如何理解實(shí)踐的能動(dòng)性參考模板

1、如何理解實(shí)踐的能動(dòng)性實(shí)踐的能動(dòng)性是指實(shí)踐作為人們改造客觀世界的活動(dòng)，總是在一定的意識(shí)指導(dǎo)下進(jìn)行。因此，實(shí)踐總是表現(xiàn)為一種有意識(shí)、有目的的能動(dòng)性的活動(dòng)。例如，農(nóng)民種地、工人做工，事先總有一個(gè)打算和安排，這些都體現(xiàn)了實(shí)踐活動(dòng)的有意識(shí)性和目的性。一、實(shí)踐必然具有能動(dòng)性實(shí)踐之所以具有能動(dòng)性，這是因?yàn)槿耸怯兴季S有理性的社會(huì)性的動(dòng)物。人在行動(dòng)之前會(huì)有明確的目的和方案，然后才運(yùn)用一定的物質(zhì)手段去改造客觀世界，達(dá)到自己的目的。這種人類特有的能動(dòng)性，正是同其他動(dòng)物的根本區(qū)別。山羊吃掉某一個(gè)地方的植物，并不明白自己在干什么，完全是一種本能驅(qū)使的無(wú)意識(shí)的活動(dòng)，一旦吃完植物就會(huì)成群遷徙；人類鋤掉野生植物，則是為了騰出

2、土地播種五谷，或者種植樹木和葡萄，因?yàn)樗麄冎肋@樣做可以得到多倍的收獲。關(guān)于這一點(diǎn)，馬克思曾做過(guò)十分形象的論述：“蜘蛛織網(wǎng)，蜜蜂筑巢的活動(dòng)和人類的勞動(dòng)有驚人的相似之處，而且蜜蜂的筑巢本領(lǐng)曾使許多建筑師感到慚愧。但是，最蹩腳的建筑師也總是比最靈巧的蜜蜂高明，因?yàn)樗诮ㄖ欠恐?，就已?jīng)在自己的頭腦中把它建成了。蜜蜂的活動(dòng)是本能的、盲目的，建筑師的勞動(dòng)則是自覺(jué)的，具有一定的目的性，并以一定的思想為基礎(chǔ)。二、實(shí)踐的能動(dòng)性與物質(zhì)性的關(guān)系辯證唯物主義認(rèn)為，實(shí)踐不是純主觀的思維活動(dòng)，它具有客觀的物質(zhì)性。這是因?yàn)闃?gòu)成實(shí)踐的要素，包括實(shí)踐的主體、實(shí)踐的對(duì)象、實(shí)踐的手段都是物質(zhì)的。那么，實(shí)踐的能動(dòng)性與其物質(zhì)性是

3、什么關(guān)系呢？肯定了實(shí)踐的能動(dòng)性是否就意味著否定了實(shí)踐的物質(zhì)性呢？正確的回答應(yīng)該是：實(shí)踐既具有客觀的物質(zhì)性，又具有能動(dòng)性，二者是統(tǒng)一的，我們不應(yīng)該用后者去否定前者。事實(shí)上，人類實(shí)踐的能動(dòng)性并不意味著人在客觀物質(zhì)世界面前可以隨心所欲，相反，意識(shí)根源于物質(zhì)，只有人的意識(shí)符合客觀的要求，人們才能達(dá)到改造世界的目的，實(shí)踐的創(chuàng)造性才能真正地發(fā)揮出來(lái)。否則就必然會(huì)遇到挫折，遭受失敗。三、實(shí)踐具有能動(dòng)性的重要意義能動(dòng)性是實(shí)踐活動(dòng)諸多特征中很重要的一個(gè)。承認(rèn)實(shí)踐的這一特征，明確認(rèn)識(shí)到實(shí)踐是有意識(shí)、有目的的能動(dòng)性的活動(dòng)，具有很重要的意義。它將使我們懂得樹立正確的思想意識(shí)的極端重要性。在我們的實(shí)踐活動(dòng)中，不存在有沒(méi)

4、有意識(shí)指導(dǎo)的問(wèn)題，只存在是什么性質(zhì)的意識(shí)來(lái)指導(dǎo)的問(wèn)題。只有正確地認(rèn)識(shí)世界，才能有效地改造世界。隨著社會(huì)的發(fā)展，實(shí)踐活動(dòng)越來(lái)越強(qiáng)烈地呼喚科學(xué)理論的指導(dǎo)?？茖W(xué)理論是人們對(duì)事物及其發(fā)展規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)的系統(tǒng)化，這一性質(zhì)決定了它能夠預(yù)見(jiàn)事物發(fā)展的方向，指導(dǎo)人們提出實(shí)踐活動(dòng)的的正確方案，因而對(duì)于人們的實(shí)踐活動(dòng)有著巨大的推動(dòng)作用。在當(dāng)代中國(guó)，高舉鄧小平理論的偉大旗幟，全面推進(jìn)有中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大事業(yè)，這一要求強(qiáng)烈地顯示了實(shí)踐活動(dòng)的能動(dòng)性。鄧小平理論形成了新的建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論的科學(xué)體系。在當(dāng)代中國(guó)，只有它能夠解決社會(huì)主義的前途和命運(yùn)問(wèn)題，指導(dǎo)中國(guó)人民在改革開(kāi)放中勝利實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化。這一理論在

5、實(shí)踐中已經(jīng)發(fā)揮了巨大的指導(dǎo)作用，并將繼續(xù)發(fā)揮更加巨大的指導(dǎo)作用。2 / 3理解把握實(shí)踐，還要認(rèn)識(shí)到“實(shí)踐”不等于“實(shí)際”，這兩者既有區(qū)別，又有聯(lián)系，運(yùn)用時(shí)不能混同。兩者的區(qū)別表現(xiàn)在：含義不同。實(shí)際是指客觀存在的事物和現(xiàn)象；實(shí)踐是指改造客觀世界的一切活動(dòng)。相對(duì)應(yīng)的概念不同。實(shí)際也叫客觀實(shí)際，屬于已經(jīng)存在的東西，它相對(duì)于主觀愿望而言；實(shí)踐屬于物質(zhì)性活動(dòng)，相對(duì)于認(rèn)識(shí)而言。外延和地位不同。實(shí)際是進(jìn)入人的活動(dòng)領(lǐng)域中的客觀事物和現(xiàn)象，是實(shí)踐的對(duì)象，是人們辦事情的根本出發(fā)點(diǎn)；實(shí)踐是人們?cè)谀承├硇哉J(rèn)識(shí)指導(dǎo)下對(duì)客觀事物進(jìn)行加工改造的全部活動(dòng)，是人類生存和發(fā)展的前提，是人類社會(huì)認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。兩者的聯(lián)系表現(xiàn)在：實(shí)踐離不開(kāi)實(shí)