廈門(mén)大學(xué)嘉庚學(xué)院論語(yǔ)復(fù)習(xí)提綱

1、廈門(mén)大學(xué)嘉庚學(xué)院論語(yǔ)復(fù)習(xí)提綱一、填空題：1什么叫做“儒”？馮友蘭是這么說(shuō)的：“儒 就是人所需要的，與所需要的人?！?說(shuō)文解字講：“儒”：“儒，柔也，術(shù)士之稱(chēng)。3胡適之先生講，“儒”實(shí)際上就是：這種人實(shí)際就是商朝的沒(méi)落貴族，他們雖然喪失了爵位，但精通古代典籍學(xué)問(wèn)（述而·我非生而知之者，），遂以教授古代文化為生，所以“儒”就是最早的教師。4唐朝大文學(xué)家韓愈在他著名的文章原道篇里講到中國(guó)的道統(tǒng)：堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文、武、周公，文、武、周公傳之孔子，孔子傳之孟軻，軻之死不得其傳焉。5國(guó)學(xué)大師錢(qián)穆先生孔子儒家思想學(xué)說(shuō)的評(píng)價(jià)是說(shuō)：中國(guó)幾千年的文化，上古兩千年的文

2、化，賴(lài)孔子以傳，近古兩千年的文化，賴(lài)孔子以開(kāi)。上是傳承了堯、舜、禹、湯、文、武、周公的圣人之道，所以才有孟子之說(shuō)“夫子之學(xué)，集大成者也”。6學(xué)習(xí)論語(yǔ)的時(shí)候，應(yīng)當(dāng)采用什么樣的態(tài)度與方法？程子曰：“學(xué)者須將論語(yǔ)中諸弟子問(wèn)處便作自己?jiǎn)?，圣人答處便作今日耳聞，自然有得。雖孔孟復(fù)生，不過(guò)以此教人。若能于語(yǔ)孟中深求玩味，將來(lái)養(yǎng)成甚生氣質(zhì)！”7春秋時(shí)期，士也為較低級(jí)官吏之稱(chēng)。8在秦漢時(shí)期，士，稱(chēng)為士大夫時(shí)，則可以可以指軍隊(duì)中的將士，也常常是在中央政權(quán)和州郡縣供職的官吏的泛稱(chēng)；為士人時(shí)，則一般是特指具有較高封建文化素養(yǎng)、從事精神文化活動(dòng)的知識(shí)分子。宋以后 ，士或士人一詞逐漸成為一般讀書(shū)人的泛稱(chēng)。9孔子回答子路

3、的“士”是：切切偲偲，怡怡如也，可謂士矣。朋友切切偲偲，兄弟怡怡?！?10孔子回答子貢的三種不同層次的“士”是：行己有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣。宗族稱(chēng)孝焉，鄉(xiāng)黨稱(chēng)弟焉。 言必信，行必果。硁硁然小人哉！抑亦可以為次矣 11教師則是人們需要的人。儒家興起很早，而真正將儒家進(jìn)行改造，使之成為一個(gè)學(xué)派的是孔子。 他創(chuàng)立儒家學(xué)派后，才在繼承古代思想文化的基礎(chǔ)上，建立了人們所需要的儒家思想。 12君子，原本是指國(guó)君之子的意思。根據(jù)古代的宗法制度，國(guó)君之子（嫡長(zhǎng)子）從小就要進(jìn)行理想和人格的規(guī)范教育，所以自然成為個(gè)人修養(yǎng)上的楷模。后來(lái)君子一詞便被引申到所有道德、學(xué)問(wèn)修養(yǎng)極高之人的統(tǒng)稱(chēng) 。13“君子無(wú)終

4、食之間違仁?！钡淖g文是：君子沒(méi)有一頓飯的時(shí)間背離仁德的。14根據(jù)朱熹論語(yǔ)集注中對(duì)“信”的批注：韋注是： 行事以求其安身，修身力行其承諾 。15因?yàn)橹T侯國(guó)國(guó)君是 公 的爵位，所以，他們的兒子也常常被稱(chēng)為 公子 。16“君子欲訥于言而敏于行。”的譯文是：君子說(shuō)話(huà)要謹(jǐn)慎，而行動(dòng)要敏捷。17老子說(shuō)：“天下莫 柔弱 于水，而 攻堅(jiān)強(qiáng)者 莫之能勝，此乃 柔德；故 柔之 勝剛， 弱之 勝?gòu)?qiáng)堅(jiān)。 因其 無(wú)有， 故能入于 無(wú)之間，由此可知不言之教、無(wú)為之益也?！蔽闹小盁o(wú)有”的意思是不見(jiàn)其形的東西， “無(wú)之間”的意思是： 沒(méi)有縫隙的東西 。18國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)中說(shuō)：“定身以行事謂之信。”“定身以行事”的意思是

5、： 堅(jiān)持自身的人格來(lái)行事。19公冶長(zhǎng)第五24 子曰：“孰謂微生高直？或乞醯（xi）焉，乞諸其鄰而與之。”其譯文為： 誰(shuí)說(shuō)微生高這個(gè)人爽直？有人跟他要點(diǎn)醋，他家沒(méi)有，不直說(shuō)沒(méi)有，卻到鄰居那里討來(lái)一點(diǎn)給那個(gè)人。 。20子曰：“惠則足以使人”。這句話(huà)，按照閻韜的注釋是：給人恩惠，就足以使喚人 21子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！钡囊馑际牵嘿|(zhì)樸超過(guò)了文采，就會(huì)粗野；文采超過(guò)了質(zhì)樸就浮夸。文采和質(zhì)樸相輔相成，配合恰當(dāng)，這才是君子。22中庸中，子曰：“仁者人也，親親為大。義者宜也，尊賢為大。親親之殺，尊賢之等，禮所生也?！薄?的譯文是：仁就是人與人之間相互親愛(ài)，而以愛(ài)自己的親人最為主

6、要。義就是人與人之間相處適宜，而以尊敬賢能的人最為主要。親愛(ài)自己的親人，應(yīng)有等級(jí)差別；尊重賢能的人，應(yīng)有級(jí)別區(qū)分，這些都是從禮儀中產(chǎn)生出來(lái)的。其中“殺”的意思是：等級(jí)差別?！暗取钡囊馑际牵旱燃?jí)區(qū)分。23孔子所提倡的核心思想是：仁，其實(shí)質(zhì)就是愛(ài)人。24“其為人也孝弟，而好犯上者鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”這段話(huà)是有子所說(shuō)的，見(jiàn)于論語(yǔ)學(xué)而篇中。25根據(jù)有子所說(shuō)的為仁之本是：孝弟。這是依據(jù)孔子所說(shuō)的其為人也孝弟，而好犯上者鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！而領(lǐng)會(huì)、總結(jié)出來(lái)。有子所說(shuō)這句話(huà)是見(jiàn)于

7、論語(yǔ)學(xué)而篇中。26子曰：“何為其然也？君子可逝也，不可陷也，可欺也，不可罔也?！边@是回答宰我的問(wèn)話(huà)。句子中的“何為其然也？”的意思是：怎么會(huì)呢？。“逝”的意思是：摧折“陷”的意思是：陷害。“欺”的意思是：欺騙?！柏琛钡囊馑际牵河夼?7在宗法制度下，正妻的第一個(gè)孩子叫 嫡長(zhǎng) 子，第二個(gè)孩子叫 嗣 子；妾的孩子叫 庶 子。28論語(yǔ)子路中亦有：子貢問(wèn)曰：“鄉(xiāng)人皆好之，何如？”子曰：“未可也?！薄班l(xiāng)人皆惡之，何如？”子曰：“未可也。不如鄉(xiāng)人之善者好之，其不善者惡之?！?的譯文： 子貢問(wèn)孔子說(shuō)：“全鄉(xiāng)人都喜歡、贊揚(yáng)他，這個(gè)人怎么樣？”孔子說(shuō)：“這還不能肯定。”子貢又問(wèn)孔子說(shuō)：“全鄉(xiāng)人都厭惡、憎恨他，這

8、個(gè)人怎么樣？”孔子說(shuō)：“這也是不能肯定的。最好的人是全鄉(xiāng)的好人都喜歡他，全鄉(xiāng)的壞人都厭惡他。 。29仁者應(yīng)當(dāng)“能好人，能惡人”。的意思是：能喜歡值得喜歡的人，能厭棄讓人厭棄的人 。30孟子.離婁上：“大人者， 言不必信，行不必果 ，惟義所在?！泵献拥男彰牵?孟軻 。30孔子大約 51 歲時(shí)任 中都 宰， 52 歲任小司空， 52 歲任大司寇， 54 歲時(shí)，受季桓子委托，攝行相事。31孔子 35 歲時(shí)，第一次適齊， 55 歲時(shí)，魯國(guó)君臣接受了齊國(guó)所贈(zèng)的文馬美女，終日迷戀聲色?？鬃觿t大失所望， 55 歲時(shí)，孔子棄官離魯，帶領(lǐng)弟子周游列國(guó)。32公元前 484 年（魯哀公十一年），魯國(guó)季康子聽(tīng)了孔子

9、弟子 冉有 的勸說(shuō)，才派人把他從 衛(wèi) 國(guó)迎接回來(lái)。此時(shí)，孔子已經(jīng) 68 歲。34孔子 67 時(shí)，他的夫人去世， 69 歲時(shí)，孔鯉去世， 71 歲時(shí)，顏回去世， 73 歲時(shí)，孔子與世長(zhǎng)辭。35在宗法制度下，由長(zhǎng)子形成的家庭體系叫 大宗 ， 大宗 的長(zhǎng)子方可叫君，諸候之君叫國(guó)君 ，大夫之君叫家君 ，如果是天之子就叫天子 ，公之子就是公子 ，君之子就是君子 。大宗里的男性就簡(jiǎn)稱(chēng)君子 。36論語(yǔ)·里仁篇：子曰：“唯仁者能好人，能惡人?！钡囊馑际牵褐挥腥嗜耍拍軌蚬叵矏?ài)應(yīng)當(dāng)喜愛(ài)的人，才能夠公正地厭惡應(yīng)當(dāng)厭惡的人。37儒家與諸子百家最大的不同就是， 諸子百家都只是思想家，而儒家既是思想家，又

10、是 精通歷代文化的學(xué)者 ，這也是儒家為什么能從諸子百家中脫穎而出，最終成中華文化正統(tǒng)的 重要原因。而對(duì)我們當(dāng)代人最有用，又最能集中展現(xiàn)儒家思想的經(jīng)典莫過(guò)于論語(yǔ)。 38“士”，古代是指 貴族的后裔 ， 只有有身份的人 ，才能稱(chēng)為士。也是最高級(jí)的 百姓 ，最底層的 貴族 。后演變?yōu)閷?duì) 知識(shí)分子 的泛稱(chēng)。 因?yàn)楣糯鷮W(xué)在官府，只有士以上的貴胄子弟才有 文化知識(shí) ，故士又成了有 一定知識(shí)和技能 之人的稱(chēng)呼 。 39春秋時(shí)代，各國(guó)之間征戰(zhàn)不休，有些卿大夫?yàn)閿U(kuò)大影響，鞏固地位，設(shè)法招徠士眾以張聲勢(shì)，很多 士便投靠到他們那里 便成為 戰(zhàn)士 。也有人從事 私人講學(xué) ，從此中國(guó)歷史上又出現(xiàn)了一批專(zhuān)門(mén)從事 文化活動(dòng)

11、 的士40班固在漢書(shū)·藝文志說(shuō)：論語(yǔ)者，孔子應(yīng)答弟子，時(shí)人及弟子相與言而接聞?dòng)诜蜃又Z(yǔ)也。當(dāng)時(shí)弟子各有所記，夫子既卒，門(mén)人相與輯而論纂，故謂之論語(yǔ)。” 41文選·辨命論注引傅子也說(shuō)：昔仲尼既沒(méi)，仲弓之徒追論夫子之言，謂之論語(yǔ)。”42論語(yǔ)并不是由某一個(gè)人編著的。是由孔子弟子所寫(xiě)，有些篇章則出于他再傳弟子之手，其中還包括曾參、子張、子夏、閔子騫的學(xué)生。43曾參與孟敬子的講話(huà)是他彌留之際的最后一次講話(huà)，時(shí)年為公元前436年。因此，自唐朝柳宗元以來(lái)，很多人都認(rèn)為將論語(yǔ)最后加工成書(shū)的是曾參的學(xué)生。那么，論語(yǔ)最后加工成書(shū)的時(shí)間應(yīng)當(dāng)為戰(zhàn)國(guó)初期、公元前436年之后。44論語(yǔ)·泰伯

12、篇中記載：曾子有疾，孟敬子問(wèn)之。曾子言曰：鳥(niǎo)之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。君子所貴乎道者三：動(dòng)容貌，斯遠(yuǎn)暴慢矣；正顏色，斯近信矣；出辭氣，斯遠(yuǎn)鄙倍矣?；e豆之事，則有司存?！?。45論語(yǔ)的版本，據(jù)漢書(shū)·藝文志記載，西漢時(shí)曾流傳有3種版本。即魯論語(yǔ)20篇，齊論語(yǔ)，22篇，古論語(yǔ)21篇。46西漢末年，安昌侯張禹以魯論語(yǔ)為主，形成新版張侯論。東漢鄭玄為論語(yǔ)作注，就是以張侯論作依據(jù)。我們今天所見(jiàn)的論語(yǔ)也就是論語(yǔ)注。47歷來(lái)為論語(yǔ)作注的書(shū)很多，較為主要的有：三國(guó)時(shí)魏國(guó)何晏的論語(yǔ)集解，南北朝梁代皇侃 的論語(yǔ)義疏，宋邢昺的論語(yǔ)注疏，南宋朱熹的的論語(yǔ)集注，清劉寶楠的論語(yǔ)正義，近代程樹(shù)德的論語(yǔ)集解

13、，楊樹(shù)達(dá)的論語(yǔ)疏證。解放后，影響較大的則是楊伯峻的論語(yǔ)譯注。48孔子時(shí)期，原先“士”的身份是指貴族的后裔，也就是最高級(jí)的百姓 ，最底層的貴族，之后演變?yōu)橹R(shí)分子的泛稱(chēng)。49孔子是他那個(gè)時(shí)代最博學(xué)的人。他的學(xué)問(wèn)是：上集 歷代圣王學(xué)問(wèn)之大成 ，他修訂的儒經(jīng)也是 也是歷代圣王集體智慧 的結(jié)晶。諸子百家各有智慧，但都是個(gè)人的智慧，儒家的智慧 則是中華民族集體智慧 的結(jié)晶。下啟 中華民族兩千多年的思想文化與長(zhǎng)治久安。50孔子在繼承了歷代圣王思想的基礎(chǔ)上又創(chuàng)立了 以人為本的仁愛(ài)思想。這思想在以后的 中國(guó)文化中產(chǎn)生了巨大影響 直至今天。 51君子，古代是對(duì) 統(tǒng)治者和貴族男子的通稱(chēng)，常與 “小人”和

14、“野人”對(duì)舉。后來(lái)，君子一詞被引申到所有有道德、學(xué)問(wèn)修養(yǎng)極高之人的人的統(tǒng)稱(chēng)。52孔子說(shuō)：“三人行，必有我?guī)煛保?jīng)問(wèn)項(xiàng)橐：“何為君子，何為小人？”項(xiàng)橐回答的是： 賢 為君子， 愚為小人。53論語(yǔ)·陽(yáng)貨篇中，子曰：“鄉(xiāng)愿，德之賊也。”其中“鄉(xiāng)愿”的意思是好好先生，老好人 的意思?！百\”是破壞者的意思。所以，整句話(huà)的意思是誰(shuí)也不得罪的老好人，是一個(gè)損壞道德的人。54在論語(yǔ)學(xué)而篇第十五章中，朱熹注釋的“磋，七多反”是表示詩(shī)衛(wèi)風(fēng)淇澳之篇，言治骨角者，既切之而復(fù)磋之；治玉石者，既琢之而復(fù)磨之；治之已精，而益求其精也。子貢自以無(wú)諂無(wú)驕為至矣，聞夫子之言，又知義理之無(wú)窮，雖有得焉，而未可遽自足也

15、，故引是詩(shī)以明之。54“民生于三”是指父生之、師教之、君食之。這句話(huà)是自于國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)一。55四書(shū)五經(jīng)是：四書(shū)論語(yǔ)孟子大學(xué)和中庸 五經(jīng)是詩(shī)經(jīng)尚書(shū)禮記周易和春秋。56小六藝是：禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)。57大六藝是：詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè)、易、春秋。58孔門(mén)四圣分別是：至圣孔子,亞圣孟子,述圣子思,宗圣曾子。59孔門(mén)四科是：德行、言語(yǔ)、政事、文學(xué)。60孔門(mén)十哲是：子淵、子騫、伯牛、仲弓、子有、子貢、子路、子我、子游、子夏。61孔子被漢平帝封為公爵，被北周靜帝封之為鄒國(guó)公，被武則天封之為隆道公，唐玄宗晉升之為文宣王，宋真宗加封為玄圣文宣王，不久改為至圣文宣王，元大德十一年成宗皇帝又加封為大

16、成至圣文宣王。62從前中國(guó)人供奉孔子，每年都要 3 次祭孔，一次在孔子的生日 9月 8 日，其余則分別在每年二月、十 月舉行。 63義，指的是公正的道理、正當(dāng)?shù)男袨?。（思想和行為符合一定的?biāo)準(zhǔn)，而這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)就是禮）。64孔子說(shuō)：“言必信，行必果”。而孟子.離婁上：“大人者，言不必信，行不必果，惟義所在?！边@其實(shí)與孔子的思想原則沒(méi)有矛盾，因?yàn)榭鬃釉谡撜Z(yǔ)·里仁篇里還說(shuō)過(guò)這么一句話(huà)：“君子之于天下也，無(wú)適也，無(wú)莫也，義之與比。”這就與論語(yǔ)·學(xué)而篇中有子曰：“信近于義，言可復(fù)也（恭近于禮，遠(yuǎn)恥辱也）。65疇昔的意思是：前幾天。同門(mén)為朋，同志為友。66有自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？其中“樂(lè)”的

17、讀音應(yīng)當(dāng)為：yue。67論語(yǔ)·陽(yáng)貨篇中，子曰：“鄉(xiāng)愿，德之賊也?！钡囊馑际牵赫l(shuí)也不得罪的老好人，是一個(gè)損壞道德的人。其中的“賊”與孟子所說(shuō)的“所惡執(zhí)一者，為其賊道也”的“賊”的意思一樣嗎?不一樣?！皭骸痹诰渥又械囊馑际牵翰缓?。68子路姓仲名由；也叫季路，那是因?yàn)樗?jīng)在魯國(guó)季孫氏門(mén)下做官；又叫仲由，那是因?yàn)樗请S父姓。69論語(yǔ)·陽(yáng)貨篇子張問(wèn)仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下為仁矣?！贝宋逭咧傅氖牵何宸N品德?？鬃油暾卮鹱訌埖脑?huà)是：恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。70孔子說(shuō)過(guò)一句話(huà)：“古者言之不出，恐躬之不逮也！”的意思是：古人不輕

18、易把話(huà)說(shuō)出來(lái)口，是因?yàn)樗麄円哉f(shuō)出來(lái)做不到為可恥??！。71論語(yǔ)·八佾篇中：“子謂季氏，八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也”。的譯文是：孔子談到季氏，說(shuō)，“他用六十四人在自己的庭院中奏樂(lè)舞蹈，這樣的事他都忍心去做，還有什么事情不可狠心做出來(lái)啊。72“八佾”是指：古時(shí)一佾8人，八佾就是64人。73古論語(yǔ)是東漢末年在曲阜從孔子住宅夾壁中發(fā)現(xiàn)的，共有21篇。74現(xiàn)存論語(yǔ)共20篇，429章，其中記錄孔子與弟子及時(shí)人談?wù)撝Z(yǔ)約444章，記錄孔門(mén)弟子相互談?wù)撝Z(yǔ)48章。75其實(shí)，君子一詞早在 易經(jīng)（傳說(shuō)為 周文王 所著）中就已出現(xiàn)了，但是被全面引用最后上升到 士大夫及讀書(shū) 人的道德品質(zhì)是自 孔子開(kāi)始的

19、，并且被以后的儒家學(xué)派不斷完善，成為中國(guó)人的道德典范。76在論語(yǔ)·為政篇第二中：“子貢問(wèn)君子?！弊釉唬骸跋刃衅溲远髲闹?。”其意思是； 先去實(shí)踐自己想要說(shuō)的話(huà)，等到真的做到了以后才把它說(shuō)出來(lái) 。77論語(yǔ)·學(xué)而篇中有子曰：“信近于義，言可復(fù)也?！逼湟馑际牵褐v信用要符合于義，（符合于義的）話(huà)才能去實(shí)（踐）行 。78論語(yǔ)·里仁篇中子曰：“君子喻于義，小人喻于利?！蓖ǔ５淖g文是： 君子看重的在于義氣，而小人看重的卻在于利益 。而鮑鵬山則認(rèn)為應(yīng)當(dāng)是： 對(duì)君子，要用義來(lái)說(shuō)服他、要求他；對(duì)小人，要用利來(lái)引導(dǎo)他、鼓勵(lì)他的意思。 79在論語(yǔ)·里仁篇中子曰：“君子懷德，小人

20、懷土，君子懷刑，小人懷惠。”的譯文是： 君子所思念的是道德的增進(jìn)，小人所思念的是產(chǎn)業(yè)的增加。君子所思念的是法度的遵行，小人所思念的是恩惠的獲得 。那么，你認(rèn)為鮑鵬山對(duì)“小人喻于利”的理解（是否） 是 正確。80仁者，謂其 中心欣然愛(ài)人也 。（韓非子·解老）81子曰：“何事于仁！必也圣乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已?！钡淖g文意思是： (子貢說(shuō)："如有人能讓百姓都得到實(shí)惠，又能扶貧濟(jì)困，怎樣？可算仁人嗎？")孔子說(shuō)："豈止是仁人！必定是圣人！堯舜都做不到！所謂仁人，只要能做到自己想成功時(shí)先幫別人成功，自己想得到

21、時(shí)先幫別人得到，就可以了。推己及人，可算實(shí)行仁的方法。 。82半部論語(yǔ)治天下是典出宋·羅大經(jīng)鶴林玉露卷七：宋初宰相趙普，人言所讀僅只論語(yǔ)而已。7、“義”的定義是： 公正的道理、正當(dāng)?shù)男袨?。所以，孟子才會(huì)說(shuō)：“大人者，言 不必 信，行 不必 果， 惟義所在 ?！边@與有子所說(shuō)的“信近于 義 ，言可 復(fù) 也”的觀點(diǎn)是一致的。83董仲舒極力推崇孔子所作的春秋一書(shū)，認(rèn)為春秋之道，大得之則王，小得之則霸。84孔子于公元前551年出生于魯國(guó)。他的祖先原來(lái)是宋國(guó)人，如果往遠(yuǎn)里追溯，他還是殷代的貴族后裔。孔子的父親的名紇，字叔梁，母親的名字是姓顏叫徵在。85孔子少年時(shí)期的家道十分貧寒，他曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“太

22、宰知我乎！吾少也賤，故多能鄙事。君子多呼哉？不多也”。這里的“太宰”指的是官名，掌握國(guó)君宮廷事務(wù)。86孔子年輕時(shí)曾做過(guò)“委吏”（管理倉(cāng)廩）與“乘田”（管放牧牛羊）。所以，司馬遷對(duì)于孔子的一生是這樣概括的：孔子貧且賤，及長(zhǎng)，嘗為季氏吏（即委吏），料量平；嘗為司職吏（即乘田）而畜，蕃息。由是為司空，已而去魯，斥乎齊，逐乎宋、衛(wèi)，困于陳蔡之間，于是反魯。87孔子對(duì)自己一生經(jīng)歷的總結(jié)卻不是這么悲慘，而是充滿(mǎn)樂(lè)觀和欣慰。他在七十歲后的一個(gè)生日上說(shuō)：吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知”天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。88朱熹論語(yǔ)集注是作為時(shí)期科舉試題標(biāo)準(zhǔn)答案，他也將“而所學(xué)亦不堅(jiān)固

23、也。”譯為：.。這顯然與閻滔、馬智強(qiáng)解釋大為不同。我們可以從論語(yǔ)·述而第七第三十六章中孔子所說(shuō)的一段話(huà)得到啟示：子曰：“奢則不孫,儉則固,與其不孫也，寧固?！逼渲小皩O”的讀音是，其意思為：.；“固”的意思是：.。89朱熹注釋說(shuō)：禮者，天理之節(jié)文?！疤炖碇?jié)文”就是：宋代理學(xué)家把封建倫理看作永恒的客觀道德法則，稱(chēng)“天理”。也有的認(rèn)為是“合乎天理人情”90“先王之道”指的是：等古代帝王的治世之道。91有子曰：“信近于義，；恭近于禮，。因不失其親，亦可宗也?！?“親”的意思是；“宗”的意思是：。 92孟子對(duì)孔子作了高度評(píng)價(jià)，指出:.孟子認(rèn)為“行一不義，殺一不辜，而得天下”，孔子/（孟子&#

24、183;公孫丑上）。 6、子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。意思是： 孔子說(shuō)：“克制自己，一切都照著禮的要求去做，這就是仁。一旦這樣做了，天下的一切就都?xì)w于仁了。 ?！翱思簭?fù)禮”就是要做到： 通過(guò)人們的道德修養(yǎng)自覺(jué)地遵守禮的規(guī)定。 。9、季氏旅于泰山。子謂冉有曰：“汝弗能救與？”冉有曰：“不能?！弊釉唬骸皢韬?！曾謂泰山不如林放乎？”的譯文是：  季孫氏去祭祀泰山。孔子對(duì)冉有說(shuō)：“你難道不能勸阻他嗎？”冉有說(shuō)：“不能?！笨鬃诱f(shuō)：“唉！難道說(shuō)泰山神還不如林放知禮嗎？”  。93 在孔子被“圣化”的過(guò)程中，大史學(xué)家司馬遷的推波助瀾是起了非常大的作用。他說(shuō)：94 孔子

25、曰：“殷有三仁焉！”這里所說(shuō)的“三仁”是指95 96孔子的兒子名為,，字為.。之所以取這個(gè)名字，那是因?yàn)?7 論語(yǔ)·泰伯篇曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”其中“弘毅”的意思是：?！八蓝笠眩灰噙h(yuǎn)乎？”的意思是：98荀子法行篇：南郭惠子問(wèn)于子貢曰：“夫子之門(mén)何其雜也？”99 論語(yǔ)·子路記載：“子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：庶矣哉。冉有曰：既庶矣，又何加焉？曰：富之。冉有曰：既富矣，又何加焉？曰：教之?！?00 孔子的學(xué)生中也有少數(shù)的貴族，如魯國(guó)的孟懿子和南宮敬叔，其父親是魯國(guó)大夫孟僖子。衛(wèi)國(guó)的 子貢 以及宋國(guó)的司馬牛101孔子的學(xué)生

26、中大多為平民百姓，如卞之野人；衛(wèi)之賈人；孔子教之，皆為顯士 。還有曾是一位” 在縲紲之中“ 的罪徒。狀貌甚惡的102論語(yǔ)·衛(wèi)靈公載：子曰：“直哉史魚(yú)！邦有道，如矢；邦無(wú)道，如矢。君子哉遽伯玉！邦有103子曰：“不患無(wú)位，患所以立。”的意思是：不必?fù)?dān)心有沒(méi)有自己的地位，應(yīng)該擔(dān)心憑什么來(lái)占在 這個(gè)地位上104 史書(shū)上說(shuō)鄧析“操兩可之說(shuō)，設(shè)無(wú)窮之辭。”主要是因?yàn)樗值氖且苑菫槭?，以是為非，是非無(wú)度的行為。105請(qǐng)譯出：宰我問(wèn)曰：“仁者，雖告之曰，井有仁焉，其從之也？”子曰：“何為其然也？君子可106“子曰：參乎！吾道一以貫之。曾子曰：唯。子出，門(mén)人問(wèn)曰：何謂也？曾子曰；107司馬牛的名是

27、 9、“十三經(jīng)”指的是 儒家的十三部經(jīng)書(shū)，其中包括： 周易,尚書(shū),詩(shī)經(jīng),周禮,儀禮,禮記,春秋左傳,公羊傳,谷梁傳,論語(yǔ),孝經(jīng),爾雅,孟子 。108 子曰：“何為其然也？君子可逝也，不可陷也，可欺也，不可罔也。”這是孔子回答109 論語(yǔ)·雍也中，孔子說(shuō)：“人之生也直，罔之生也幸而免?！钡囊馑颊撜Z(yǔ)·子路葉公語(yǔ)孔子曰：“吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之?！笨鬃釉唬骸拔狳h之直者異于是：父為子隱，子為父隱，直在其中矣?！?11、葉公的姓名為112 論語(yǔ) 憲問(wèn)載：或曰：“以德報(bào)怨，何如？”子曰：“何以報(bào)德？以直報(bào)怨，以德報(bào)德”的意思是：如果說(shuō)，對(duì)有人與我有怨，我用德行去對(duì)待、感化他，

28、可以嗎？孔子說(shuō)，為什么要用德行去對(duì)待、感化他？與人有怨氣，就該用最直接的方式對(duì)待他人。別人以德來(lái)待你的時(shí)候，你才需要以德來(lái)回報(bào)別人。其中“或曰”的意思是如果說(shuō)。113 子曰：“人而不仁，疾之已甚，亂也?！钡囊馑际钦f(shuō)114呂氏春秋·察微所說(shuō)：“孔子見(jiàn)之以細(xì)，觀化遠(yuǎn)也?！边@樣的明察秋毫，就是不惑。比如，在論語(yǔ)·子路中有一端他與子貢的對(duì)話(huà)。子貢問(wèn)曰：“鄉(xiāng)人皆好之，何如？”子曰：“未可也?！薄班l(xiāng)人皆惡之，何如？”子曰：“未可也。不如鄉(xiāng)人之善者好之，其不善者惡之?！币彩撬氖换蟮淖笞C。請(qǐng)你譯出他與子貢的對(duì)話(huà)內(nèi)容。115孔子說(shuō)：“不知命，無(wú)以為君子也。”（堯問(wèn)篇）這里的“命”，不是

29、指命運(yùn)，而是指使命，人生使命。116.子曰：“君子有三畏117、孔子歲左右設(shè)辦私學(xué)，歲任中都宰，歲任大司寇、行攝相事，歲，由于墮三都中墮邑失敗，開(kāi)始帶領(lǐng)弟118孔子周游列國(guó)，首先選擇到119 孟孫氏的采邑是、邑，叔孫氏的采邑是、邑，季孫氏的采邑是、邑。120 孔子墮三都的目的有兩個(gè)方面3、孔子所說(shuō)的“我無(wú)能焉”是指： 知者不惑，仁者不憂(yōu)，勇者不懼” ?！熬拥勒呷边@句話(huà)， 楊伯峻翻譯為： “君子所行的三件事，我一件也沒(méi)能做到：仁德的人不憂(yōu)愁，智慧的人不迷惑，勇敢的人不懼怕?！?。傅佩榮將此句意譯為： “君子所向往的三種境界，我還沒(méi)有辦法達(dá)到” 。121，子曰：不知命，無(wú)以為122 孟僖子曰：

30、“禮，。我若獲沒(méi)，必囑說(shuō)與何忌于夫子，請(qǐng)譯出帶橫線句子的123 孔子的孫子名為124子曰：“賜乎！”指的是，他的姓是，字為。125冉雍字。冉有名。子羔姓，名。子夏姓。，名。子游的姓名是8、“侍于君子有三愆”。分別是： 言未及之而言謂之躁,言及之而不言謂之隱,未見(jiàn)顏色而言謂之瞽.” 其中“愆”的意思是： 過(guò)失 。126孔子周游列國(guó)回魯后，主要做了三件事：一是最主要的工作是，刪贊修127在孔子被“圣化”的過(guò)程中，大史學(xué)家司馬遷的推波助瀾是起了非常大的作用。他說(shuō):。（史記·孔子世家。3、“半部論語(yǔ)治天下”之說(shuō)，典出自于 古今源流至論 。說(shuō)的是 趙普 時(shí)期， 趙 中令，曾以半部論語(yǔ)輔佐 宋太

31、祖 定天下；后又以半部論語(yǔ)輔佐 宋太宗 治天下。128. 孔子的祖先原是的貴族，如果再往遠(yuǎn)里說(shuō)，他們還是貴族的后代。孔子在臨死的時(shí)候也曾說(shuō)自己是129孔子的父親名，字是魯國(guó)出名的勇士，他先娶，生而無(wú)一子，其妾生一子，名但有足疾130孔子后來(lái)去找左太史求學(xué)。這個(gè)左太史姓名，因其父任左史官，故稱(chēng)。曾任魯。雙目失明，故后人亦稱(chēng)他為131“季氏饗士?？鬃优c往，陽(yáng)虎絀曰；孔子年十七歲”132孔子適齊，在家當(dāng)家臣。由于和的反對(duì)，得不到齊國(guó)國(guó)君的重用?？鬃臃祷佤攪?guó)，時(shí)年歲。1、儒家學(xué)派把 己所不欲，勿施于人 。這兩句話(huà)可以用一個(gè)字來(lái)概括表述，那就是“恕”?？鬃拥倪@段話(huà)分別是對(duì) 仲弓 、 子貢 所說(shuō)的。6、子

32、路使子羔為費(fèi)宰。子曰：“賊夫人之子?！弊g文為： 子路讓子羔去作費(fèi)地的長(zhǎng)官?？鬃诱f(shuō)：“這簡(jiǎn)直是害人子弟?！?。文中“子羔”姓 高 名 柴 。他后來(lái)在 國(guó)任 。133 景公問(wèn)政于孔子.孔子對(duì)曰:公曰:“善哉!信如君不君,臣不臣,父不父,子不子,雖有粟,吾得而食諸?”共0條評(píng)論.他日又復(fù)問(wèn)政于孔子，孔子曰：景公說(shuō)。134 孔門(mén)四教是?？组T(mén)四科是135 于丹認(rèn)為：孔門(mén)四教分別是：、136 朱熹在他的論語(yǔ)集注“述而篇”中是這么說(shuō)的：子以四教：。行，去聲。程子曰：137 論語(yǔ)·述而篇中子曰：“述而不作，信而好古，竊比于我老彭?！弊g文是2、在學(xué)習(xí)論語(yǔ)是，人們用一個(gè)“忠”字來(lái)概括論語(yǔ)中的兩句話(huà)是：

33、己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人 ?？鬃拥倪@兩句話(huà)是對(duì) 子貢 說(shuō)的。4、于丹認(rèn)為“友便辟”的意思是： 暴躁的朋友 。而朱熹論語(yǔ)集注中注釋是： 習(xí)于威儀而不直 。因此，我們不能簡(jiǎn)單地以字義來(lái)解釋論語(yǔ)，比如“鄉(xiāng)愿”就不能理解為“鄉(xiāng)人的愿望”，其真正的意思應(yīng)當(dāng)是：指那些表里不一、言行不一的偽君子，這些人欺世盜名，卻可以堂而皇之地自我炫耀。 。138 荀子曾經(jīng)講過(guò)一句很好的話(huà)：他說(shuō)有一些知識(shí)“不知無(wú)害，知之無(wú)損139 論語(yǔ)·先進(jìn)篇中：季路問(wèn)事鬼神。子曰：。而于丹則認(rèn)為應(yīng)當(dāng)斷讀為140論語(yǔ)·泰伯中“人而不仁，疾之已甚，亂也?！钡囊馑际?、子游曰：“事君數(shù)，斯辱矣，朋友數(shù)，斯疏矣?！逼渲小皵?shù)

34、”的讀音是 shuo 。朱熹注音是 shuo 而于丹的讀音是： ，所以她就把“數(shù)”解釋為： 的意思。其實(shí)真正意思應(yīng)當(dāng)為; 數(shù)次，屢次 （色角反）關(guān)于“數(shù)”，何晏認(rèn)為應(yīng)該讀“色角反”，取繁瑣之意。據(jù)康熙字典：色角切，音朔（古時(shí)讀音用反切注音）。鄭玄認(rèn)為這里的“數(shù)”應(yīng)該讀“世主反”，也就是讀“恕”音，意思是數(shù)己之功勞。今人錢(qián)穆、李柄南都取這里的“數(shù)”讀“朔”音。估計(jì)是新浪輸入錯(cuò)誤，于丹大概是讀“朔”音。141 孔子說(shuō)：“不知命，無(wú)以為君子也?！保▓騿?wèn)篇）“命”，不是指，而是指。142 “道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格?！钡囊馑际?43 孔子對(duì)彈唱了一首歌：“彼婦之口，

35、可以出走；彼婦之謁，可以死敗?！备柙~的意思是144孔子周游列國(guó)總共經(jīng)歷了年的時(shí)間，到過(guò)等國(guó)家，其中在國(guó)的時(shí)間最長(zhǎng)，約年，其次是在國(guó)，大約有的時(shí)間。145 衛(wèi)靈公問(wèn)陳于孔子?？鬃訉?duì)曰：“俎豆之事，則嘗聞之矣；軍旅之事，未之學(xué)也?！本渲小瓣悺?46 子夏是 國(guó)人。他為孔子守了 年墓之后到 設(shè)壇講學(xué)。他用了 的方法，幫助 國(guó)，使秦國(guó)打消了進(jìn)攻該國(guó)的計(jì)劃。二譯文與問(wèn)答：1孔子的核心思想是什么？他在中庸中所說(shuō)的一段什么話(huà)所體現(xiàn)出來(lái)的愛(ài)是有差等的？其中第五句和第六句的最后一個(gè)字所表示的意思是什么？2 請(qǐng)寫(xiě)出譯文并指出“子莫”的具體身份：孟子曰：“楊子取為我，拔一毛而利天下，不為也。墨子兼愛(ài)，摩頂放踵利天下

36、，為之。子莫執(zhí)中，執(zhí)中為近之，執(zhí)中無(wú)權(quán)，猶執(zhí)一也。所惡執(zhí)一者，為其賊道也，舉一而廢百也?！泵献诱f(shuō)：“楊子主張一切為自己，如果拔下一根汗毛能夠有利于天下，他都不肯做。墨子主張兼愛(ài)，就是磨光頭頂，走破腳跟，只要對(duì)天下人有利，他就去做。子莫主張中道而行。主張中道便差不多了。但是堅(jiān)持中道缺乏變通，就是執(zhí)著于一點(diǎn)。厭惡執(zhí)著于一點(diǎn)的人，是因?yàn)樗鼡p害大道，抓住一點(diǎn)就不管其他了?！弊幽簯?zhàn)國(guó)時(shí)魯國(guó)人，其事跡已不可考3 論語(yǔ)最后一篇的篇目是什么，最后一章的內(nèi)容是什么？請(qǐng)你寫(xiě)出最后一章內(nèi)容的原文和譯文。論語(yǔ)最后一篇的篇目是堯曰篇，孔子曰：“不知命，無(wú)以為君子也；不知禮，無(wú)以立也；不知信，無(wú)以知人也?！弊g文：孔子說(shuō)

37、：“不懂得天命，就不能做君子；不知道禮儀，就不能立身處世；不善于分辨別人的話(huà)語(yǔ)，就不能真正了解他。4曾參的父親名、字分別為什么？他在論語(yǔ)中說(shuō)過(guò)什么話(huà)？曾參的父親名點(diǎn)，字子皙。曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！?在論語(yǔ)學(xué)而篇第十五章中，朱熹注釋的“胡氏曰：民生于三，事之如一?！痹菚x大夫共叔成對(duì)武公所說(shuō)的話(huà)。請(qǐng)你說(shuō)說(shuō)他為什么要說(shuō)這個(gè)話(huà)（原文、譯文均可）。武公伐翼，殺哀侯，止欒共子曰：“茍無(wú)死，吾以子見(jiàn)天子，令子為上卿，制晉國(guó)之政。”辭曰：“成（晉大夫共叔成）聞之：民生于三，事之如一。父生之，師教之，君食之，非父不生，非食不長(zhǎng)，非教不知生之族也，故一事之。唯

38、其所在，則致死焉。報(bào)生以死，報(bào)賜以力，人之道也。臣敢以私利廢人之道，君何以訓(xùn)矣？且君知成之從也，未知其待于曲沃也，從君而貳，君焉用之？”遂斗而死。6 二十四孝中有幾個(gè)是孔子的弟子，請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)出其中的故事。仲由，字子路。家貧，常食藜藿之食，為親負(fù)米百里之外。親歿，南游于楚，從車(chē)百乘，積粟萬(wàn)鐘，累茵而坐，列鼎而食，乃嘆曰：“雖欲食藜藿，為親負(fù)米，不可得也?！?#160;曾參，字子輿，事母至孝。參嘗采薪山中，家有客至。母無(wú)措，望參不還，乃嚙其指。參忽心痛，負(fù)薪而歸，跪問(wèn)其故。母曰：“有急客至，吾嚙指以悟汝?duì)枴！?#160;周閔損，字子騫，早喪母。父娶后母，生二子，衣以棉絮；妒損，衣以蘆花。父令損御車(chē)，

39、體寒，失纼。父查知故，欲出后母。損曰：“母在一子寒，母去三子單?！蹦嘎?，悔改。7 請(qǐng)簡(jiǎn)單述說(shuō)對(duì)論語(yǔ)的作者和成書(shū)時(shí)間的幾種推斷。因秦始皇焚書(shū)坑儒，到西漢時(shí)期僅有口頭傳授及從孔子住宅夾壁中所得的本子，計(jì)有：魯人口頭傳授的魯論語(yǔ)20篇，齊人口頭傳授的齊論語(yǔ)22篇，比魯論語(yǔ)多出問(wèn)王、知道兩篇。 古論語(yǔ)21篇是漢武帝末年在曲阜從孔子住宅夾壁中發(fā)現(xiàn)的。篇目基本與魯論語(yǔ)相同，只將魯論語(yǔ)最后一篇堯曰中“子張問(wèn)”以下一段單獨(dú)分篇。 西漢末年，安昌侯張禹精治論語(yǔ)（張禹曾為漢成帝擔(dān)任師傅，后封安昌侯。 官位尊顯 ），根據(jù)魯論語(yǔ)參照齊論語(yǔ)，另成一論，稱(chēng)為張侯論。 東漢

40、末年，鄭玄以張侯論為依據(jù)，參考齊論語(yǔ)、古論語(yǔ)，作論語(yǔ)注，是為今本論語(yǔ)。 齊論語(yǔ)、古論語(yǔ)不久就隨之亡佚。 自唐朝柳宗元以來(lái)，很多人都認(rèn)為將論語(yǔ)最后加工成書(shū)的是曾參的學(xué)生，其說(shuō)大體可從。論語(yǔ)的最后成書(shū)時(shí)間大約是在戰(zhàn)國(guó)初期、公元前436年之后8 請(qǐng)簡(jiǎn)單敘述康有為、梁?jiǎn)⒊约岸偈妗⑺蚊骼韺W(xué)家對(duì)孔子的正面評(píng)價(jià)?？涤袨樵f(shuō):“中國(guó)之國(guó)魂者何？曰孔子之教而已?！敝袊?guó)一切文明，皆與孔教相系相因?！薄?#160;梁?jiǎn)⒊f(shuō): “茍無(wú)孔子，則中國(guó)非復(fù)二千年來(lái)之中國(guó)?！庇终f(shuō): “蘇格拉底之后，容有蘇格拉底；而孔子之后，無(wú)孔子也?！?#160;宋明理學(xué)家甚至說(shuō)過(guò)更加極端的話(huà):&

41、#160;“天不生仲尼，萬(wàn)古長(zhǎng)如夜?！?#160;漢代董仲舒提出罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)的主張，孔子的形象就逐漸趨于正統(tǒng)化。 董仲舒聲稱(chēng):“春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼（義）也。諸不在六藝之科，孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說(shuō)滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一，而法度可明，民知所從矣?！倍偈娼柚鷩?guó)家機(jī)器的力量，把孔子思想置與至高無(wú)上的地位，來(lái)強(qiáng)行統(tǒng)一天下人的思想，使之成為一種國(guó)家的意識(shí)形態(tài)。9 請(qǐng)根據(jù)課堂所介紹的內(nèi)容，簡(jiǎn)述孟子和司馬遷（史記·孔子世家）對(duì)孔子的評(píng)價(jià)。孟子對(duì)孔子作了高度評(píng)價(jià)，指出:“自有生民以來(lái)，未有孔子也。” 在孔子被“圣化”的過(guò)程中，大史學(xué)家司馬遷的推波助瀾是

42、起了非常大的作用。天下君王至于賢人眾矣，當(dāng)時(shí)則榮，沒(méi)則已焉?？鬃硬家?，傳十余世，學(xué)者宗之。自天子王侯，中國(guó)言六藝者折中于夫子，可謂至圣矣?！?0翻譯：衛(wèi)公孫朝問(wèn)于子貢曰：“仲尼焉學(xué)？”子貢曰：“文武之道，未墜于地，在人。賢者識(shí)其大者，不賢者識(shí)其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不學(xué)？而亦何常師之有？”衛(wèi)國(guó)的公孫朝問(wèn)子貢說(shuō)：“仲尼的學(xué)問(wèn)是從哪里學(xué)來(lái)的？”子貢說(shuō)：“周文王武王的道，并沒(méi)有失傳，還留在人們中間。賢能的人可以了解它的根本，不賢的人只了解它的末節(jié)，沒(méi)有什么地方無(wú)文王武王之道。我們老師何處不學(xué)，又何必要有固定的老師傳播呢？”11翻譯論語(yǔ)·雍也篇第六子貢曰：“如有博施于民而能濟(jì)眾，何如

43、？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁！必也圣乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已?！弊迂曊f(shuō)：“假若有一個(gè)人，他能給老百姓很多好處又能周濟(jì)大眾，怎么樣？可以算是仁人了嗎？” 孔子說(shuō)：“豈止是仁人，簡(jiǎn)直是圣人了！就連堯、舜尚且難以做到呢。至于仁人，就是要想自己站得住，也要幫助人家一同站得?。灰胱约哼^(guò)得好，也要幫助人家一同過(guò)得好。凡事能就近以自己作比，而推己及人，可以說(shuō)就是實(shí)行仁的方法了12請(qǐng)你說(shuō)出老子對(duì)水的柔德和無(wú)有的贊述。上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，此乃謙下之德也；故江海所以能為百谷王者，以其善下之，則能為百谷王。天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝

44、，此乃柔德；故柔之勝剛，弱之勝?gòu)?qiáng)堅(jiān)。因其無(wú)有，故能入于無(wú)之間，由此可知不言之教、無(wú)為之益也。13李白長(zhǎng)干行詩(shī)：“常存抱柱信，豈上望夫臺(tái)。” 運(yùn)用的是什么典故。論語(yǔ)公冶長(zhǎng)第五第24章中， 子曰：“孰謂微生高直？或乞醯（xi）焉，乞諸其鄰而與之?！闭f(shuō)的又是什么回事？莊子盜跖：“尾生與女子期于梁下，女子不來(lái)，水至不去，抱梁柱而死。”史記蘇秦列傳：“信如尾生，與女子期于梁下，女子不來(lái)，水至不去，抱柱而死?！碧评畎组L(zhǎng)干行詩(shī)：“常存抱柱信，豈上望夫臺(tái)?！?#160;微生高，姓微生，名高，是一個(gè)魯國(guó)人，人家說(shuō)微生高這個(gè)人很直爽、坦率，但是孔子認(rèn)為大家的話(huà)過(guò)分了，他并沒(méi)有符合這種修養(yǎng)。“或乞醯焉”，有人向他要

45、一杯醋漿。他沒(méi)有，自己便到別人家去要一杯醋來(lái)，再轉(zhuǎn)給這個(gè)要醋的朋友。孔子認(rèn)為這樣的行為固然很好，很講義氣，但不算是直道。直道的人，有就有，沒(méi)有就沒(méi)有，不必轉(zhuǎn)個(gè)彎。微生高轉(zhuǎn)了這個(gè)彎，就不能算是直。14為什么說(shuō)：“自唐朝柳宗元以來(lái)，很多人都認(rèn)為將論語(yǔ)最后加工成書(shū)的是曾參的學(xué)生，其說(shuō)大體可從。”如果引證對(duì)話(huà)，請(qǐng)用原文。班固漢書(shū)·藝文志說(shuō)：“論語(yǔ)者，孔子應(yīng)答弟子，時(shí)人及弟子相與言而接聞?dòng)诜蜃又Z(yǔ)也。當(dāng)時(shí)弟子各有所記，夫子既卒，門(mén)人相與輯而論纂，故謂之論語(yǔ)?！?#160;   文選·辨命論注引傅子也說(shuō)：“昔仲尼既沒(méi)，仲弓之徒追論夫子之言，謂之論語(yǔ)?！?5

46、翻譯：衛(wèi)公孫朝問(wèn)于子貢曰：“仲尼焉學(xué)？”子貢曰：“文武之道，未墜于地，在人。賢者識(shí)其大者，不賢者識(shí)其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不學(xué)？而亦何常師之有？”譯文：衛(wèi)國(guó)的公孫朝向子貢問(wèn)道：“仲尼的學(xué)問(wèn)是從哪里學(xué)來(lái)的呢？”子貢道：“文王、武王之道，并沒(méi)有失傳，它還在人間。賢人能了解其中的大道理，不賢的人只能了解其中的小道理。到處都有文武之道?？鬃犹幪幎紝W(xué)，哪有固定的老師？”16翻譯：景公問(wèn)孔子曰：“昔秦穆公國(guó)小處辟，其霸何也？”對(duì)曰：“秦，國(guó)雖小，其志大；處雖辟，行中正。身舉五羖，爵之大夫，起縲紲之中，與語(yǔ)三日，授之以政。以此取之，雖王可也，其霸小矣?！本肮f(shuō)。景公問(wèn)孔子：以前秦穆公國(guó)家小，地方又偏

47、僻，為什么能稱(chēng)霸呢？孔子回答說(shuō)，秦國(guó)雖然小，但其志向遠(yuǎn)大；地方雖偏僻，但行為正直。從監(jiān)獄中啟用百里奚，并授予大夫爵位，和他談?wù)摿巳?，把?guó)家大事交給他。秦國(guó)這樣就是稱(chēng)王也可以，稱(chēng)霸還算小的了。景公聽(tīng)了很高興。文中“五羖”指的是誰(shuí)？五羖大夫：百里奚，亦稱(chēng)百里子或百里，宇里，名奚。春秋時(shí)虞國(guó)(今山西平陸北)人。生卒年不詳，秦穆公時(shí)賢臣，著名的政治家。17什么叫采邑？采邑是古代國(guó)君封賜給卿大夫作為世祿的田邑。也叫“采地”、“封地”、“食邑”。封建社會(huì)君主賞賜給親信、貴族、臣屬的土地，包括土地上的農(nóng)民。受到這種賞賜的人必須效忠君主，并承擔(dān)進(jìn)貢和在戰(zhàn)時(shí)提供兵員的義務(wù)；對(duì)采邑中的百姓有管轄權(quán)，并課征租稅。

48、初為終身占有，后變?yōu)槭酪u。中國(guó)盛行于周朝，西歐于中世紀(jì)實(shí)行。18孔子周游列國(guó)為什么要首選到衛(wèi)國(guó)？有四個(gè)方面的原因：    一：魯國(guó)和衛(wèi)國(guó)的政治和文化相近，都是文王的后代。魯國(guó)始封君周公和衛(wèi)國(guó)的始封君康叔同為大姒（文王妃）所生，而且兄弟的情分最深厚。見(jiàn)左傳·定公六年 載衛(wèi)國(guó)人公叔文子言：“大姒之子，惟周公、康叔為相睦也?！?#160;孔子也說(shuō)過(guò)： “魯衛(wèi)之政，兄弟也。”（論語(yǔ)·子路）    二是：與魯國(guó)的距離也近。  三是：衛(wèi)靈公是一個(gè)“修康叔之政”的不錯(cuò)的

49、國(guó)君。傳說(shuō)他出生時(shí)，托夢(mèng)于人說(shuō)：“我，康叔也?！币虼吮徽J(rèn)為是康叔的化身。    四是：因?yàn)樾l(wèi)國(guó)有關(guān)系。子路的妻兄顏濁鄒（顏仇由）在衛(wèi)國(guó)做官。而另一位連襟則更厲害，那就是深得衛(wèi)靈公寵信的彌子瑕。（孟子·萬(wàn)章上：“彌子瑕之妻與子路之妻，兄弟也。”）19翻譯下文并說(shuō)出你的感想。孔子厄于陳、蔡，從者七日不食，子貢以所赍貨，竊犯圍而出，告糴于野人 ，得米一石焉。顏回、仲由炊之于壞屋之下，有埃墨墮飯中，顏回取而食之，子貢自井望見(jiàn)之，不悅，以為竊食也，入問(wèn)孔子曰：“仁人廉士，窮改節(jié)乎？”孔子曰：“改節(jié),即何稱(chēng)于仁廉哉？”子貢曰：“若回也，其不改節(jié)乎？”子曰：

50、“然。”子貢以所飯告孔子，子曰：“吾信回之為仁久矣，雖汝有云，弗以疑也，其或者必有故乎？汝止,吾將問(wèn)之。”召顏回曰：“疇昔，予夢(mèng)見(jiàn)先人 ，豈或啟佑我哉？子炊而進(jìn)飯，吾將進(jìn)焉?！睂?duì)曰：“向有埃墨墮飯中，欲置之則不潔；欲棄之，則可惜，回即食之，不可祭也?！笨鬃釉唬骸叭缓?？吾亦食之。”顏回出，孔子顧謂二三子曰：“吾之信回也,非待今日也?！倍佑纱四朔?。 子受厄于陳蔡邊境，跟從的學(xué)生都七天沒(méi)吃的了。子貢用帶著的錢(qián)，偷偷出圍，從當(dāng)?shù)厝四莾嘿I(mǎi)了一石米回來(lái)，顏回、仲由就在土屋之下做飯，有片黑灰塵掉進(jìn)飯中，顏回取來(lái)吃了它。子貢從天井中望見(jiàn)了，很不高興，以為顏回餓得偷吃了。進(jìn)去問(wèn)孔子說(shuō)：“仁人廉士，窮困會(huì)改

51、節(jié)嗎？”孔子說(shuō)：“改節(jié)還稱(chēng)什么仁義呢？”子貢說(shuō)：“像顏回，他不會(huì)改節(jié)嗎？”子說(shuō)：“當(dāng)然?！弊迂暟褎偪匆?jiàn)的告訴孔子?？鬃诱f(shuō)：“我相信顏回為仁很久了，即使你有這樣的說(shuō)法，也不會(huì)懷疑他。也許一定有緣故吧；你別張揚(yáng)，我將問(wèn)問(wèn)他。”叫來(lái)顏回說(shuō)：“昨晚我夢(mèng)見(jiàn)先人了，也許他們要保佑我嗎？你飯做得怎么樣了？拿來(lái)我先祭祀一下。”顏回回答說(shuō)：“剛才有黑片灰塵掉進(jìn)飯中，想放著不管就不干凈，想丟棄它又可惜，我就吃了它，（已經(jīng)吃過(guò)的食物）不能用來(lái)祭祀了?！笨鬃诱f(shuō)：“那好，我也要吃飯了?！鳖伝爻鋈ツ蔑埩耍鬃踊仡^對(duì)學(xué)生們說(shuō)：“吾相信顏回，不止是今日了?！钡茏觽円?yàn)檫@個(gè)更佩服顏回。 這個(gè)小故事，說(shuō)明了兩點(diǎn)：誠(chéng)信（已經(jīng)吃過(guò)的

52、食物不能用來(lái)祭祀了），“眼見(jiàn)的事實(shí)”（顏回吃飯）非“想象的事實(shí)”（餓得偷吃）。 還給人以啟示：事實(shí)與觀點(diǎn)之間，還有個(gè)動(dòng)機(jī)。事實(shí)是顏回確實(shí)“吃了”，子貢的觀點(diǎn)是他“餓得偷吃”，真正的動(dòng)機(jī)是“顏回想清除污垢又舍不得丟掉”。子貢的推理以此為前提：大家都餓病了，偷點(diǎn)吃的是常情。而且看到顏回從鍋中取出一塊，塞進(jìn)嘴里吃了。因此，推定是偷吃。他遺漏了另一個(gè)他沒(méi)見(jiàn)到的事實(shí)，有一片黑灰塵掉在鍋中的飯上了。因此這個(gè)觀點(diǎn)就出偏差了。而孔夫子卻一向信任顏回，認(rèn)為他即使餓到發(fā)昏章第十一，也不會(huì)偷吃的。于是就對(duì)他進(jìn)行測(cè)謊，看他承認(rèn)不承認(rèn)吃過(guò)食物了。顏回在不知道自已吃臟飯被人看見(jiàn)的情況下，說(shuō)自己已經(jīng)吃過(guò)了，還道出了事情的原委，這就證明了顏回的誠(chéng)信。既然你肯承認(rèn)自己吃過(guò)了，也就相信鍋里確曾掉進(jìn)“埃墨”了。否則，顏回不說(shuō)自己吃過(guò)了，讓孔夫子拿去祭先人得了，孔夫子的先人還真會(huì)托夢(mèng)（昨晚的夢(mèng)都是假的）告訴他說(shuō)，這飯顏回吃過(guò)了，顏回根本沒(méi)必要說(shuō)自己已經(jīng)吃過(guò)，更沒(méi)必要編造什么“埃墨”的原因。 這就是孔夫子的誠(chéng)信教育的成果，也是顏回為什么一再被孔夫子樹(shù)為學(xué)習(xí)標(biāo)兵的原因所