門徒自居,成為馬克思主義批評(píng)中新黑格爾派的代表人物。他通過引入皮亞杰的發(fā)生認(rèn)識(shí)論的 科學(xué) 原理賦予了純思辨性的“盧卡契式的”范疇以一種更重實(shí)證的新傾向。戈德曼由此成功地為他提出的范疇鑄成了一個(gè)系統(tǒng)辯證的模式,從而具體地闡述了作為一種文學(xué)批評(píng)方法的發(fā)生學(xué)結(jié)構(gòu)主義。在本文中,筆者通過對(duì)戈德曼文學(xué)社會(huì)學(xué)方法論的探討來揭示其所指向的社會(huì)實(shí)踐意義。

2、 一、探索文本的意義結(jié)構(gòu) 詹姆遜曾認(rèn)為對(duì)于馬克思主義批評(píng)而言,“形式本身實(shí)際上只是 內(nèi)容 在上層領(lǐng)域內(nèi)的實(shí)現(xiàn)。形式是內(nèi)容本身深層邏輯最后的清晰表述?！?(p.278)它也是某種深層的相應(yīng)的社會(huì)和 歷史 結(jié)構(gòu)的標(biāo)記。因此,從形式中探索這種社會(huì)歷史的深層結(jié)構(gòu)就是批評(píng)的任務(wù)。在戈德曼那兒需要解決的就是在偉大的作品中找出與社會(huì)歷史的深層結(jié)構(gòu)與集體主體世界觀同構(gòu)的意義結(jié)構(gòu),從而使這些深層結(jié)構(gòu)和世界觀得到彰顯。何謂“有意義結(jié)構(gòu)”?“發(fā)生學(xué)意義上的結(jié)構(gòu)過程來源這樣的事實(shí),即諸個(gè)體以及他們所組成的各種社會(huì)集團(tuán)(諸個(gè)體構(gòu)成的集團(tuán),其中,諸個(gè)體發(fā)現(xiàn)他們或在某些時(shí)候或多或少重要的方面,或在相似的

3、環(huán)境內(nèi)處于相互的關(guān)聯(lián)之中)尋求統(tǒng)一一致的方式,處理那些有關(guān)他們與周圍環(huán)境間關(guān)系的 問題 聚合體?；蛘邠Q種方式說,他們?cè)噲D通過他們的行為(實(shí)踐),在他們自己與這些環(huán)境之間建立一種平衡?！?(p.61)因此,結(jié)構(gòu)并不是孤立的存在,它一定是為了解決問題,實(shí)現(xiàn)目的,完成功能而存在。這樣的結(jié)構(gòu)才是有意義的結(jié)構(gòu)?！敖Y(jié)構(gòu)本質(zhì)上是由完成某一特定環(huán)境之某種功能的必然性所決定的。結(jié)構(gòu)通過其意義特性而存在,而這意義特性又來源于它要滿足某一功能的不可逆轉(zhuǎn)的傾向。功能只能通過結(jié)構(gòu)來實(shí)現(xiàn),而結(jié)構(gòu)在它們恰當(dāng)?shù)赝瓿闪四骋还δ艿囊饬x上,又是有意義的。”1(pp.12-13)由此,我們可以看出這些有意義結(jié)構(gòu)之中并不存在永久性的東

4、西,隨著舊有功能的喪失和新功能的出現(xiàn)而不斷地解構(gòu)和重新結(jié)構(gòu)。為什么要把文學(xué)作品作為有意義的結(jié)構(gòu)來看待?此問題涉及到戈德曼研究人文科學(xué)方法的一個(gè)根本原則:即人類的行為總是具有意義結(jié)構(gòu)的假設(shè)。這一假設(shè)的立足點(diǎn)就來自于主體與客體、價(jià)值和事實(shí)、理論與實(shí)踐的統(tǒng)一。戈德曼一再強(qiáng)調(diào)的一個(gè)根本觀點(diǎn)就是不能把一切人文現(xiàn)象當(dāng)作獨(dú)立于主體的純客觀現(xiàn)象來看待?！八猩鐣?huì)現(xiàn)實(shí)都是為物質(zhì)事實(shí)與智識(shí)的事實(shí)同時(shí)構(gòu)成的,而這些事實(shí)也結(jié)構(gòu)了研究者的意識(shí),并且 自然 地暗示了各種價(jià)值判斷?！?(p.63)所以,一切歷史社會(huì)事實(shí)必須與主體相聯(lián)系才能得到充分的理解。正如馬克思所指出的社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。實(shí)踐受制于特定時(shí)期內(nèi)的一整

5、套精神結(jié)構(gòu),精神結(jié)構(gòu)中不同因素的有機(jī)聯(lián)系建構(gòu)了人類的行為。我們由此可以認(rèn)為,精神結(jié)構(gòu)建構(gòu)了一切人文現(xiàn)象,當(dāng)然也包括文化的創(chuàng)造。這些精神結(jié)構(gòu)是有意義的結(jié)構(gòu),它們并不是孤立的存在,是為了回應(yīng)環(huán)境所提出的問題而形成的。因此,“偉大的 哲學(xué) 、文學(xué)和 藝術(shù) 作品的這種內(nèi)在結(jié)構(gòu),應(yīng)當(dāng)歸因于這些事實(shí):在一致性的高級(jí)層次上,它們對(duì)人類面臨的一系列為人類相互間關(guān)系和人與自然關(guān)系所提出的基本問題表現(xiàn)了各種全面的態(tài)度(即世界觀)?！?(p.83)“如果一部文學(xué)作品在概念層次、言語或感覺意象層次上表現(xiàn)了一種世界觀,它就具有了哲學(xué)、文學(xué)或藝術(shù)的效用?！?(p.85)接下來我們所面臨的任務(wù)就是在每一種具體 分析 中,如

6、何闡明人們所要研究的事實(shí)的具體意義結(jié)構(gòu)。戈德曼為此提出了兩個(gè)互補(bǔ)的認(rèn)識(shí)過程:理解和解釋過程。“理解和解釋不是兩種不同的智力方法,而是一種同樣的、一種指示不同坐標(biāo)的方法。理解就是在確定的情況下闡明這樣或那樣的文學(xué)作品中的被研究客體內(nèi)在的有意義結(jié)構(gòu)。解釋只不過是將作為構(gòu)成和功能因素的結(jié)構(gòu)歸入研究者的結(jié)構(gòu)中,并非以細(xì)致地,但卻在足以使被研究的作品起源,清晰地出現(xiàn)的程度上發(fā)掘出直接的總體。然而這仍需要將總體結(jié)構(gòu)作為研究對(duì)象,使解釋變成理解,使解釋式研究不得不與一種更加浩瀚的新結(jié)構(gòu)相協(xié)調(diào)?！?(p.72)當(dāng)然,這種認(rèn)識(shí)過程并不是簡單直線式的前進(jìn)過程,而只有通過整體和部分之間持久循環(huán)的成功接近,它才能向前

7、跨進(jìn)。在隱蔽的上帝中,戈德曼對(duì)此做了詳細(xì)的說明。比如,理解思想錄中的一篇箴言,就是對(duì)這篇箴言內(nèi)在一致的結(jié)構(gòu)的說明;但為了能夠解釋這個(gè)結(jié)構(gòu),就必須與思想錄全文進(jìn)行比較,解釋了部分的結(jié)構(gòu),也就對(duì)思想錄內(nèi)在一致性的結(jié)構(gòu)進(jìn)行了理解。而思想錄又可以在一個(gè)更廣泛的結(jié)構(gòu)比較中得到解釋,即在17世紀(jì)下半葉起過重要作用的冉森主義世界觀。解釋了思想錄的整體結(jié)構(gòu),也就對(duì)冉森主義世界觀(特別是極端派的冉森主義世界觀)作了理解。爾后依次將冉森教派放入穿袍貴族結(jié)構(gòu)中,將穿袍貴族納入整個(gè)17世紀(jì)下半葉的法國社會(huì),最后將法國社會(huì)納入 發(fā)展 至今的西方世界不斷地進(jìn)行理解和解釋。通過這一系列的分析,思想錄的意義結(jié)構(gòu)便被充分地揭示

8、出來。 二、作為社會(huì)斗爭的文化實(shí)踐 文化創(chuàng)造的主體被戈德曼規(guī)定為是一種超個(gè)人的主體集體主體,而不是個(gè)體。戈德曼將文化創(chuàng)造的主體奠基于集體主體,從而也就將文化實(shí)踐引入到社會(huì)實(shí)踐的領(lǐng)域。集體主體也是有意義的結(jié)構(gòu),它是諸多個(gè)體在社會(huì)分工的過程中按照特定意義關(guān)系聚合起來的整體。在社會(huì)形成的角度上我們不可能說孤立的個(gè)體是有意義的,因?yàn)殡x開了整體個(gè)體既無意義也無功能。一切個(gè)體的意義與功能都必定是在集體主體的整體之內(nèi)而言的?！耙磺袣v史的行動(dòng),從打獵、捕魚到審美的和文化的創(chuàng)造,唯有當(dāng)它們與集體主體相聯(lián)系之時(shí),它們才能被科學(xué)地研究,才能為人們所理解,才能訴諸于理性?！?(p.45)在各種群體

9、之中,“還有些對(duì)于精神和藝術(shù)生活與創(chuàng)作最為重要的群體:即與 經(jīng)濟(jì) 基礎(chǔ)相聯(lián)系的各個(gè)社會(huì)階級(jí);直到今天經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)于人的思想意識(shí)生活一直具有至關(guān)重要的意義。不過并不是所有以共同經(jīng)濟(jì)利益為基礎(chǔ)的群體都構(gòu)成社會(huì)階級(jí)。這種經(jīng)濟(jì)利益必須以全面變革社會(huì)結(jié)構(gòu)為目標(biāo);這種經(jīng)濟(jì)利益還必須通過對(duì) 現(xiàn)代 人的優(yōu)點(diǎn)、缺點(diǎn)的全面評(píng)價(jià),通過一種理想,關(guān)于未來的人類、人與人、人與世界應(yīng)當(dāng)具有的關(guān)系的理想,在思想意識(shí)方面也這樣表現(xiàn)出來?！?(pp.20-21)戈德曼認(rèn)為原子式的個(gè)體主體是無法形成有機(jī)的總體社會(huì)的。他以弗洛伊德的理論為例進(jìn)行了論證。在弗洛伊德理論中,他將個(gè)體作為主體,將人與人之間關(guān)系描述為里比多自由滿足的主客體關(guān)

10、系。譬如:“將孩子遇見的第一批人,特別是母親和父親作為對(duì)象,以達(dá)到里比多傾向的自由滿足,但這種滿足將導(dǎo)致一個(gè)后果,建立極小的自治集團(tuán),阻撓任何更加廣泛的社會(huì)的形成?！?(p.103)因此,在戈德曼看來,要在單獨(dú)的個(gè)體層次上使諸結(jié)構(gòu)具有功能,并且闡釋它們的意義和它們發(fā)生的因素,這是極不合適的。個(gè)體的建構(gòu)只有與個(gè)體的社會(huì)化,與組成他不斷擴(kuò)展的集體范疇相聯(lián)系時(shí)才能得到說明。文化創(chuàng)造的真正主體是集體主體,而在主體與文化創(chuàng)造之間起核心作用的是世界觀?！八^世界觀,乃是指一種聯(lián)系緊密、不可分割的、關(guān)于人與人以及人與宇宙之間的聯(lián)系的觀點(diǎn)?！?(p.124)世界觀在戈德曼那兒并不是對(duì)某種現(xiàn)實(shí)的純粹被動(dòng)的靜態(tài)反

11、映,世界觀建構(gòu)了人類的行動(dòng)“人為了能生活下去和有所指向,他總是被迫將一種或多或少是有意識(shí)的秩序引入他們對(duì)世界總體的表象中;任何集團(tuán)都企圖創(chuàng)造出一種我們提到過的同樣的表象,構(gòu)成文化創(chuàng)造主體的特別集團(tuán)則企圖創(chuàng)造出一種世界觀?！?(p.51)一種有效的世界觀可以基于具體的環(huán)境而成功地使經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)得到闡釋并控制行為的方向。因此,沒有這樣的一次整理,任何有效的行動(dòng)都是不可想像的。“這些精神范疇結(jié)構(gòu)(包含思想行為和感情)也創(chuàng)造了各種社會(huì)現(xiàn)實(shí):房屋、道路、誹謗、專制、生產(chǎn)關(guān)系、文學(xué)作品,以及人們用來研究這繁富多彩的事物的價(jià)值判斷和理論概念?！?(p.96)在此意義上,戈德曼認(rèn)為任何社會(huì)事實(shí)都滲透著意識(shí)事實(shí),意

12、識(shí)事實(shí)則組織構(gòu)序一切社會(huì)世界。馬克思主義的階級(jí)概念并不是一個(gè)實(shí)體性概念,而是一個(gè)關(guān)系概念。每個(gè)階級(jí)在與其他階級(jí)相區(qū)別的對(duì)立關(guān)系中來確定自己的位置。當(dāng)然,每一個(gè)階級(jí)所具有的世界觀也并不是自發(fā)生成的實(shí)體,它同樣是在與其他階級(jí)顯在的世界觀和現(xiàn)存的社會(huì)秩序?qū)怪衼泶_定對(duì)自己、對(duì)世界、對(duì)超驗(yàn)原則的看法。它是對(duì)他者的回答,而不是自言自語,是在與他者形成批判、區(qū)別的關(guān)系中的一種揚(yáng)棄、一種超越,而不是一個(gè)已知的確定事實(shí)?！案鱾€(gè)集團(tuán)由于其自身的地位,總是依賴于其他集團(tuán),并且這種關(guān)系又處于經(jīng)常變化之中;那么這些集團(tuán)對(duì)處于整個(gè)社會(huì)過程中的集團(tuán)間的關(guān)系,便很少到達(dá)一種高度連貫的自我理解,這就是為什么戈德曼把他們的理論

13、實(shí)踐說成大多是潛意識(shí)的原因所在。一個(gè)集團(tuán)諸精神范疇的結(jié)構(gòu)過程,一般來說是潛在的?！?(p.22)“它不屬于以相對(duì)穩(wěn)定的價(jià)值等級(jí)為特征的日常的經(jīng)驗(yàn)世界。所以,人們?cè)诮茏髦邪l(fā)現(xiàn)的世界觀不是表現(xiàn)一個(gè)集團(tuán)成員經(jīng)驗(yàn)的、現(xiàn)實(shí)的意識(shí),而是表現(xiàn)理想的意識(shí)、最大可能的意識(shí)。這是一種潛在的意識(shí)?！?(p.3) 借助于同構(gòu)概念,戈德曼使 藝術(shù) 社會(huì) 歷史 轉(zhuǎn)入了辯證關(guān)系之中。詹姆遜認(rèn)為,形式是 內(nèi)容 以及內(nèi)容內(nèi)部邏輯的投射,是一種顯在的內(nèi)容;而內(nèi)容則是隱蔽的形式。形式與內(nèi)容無論哪個(gè)都可轉(zhuǎn)變成另一個(gè),兩者是一而二而一的辯證關(guān)系。以同構(gòu)為中介,我們就可以把作為形式的藝術(shù)與作為內(nèi)容的社會(huì)歷史的關(guān)系納入上述的論述中。由于同

14、構(gòu)的作用,一方面我們可以使?jié)撛诘氖澜缬^得以明晰,因而我們就可以對(duì)戈德曼作品的審美原則有深刻的理解。戈德曼認(rèn)為審美價(jià)值的判斷標(biāo)準(zhǔn)來自于它是否完整地彰顯了社會(huì)的整體結(jié)構(gòu)一種統(tǒng)一的社會(huì)秩序。另一方面,同構(gòu)的原則就是要還原作品產(chǎn)生的具體語境,在對(duì)話語境中把握作品的形式和意義。詹姆遜還指出,對(duì)于馬克思主義批評(píng)而言的一個(gè)總體特點(diǎn)就是文化作品本身不是自足的,它往往是在特定語境中對(duì)對(duì)話者的一種回答、一種相區(qū)別的對(duì)抗。理解這種特定的境遇是我們了解文本的基礎(chǔ)。同時(shí),我們也了解了經(jīng)過同構(gòu)的中介作用之后文化實(shí)踐在社會(huì)斗爭中的作用。一方面,“文化創(chuàng)造包含著有利于集體覺悟的統(tǒng)一性和一貫性?？偟恼f來,除了別的功能之外,文學(xué)

15、創(chuàng)造還有幫助社會(huì)集團(tuán)認(rèn)識(shí) 問題 和意識(shí)到自身愿望的功能?！?(p.56)另一方面,在爭奪文化霸權(quán)的對(duì)抗性語境中,世界觀具有行動(dòng)的功能,并且是建構(gòu)社會(huì)事實(shí)的決定性因素。因此,一旦作品所揭示的潛在狀態(tài)的世界觀與現(xiàn)存秩序發(fā)生沖突時(shí),這意味著作品已經(jīng)開始參與新的社會(huì)秩序和社會(huì)事實(shí)的建構(gòu),開始了對(duì)社會(huì)成員新的精神范疇結(jié)構(gòu)的塑造;因而便具有了偉大的批判功能,甚至是激進(jìn)的革命性作用。 三、相對(duì)總體與作品的批判性 “與黑格爾的精神現(xiàn)象學(xué)和盧卡契的歷史和階級(jí)意識(shí)一樣,戈德曼的 研究 是從這一觀念開始的:個(gè)別的現(xiàn)象只能在總體一致的范圍內(nèi)才能被具體地理解?！?(p.34)文學(xué)作品只有被放入總體性

16、的宏觀 分析 模式中才可以得到幾近完全的解釋。但一個(gè)關(guān)鍵性的問題是:如何處理文學(xué)作品中豐富性與統(tǒng)一性的關(guān)系,如何面對(duì)文本的多義性。正如奧地利著名的文學(xué)社會(huì)學(xué) 理論 家齊馬所置疑的:“意義結(jié)構(gòu)的概念不僅從分析本文的多樣性的語義學(xué)角度看,而且從探討幾個(gè)世紀(jì)以來對(duì)拉辛作品接受情況變化的閱讀理論的角度來看也是成問題的。如果把安德羅瑪克或費(fèi)德爾視為冉森主義世界觀的表達(dá),那么怎么說明拉辛在19世紀(jì)或20世紀(jì)的現(xiàn)實(shí)性呢?冉森主義既不能解釋拉辛的現(xiàn)實(shí)性,也不能解釋革新的閱讀使拉辛作品經(jīng)受的變化?！?(pp.66-67)對(duì)此難題的解決,戈德曼認(rèn)為關(guān)鍵還是來自對(duì)總體性的界定。戈德曼的總體性可以描述為“在某一特定歷

17、史時(shí)期內(nèi),組成社會(huì)的各個(gè)階級(jí)與各集團(tuán)之間的動(dòng)態(tài)的相互作用”1(p.20)。它在各階級(jí)的具體實(shí)踐中反映出來。在此,我們完全可以將這個(gè)總體理解為各階級(jí)及其世界觀的一個(gè)對(duì)話語境。在這個(gè)語境中,各階級(jí)、各種世界觀通過相互對(duì)立、相互區(qū)別的關(guān)系建構(gòu)著自己。當(dāng)然,這不是一個(gè)平等的對(duì)話語境,而是一個(gè)有著支配與被支配的語境,是一個(gè)爭奪文化的主導(dǎo)權(quán),以及由此而帶來的建構(gòu)現(xiàn)實(shí)世界主導(dǎo)權(quán)的場所。每一個(gè)占主導(dǎo)地位的世界觀及其現(xiàn)實(shí)結(jié)構(gòu)并不是孤立出現(xiàn)的,它一定是滿足特定環(huán)境的需要并實(shí)現(xiàn)某種功能而存在。一旦功能喪失,它也必將消亡,而滿足新要求的功能性整體也必將形成。因此,這不是一個(gè)永恒、先驗(yàn)的總體,而是具體時(shí)空中相對(duì)的總體。

18、歷史就是舊有結(jié)構(gòu)的解體與新結(jié)構(gòu)形成的不斷交替的過程。每一個(gè)集團(tuán)構(gòu)序社會(huì)現(xiàn)實(shí)的精神范疇和世界表征系統(tǒng)“都只能當(dāng)它們基于一種具體環(huán)境而成功地使經(jīng)驗(yàn)的現(xiàn)實(shí)得到闡明并控制了行為方向時(shí),才是有效的。這些范疇的整體構(gòu)成只具有一種暫時(shí)的價(jià)值,它們只是在某種具體環(huán)境下對(duì)某種特定社會(huì)集團(tuán)來說才是有價(jià)值的,當(dāng)通過根據(jù)上述整體構(gòu)成而行動(dòng)的人的行動(dòng),或由于外界 影響 ,宇宙變了,環(huán)境改變了時(shí),精神范疇就不再是有效的,就喪失了其合理性,就應(yīng)該改變了”3(p.52)。社會(huì)總體性結(jié)構(gòu)改變了,構(gòu)序社會(huì)現(xiàn)實(shí)的世界觀與功能改變了;那么,與世界觀同構(gòu)的作品有意義結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一性也應(yīng)發(fā)生改變。從中我們便可以清楚地看出,結(jié)構(gòu)社會(huì)秩序的世界觀和社會(huì)現(xiàn)實(shí)之間與作品有意義結(jié)構(gòu)統(tǒng)一性與豐富的作品世界之間所具有的相似的功能。“的