祥林嫂之死原因剖析參考模板

1、 祥林嫂之死原因剖析 摘要：文章通過對(duì)魯迅作品的分析，祥林嫂悲劇的內(nèi)涵作出重新的解釋，指出祥林嫂之死的多重原因。其一是封建禮教各律條之間的矛盾，是族權(quán)與夫權(quán)之間的相餑，；其二是愚昧大眾看客”的兇眼，其三是“看客們”通過心理的暗示作用使祥林嫂產(chǎn)生罪惡感。自我心靈折磨以致跨入地獄之們?！拔逅摹睍r(shí)期控訴“吃人禮教”的作品汗沖牛棟，魯迅控訴的深刻性在于不是浮面的指出禮教吃人，而是尖銳的指出了遵從了禮教的條律，禮教依然吃人。 關(guān)鍵詞：祥林嫂 禮教 看客 心靈折磨 在文章的一開頭，魯迅對(duì)祥林嫂的描述是這樣的：五年前花白的頭發(fā)即今已經(jīng)全白了，全不象四十上下的人，臉上瘦消不堪，黃中帶黑，而且消盡了先前悲哀的神

2、色，仿佛木刻似的；只有那眼珠間或一輪還表示她是一個(gè)活物。就是這樣一個(gè)論為乞丐的祥林嫂，忽而問“我”一個(gè)很悚然的問題“一個(gè)人死后究竟有沒有靈魂？”于是又由“有無靈魂”問到“那就有地獄了”紅塵中的人在彌留之即大概都會(huì)關(guān)注到死后靈魂的去處天堂或地獄？祥林嫂這樣一個(gè)即將面臨死亡的人，在人世間經(jīng)歷了那么多風(fēng)雨蹂躪，為什么也單在生命的最后關(guān)注起了“靈魂的有無”“地獄的所在”呢？這與她生活的環(huán)境和自己內(nèi)在的心理有密不可分的聯(lián)系。導(dǎo)致她一生悲慘命運(yùn)的原因有多方面，筆者認(rèn)為主要原因是封建禮教的內(nèi)在矛盾，廣大看客無情的兇眼和祥林嫂自我的心靈折磨。為什么這么說呢？聽了筆者對(duì)祥林嫂死因和魯迅的寫作目的的分析你就會(huì)有同

3、感。 一、封建禮教綱常倫理的內(nèi)在矛盾 祝福是魯迅對(duì)其第一篇白話小說狂人日記思想的展開?？袢巳沼浛卦V了封建時(shí)代“吃人的禮教”，揭開了“打倒孔家店”的序幕。祝福在其基礎(chǔ)上進(jìn)一步深化，如果說狂人日記通過“狂人”的“幻覺”和“精神錯(cuò)亂”從普遍意義上揭示禮教吃人，祝福則讓我們通過祥林嫂這一人物類型，形象的看到現(xiàn)實(shí)中禮教怎樣蹂躪摧殘人的生命的。這也是作者一再強(qiáng)調(diào)的祝福的宗旨所在。但筆者認(rèn)為祥林嫂之死的原因還有更深的含義。魯迅要通過祥林嫂的死來揭示封建禮教綱常倫理的內(nèi)在矛盾，也就是說從文化層面上看，導(dǎo)致祥林嫂之死的根本原因是封建禮教綱常倫理的內(nèi)在矛盾。 導(dǎo)致祥林嫂之死的直接原因有兩個(gè)：一是她第一個(gè)丈夫的死；

4、二是她再嫁的后夫賀老六的死以及兒子阿毛的死。祥林嫂第一個(gè)丈夫死后她到魯四老爺家作幫傭，其地位低微，命運(yùn)已足夠悲慘，而且做工十分辛苦。特別是到年底“掃塵，殺雞，宰鵝，徹夜煮福禮，全一個(gè)擔(dān)當(dāng)?！比绱藙谧鲄s未能使她累垮，“然而她反滿足，口邊漸漸有了笑影，臉上也白胖了”可見祥林嫂對(duì)于這種生活方式感到完全滿足，也反襯出祥林嫂在婆家的生活更為不幸?！皫蛡颉钡倪@種生活對(duì)于祥林嫂這樣一個(gè)寡婦來說，已經(jīng)足夠幸福的了。她完全能夠，也十分愿意“守住貞節(jié)”，按照綱常倫理的規(guī)范所要求的生活方式來生活。然而被人們認(rèn)為如此莊重嚴(yán)肅，作為戒條來遵守的封建禮教卻對(duì)祥林嫂開了一個(gè)殘酷的玩笑。四大繩索中的夫權(quán)，要求祥林嫂在丈夫死后

5、她必須聽從婆婆對(duì)其命運(yùn)的安排，否則就被認(rèn)為違反禮教的條律，而她的婆婆為了小叔子娶媳婦的財(cái)禮，卻要將祥林嫂嫁（賣）到深山賀家坳去，于是夫權(quán)與禮教中的對(duì)婦女“貞節(jié)”的要求在這個(gè)問題上就產(chǎn)生了尖銳的矛盾：依據(jù)夫權(quán)的要求，祥林嫂必須再嫁，否則就違背綱常倫理；而根據(jù)禮教對(duì)婦德的要求，祥林嫂又不能再嫁，否則就認(rèn)為“不守貞節(jié)”，“不能從一而終”將為人所不齒。祥林嫂便處在“二律背反”之中。封建禮教中的這種荒謬悖論造成祥林嫂一生的悲慘命運(yùn)：她被迫嫁給了賀老六。于是祥林嫂便成了封建時(shí)代，封建禮教統(tǒng)治下的一個(gè)不折不扣的“謬種”。不管再嫁與否她都有違封建禮教，這把禮教的枷鎖對(duì)她越套越緊，她必然被窒息而死。 魯迅在其燈

6、下漫筆中有一個(gè)十分著名的論斷：“中國(guó)人向來就沒有爭(zhēng)到過人的價(jià)格；至多不過是奴隸，到現(xiàn)在還是如此，然而下于奴隸的時(shí)候，卻是數(shù)見不鮮的?！庇谑菍⒅袊?guó)的歷史劃分為“想做奴隸而不得”的時(shí)代和“暫時(shí)做穩(wěn)了奴隸”的時(shí)代。即史學(xué)家所謂的“一治一亂”用這一論段來分析祝福的主題，分析祥林嫂的命運(yùn)可以說是頗有啟發(fā)性的。那就是即使在太平盛世也未必見得能做穩(wěn)奴隸。也就有了“作穩(wěn)奴隸”與“作奴隸而不得”的問題。刀槍可以殺人但那只是在亂世，禮教亦可以殺人，而禮教殺人之酷烈在于它無論時(shí)代，無論地點(diǎn)，悄無聲息的凌遲人的生命；如果說“作不穩(wěn)奴隸”為刀槍所殺還是在亂世的話，那么禮教對(duì)生命的摧殘是無所謂盛世亂世的。- 2 - /

7、7 封建禮教，三綱五常對(duì)人性的摧殘可謂慘烈，婦女貞節(jié)是封建倫理中關(guān)鍵又關(guān)鍵的問題。多少女子的青春、生命、愛情被葬送于這烈女碑、貞女坊下。又有多少女性在封建禮教的暴戾壓迫下變態(tài)瘋狂成鬼，還有多少女性由于“違背”了禮教的規(guī)范“不守貞節(jié)”，永遠(yuǎn)被釘在了“恥辱柱”上這些命運(yùn)坎坷的女子不是被逼死，便是永遠(yuǎn)為人所不齒。但從倫理的正當(dāng)性角度來說，三綱五常盡管是封建禮教對(duì)人性摧殘的銳利武器，封建時(shí)代的婦女還是可以在這刀槍劍簇之中覓得一方生存的地盤。只要你是一個(gè)“良民”，好好地遵守這些規(guī)范，遵守這些封建時(shí)代普遍的道德命令，雖然活著精神痛苦，肉體壓抑，但畢竟能生存下去。也許能博得一個(gè)好名聲，死后詣一個(gè)好名號(hào)，立一

8、個(gè)牌坊以示表彰，作為子孫后代學(xué)習(xí)的榜樣。也就是說完完全全可以“作穩(wěn)奴隸”。但問題在于封建禮教綱常倫理之中充滿了各種矛盾，這種內(nèi)在的矛盾往往使人陷入絕境。于是就有了祥林嫂愿意“作奴隸”愿意遵守“婦德”對(duì)她的要求，作一個(gè)不再嫁的寡婦堅(jiān)守一生。她依然違背族權(quán)對(duì)她的要求：在丈夫死后她的命運(yùn)必須由她的丈夫的族人來安排。她的命運(yùn)必須由她的婆婆來主宰，婆婆對(duì)她的要求她不能違背，否則就有違禮教，便是大逆不道?？伤钠牌艆s要她違背禮教，要她再嫁，要她不守“婦德”。封建禮教戒律之間的矛盾使祥林嫂這樣一個(gè)不幸落入夾縫中的農(nóng)村婦女“作奴隸而不得”在太平盛世也只有死路一條，筆者將這一“謬種”解釋為祥林嫂處于禮教為她設(shè)置

9、的荒唐而餑謬的人生處境中，使她求生不得，她的生命的存在是永遠(yuǎn)的荒誕。 就魯迅先生通過祥林嫂的不幸命運(yùn)控訴“吃人禮教”這一點(diǎn)而言其深刻性在于魯迅不僅僅通過封建禮教，倫理規(guī)范本身有違人性人道來揭示其對(duì)人性的摧殘；更在于通過倫理之間的矛盾使人處于荒謬境地這一點(diǎn)來揭示鮮血淋漓的現(xiàn)實(shí)：那就是處于像祥林嫂這樣的人生處境的婦女根本不用去考慮“爭(zhēng)得人的價(jià)格”就是“爭(zhēng)得奴隸的價(jià)格”也不可能，等待她們的將是永遠(yuǎn)的人間地獄，以此更深刻的揭示出封建禮教，倫理道德由矛盾性顯示出的殘酷性。 二、 愚昧大眾“看客”的冷眼 魯迅在藤野先生中寫到一個(gè)細(xì)節(jié)：上霉菌學(xué)課時(shí)放教學(xué)片，放時(shí)事的片子中有一個(gè)中國(guó)人給俄國(guó)人作偵探，被日本人

10、捕獲，照例槍斃，圍著看的一群中國(guó)人，卻是陣陣喝彩，歡呼萬歲。這一聲“萬歲”震撼了魯迅先生的靈魂，使他改變了學(xué)醫(yī)救國(guó)的想法，走上了文學(xué)救國(guó)，拯救國(guó)人的靈魂的道路。從此國(guó)民之“看客”的心理在魯迅的潛意識(shí)里打上了很深的烙印。在以后各時(shí)期的作品里均有對(duì)“看客”的描寫。藥中夏渝被斬首時(shí)，周圍圍觀的人們伸長(zhǎng)頸項(xiàng)，仿佛鴨子頭頸被提起來的樣子。示眾中一大群“看客”：在烈日中汗水淋漓的圍觀罪犯?！叭罕娪绕涫侵袊?guó)的永遠(yuǎn)是戲劇的看客”，在他的很多作品里“看客”是必不可少的存在，是魯迅小說深刻思想的一個(gè)耀眼的亮點(diǎn)?！翱纯托睦怼钡拿鑼懯囚斞感≌f“國(guó)民性”揭示的一個(gè)重要內(nèi)容，筆者看來，其在文學(xué)史與思想史上的價(jià)值與意義，絕

11、不在阿Q正傳中揭示的“精神勝利法”之下。 祥林嫂之死是與周圍愚昧的蕓蕓眾生，與那些“看客”們有相當(dāng)密切的關(guān)系，綱常倫理、封建禮教的內(nèi)在矛盾使祥林嫂走上悲劇的人生道路。但它不能直接作用于人的生命，而必須通過輿論的武器，通過蕓蕓眾生對(duì)人的“道德評(píng)價(jià)”即所謂的“道德法庭的審判”來對(duì)個(gè)體施加影響。表面看來“群眾”并沒有置祥林嫂于死地，但如果仔細(xì)地分析，我們就可以看到“看客們”用“道德武器”這把軟刀子，活活凌遲了祥林嫂這樣一位命運(yùn)多舛的不幸女性?！熬V常倫理”正是通過“看客們”對(duì)于祥林嫂這樣一個(gè)“個(gè)體”施加影響，使其內(nèi)心產(chǎn)生“犯罪感”進(jìn)而走向通往地獄的道路。 “看客”的第一個(gè)心理特征是“鑒賞”的心態(tài)，“于

12、是大小無數(shù)的人肉宴席，即從有文明以來一直排列到現(xiàn)在，人們就在這會(huì)場(chǎng)中吃人，被吃，以兇人愚妄的歡呼將悲慘的弱者的呼號(hào)遮掩?！毕榱稚┑牡诙€(gè)丈夫和兒子阿毛死了以后，重新回到魯四老爺家作女傭，死了兩個(gè)丈夫又死了兒子，這是一段相當(dāng)悲慘的人生往事，按照人們的慣例是不愿再提起的。有良知和同情心的人對(duì)于有如此悲慘經(jīng)歷的女性應(yīng)該采用的是溫厚和同情，盡量多給予關(guān)心和幫助，分擔(dān)她的苦難，在交談中避開此類話題，以免觸及其內(nèi)心的痛楚，然而祥林嫂周圍的愚昧大眾卻并非如此，他們無情地“吃”祥林嫂，盡情地“欣賞”祥林嫂這樣弱者的呼號(hào)。他們逗引祥林嫂講述她的身世，表面上似乎是“陪出許多眼淚來”實(shí)際上是內(nèi)心得到了一種無聊的滿足

13、，仿佛聽到了一段傳奇似的。 “有些老女人沒有在街頭聽到她的話，便特意尋來要聽她這一段悲慘的故事。直到她說到嗚咽，他們也就一起流下那停在眼角的眼淚，嘆息一番，滿足地去了，一面還紛紛地評(píng)論著?！?“滿足”便是鑒賞者的心態(tài)。本應(yīng)是三緘其口，卻是尋上門來，要求受難者講述其悲慘經(jīng)歷：本應(yīng)與受難者處于同一立場(chǎng)、同一心態(tài)、內(nèi)心應(yīng)為別人的苦難而覺得難過；“同情”一詞的本意是與不幸者處于同一感情狀態(tài)以此分擔(dān)別人的不幸。而“鑒賞者”卻像聽了一段傳奇故事似的感到一種心理上的滿足?！拌b賞者”的典型特征就是超然物外，是對(duì)于不幸者的“冷眼相看”，一種好奇心的滿足。這種好奇心促使“看客們”去探聽祥林嫂的人生經(jīng)歷，在欣賞悲劇

14、中內(nèi)心感到由衷的滿足。這種丑陋的“鑒賞痛苦”的心理對(duì)于祥林嫂的內(nèi)心有深刻影響的。她本應(yīng)沉默，讓這一段人生經(jīng)歷留在記憶深處，因?yàn)楸吹娜松?jīng)歷經(jīng)常反復(fù)的說，內(nèi)在的情感強(qiáng)度也會(huì)逐漸減弱，往往無言之痛最痛，無聲之哭泣最悲。祥林嫂一遍一遍地講述“故事”，于是本是真實(shí)的人生經(jīng)歷在別人看來只是“戲說”也就跟著轉(zhuǎn)化成“滑稽劇”。二來祥林嫂反復(fù)講述她的悲慘經(jīng)歷，她內(nèi)心的情感強(qiáng)度也就會(huì)逐漸弱化，她的內(nèi)心也就逐漸麻木了，通過這樣的途徑，祥林嫂內(nèi)心的悲痛感情得到了宣泄，她再也不覺得痛苦，而是麻木不仁了；其三這是對(duì)祥林嫂人格的一種摧殘與蹂躪。人都想得到別人的尊重，不希望別人把自己看成“玩物”，不希望別人揭自己的傷疤，

15、而祥林嫂沒有掙到任何一點(diǎn)“人的價(jià)格”，“人的尊嚴(yán)”。“看客們”反復(fù)鑒賞她的痛苦，剝奪她的人格尊嚴(yán)。，以致于她自己也不覺得自己有任何人格尊嚴(yán)可言。祥林嫂第一次守寡去魯四老爺家作幫傭時(shí)，她的經(jīng)歷誰也不知道，也沒有人去“研究”過。她的不幸是她再嫁之后，在她違反綱常倫理對(duì)“婦德”的要求的“天條”之后。這種摧殘與蹂躪使祥林嫂連做奴隸的資格也爭(zhēng)不到；她是“看客們”心中的玩物，是供隨意把玩取笑的對(duì)象可供無聊時(shí)的一笑。 不斷地“鑒賞”使看客們感到厭倦，祥林嫂習(xí)慣于不斷地向人講述她的人生往事，希求博得同情的眼淚那怕這眼淚是廉價(jià)的虛偽的，她的叨嘮使“看客們”感到不耐煩，于是愚昧的大眾不再獲得鑒賞的滿足，轉(zhuǎn)而是冷漠

16、與麻木。這是看客的第二個(gè)心理特征，也是對(duì)祥林嫂生命的進(jìn)一步摧殘?！昂髞砣?zhèn)人幾乎都會(huì)背誦她的話，一聽到就厭煩得頭痛?！币簿褪钦f她的故事已經(jīng)失去了任何“吸引力”，她連給人鑒賞的資格都沒有了。 她未必知道她的悲哀經(jīng)過大家的咀嚼鑒賞了許多天，早已成了渣滓，只值得厭煩和唾棄；但從人們的笑影上，也仿佛覺得又冷又尖，自己已經(jīng)沒有開口的必要了。 “看客們”早已將其看作咀嚼后的渣滓，祥林嫂已經(jīng)處于被唾棄的境地，不再有鑒賞時(shí)的哪怕是獲得滿足時(shí)的眼淚，只是一臉的笑影，這笑影在祥林嫂的感覺是“又尖又冷”直刺她的內(nèi)心。祥林嫂的日漸衰老，逾來逾遲鈍，早早的一頭白發(fā)，最后終于淪為乞丐而死，難道與“看客們”“又尖又冷”的笑

17、沒有內(nèi)在的聯(lián)系嗎？而且“看客們”“又尖又冷”的笑使祥林嫂覺得人間就是地獄，使她處于孤單的、無人理解、無人同情的人生境地，她連一個(gè)能說話的人都沒有，她自己也“沒有再開口的必要了”此時(shí)的祥林嫂雖然還活著，但已經(jīng)失去了活著的意義，已經(jīng)走向了死亡她已經(jīng)是活在“人間地獄”了。 “看客們”的第三個(gè)心理特征是起哄，柳媽就是非常典型的一個(gè)。她已經(jīng)徹底失去了對(duì)祥林嫂故事的興趣，卻忽而對(duì)她額頭上的傷疤感起了興趣，柳媽詭秘地告訴祥林嫂她死后要到陰司，兩個(gè)死鬼男人要爭(zhēng)，祥林嫂將被鋸成兩半，并且建議祥林嫂到土地廟捐一條門檻給千人踩萬人踏，贖了這一世罪名。于是祥林嫂變的十分苦悶。第二天起來眼上圍了大黑圈。柳媽又將祥林嫂眼

18、角傷疤的故事作為笑料傳揚(yáng)出去，供“看客們”起哄嘲笑。于是那傷疤便成了“恥辱的記號(hào)”，她只是整天不說話，默默地承受。兩次守寡又死了兒子，人們本應(yīng)對(duì)她寄予深切的同情，可結(jié)局恰恰相反。禮教的精神枷鎖將其牢牢的定死在恥辱柱上，“看客們”起哄嘲笑，又使祥林嫂進(jìn)一步覺得自己罪孽深重，這時(shí)候她非但失去了做人的生存意義，而且“作不穩(wěn)奴隸”連生存的可能性也失去了。 然而從失去生存的可能性到真正地邁向死亡，這之間還有一段距離。祥林嫂有強(qiáng)烈的求生欲望，她甚至拿所有的工錢去捐了門檻，想到死后到陰司不至于像活著一樣不幸。捐過以后“神氣很舒暢，眼光也分為有神?！彼路鹂吹搅俗约盒律南Ｍ?。給予她最后一擊的是魯四老爺不讓她

19、拿祭品的無聲的譴責(zé)。魯四老爺作為“看客”的代表，給予祥林嫂無聲的暗示她是傷風(fēng)敗俗的，所以祭祀時(shí)候不讓她沾手，否則一切飯菜便不干凈，祖宗是不吃的。所有的“看客”都在進(jìn)行這種譴責(zé)，都持有與魯四老爺相同的立場(chǎng)，都在“鑒賞”祥林嫂的悲哀與痛苦。都認(rèn)為祥林嫂必須下地獄。她就是在捐了門檻之后，也沒有從深重得罪惡中解脫出來，她所面對(duì)的只能是永遠(yuǎn)的地獄。 也許我們可以說“看客們”無罪，他們也是封建禮教的受害者。但正如魯迅在狂人日記中所表達(dá)的，他們只是在吃人的同時(shí)被吃，在封建禮教毒化之后露出了人性中最為卑劣的一面，而自己本身也只是“作穩(wěn)了奴隸”卻要有意無意的去欺凌更弱者，使祥林嫂這樣出身低微，命運(yùn)乖舛的女性“作

20、奴隸而不得”。魯迅寫祥林嫂一步一步走向滅亡，走向地獄之們，正是為了提示“國(guó)民性”中“看客心理”這一劣根性這與阿Q正傳中提示的“國(guó)民性”中的“精神勝利法”這一劣根性是互為補(bǔ)充的，相輔相成的兩個(gè)方面。三、祥林嫂自我的內(nèi)心折磨 祥林嫂是值得同情的，因?yàn)樗恍冶还氲赖碌拿苤?，落入了人生的兩難境地，在禮教的矛盾中她無法生存。她的不幸是生活在魯鎮(zhèn)，生活在那樣一群“看客”中間；她的不幸是生活在那樣一個(gè)時(shí)代，婦女生活在社會(huì)階層的最底層，最為孤苦無靠，禮教對(duì)她們的束縛最緊，于是她就不可避免的成為 “看客們”享用的“犧牲品”然而， 祥林嫂是否只有值得同情的一面，她真的是不幸到徹底的孤苦無依的地步，絕望到只有死

21、路一條嗎？顯然不是。雖然她的“命”不好，但并沒有誰絕她的命，她還是魯四老爺家的幫傭，她的生活還是有著落的。所以祥林嫂的每況愈下，死于風(fēng)雪之夜還有其自身的原因。魯迅對(duì)其筆下的人物向來是“哀其不幸，怒其不爭(zhēng)”的。在對(duì)祥林嫂的態(tài)度上，魯迅同樣也有“怒”的一方面，通過對(duì)祥林嫂個(gè)性內(nèi)核的分析，可以發(fā)現(xiàn)祥林嫂對(duì)她個(gè)人的不幸的人生遭遇同樣也有重要的責(zé)任。 不管禮教的道德律令如何，不管“看客們”對(duì)祥林嫂采取怎樣的態(tài)度，所有這些必須切切實(shí)實(shí)對(duì)祥林嫂這樣一個(gè)“個(gè)體”起作用，才能體現(xiàn)出封建禮教的威力；禮教在思想文化的“意識(shí)領(lǐng)域存在”只有具體落實(shí)到個(gè)體身上，才能具有“生命力”。但是祥林嫂假如具有自己的個(gè)性內(nèi)核，有自己

22、堅(jiān)定的人生觀，價(jià)值觀，對(duì)禮教有自己的看法，成如康德所言“位我上者，燦爛星空，道德律令在我心中”，那她就可能對(duì)周圍的環(huán)境有清醒的認(rèn)識(shí)，對(duì)自己的命運(yùn)有較好的把握，而不至于逆來順受，成為一個(gè)犧牲品。魯迅通過祥林嫂這一人物形象，揭示出儒教文化只強(qiáng)調(diào)人與社會(huì)的契合，個(gè)體與群體的契合。造成了個(gè)體獨(dú)立的價(jià)值判斷的消失，個(gè)體存在的意義喪失，以致這種喪失帶來的可怕解局，祥林嫂對(duì)她的人生結(jié)局應(yīng)負(fù)的責(zé)任在于：她根本沒有對(duì)人及事物價(jià)值的判斷能力，她所有的判斷都來自那些固定的律條。還有“看客們”的眼光。“看客們”的判斷就是她的判斷，“看客們”認(rèn)為她有罪，她就也認(rèn)為自己陷入深重的罪孽之中，于是她唯一的出路就只有走向地獄。

23、使我們看到封建禮教對(duì)于個(gè)體的摧殘?jiān)斐闪嗽鯓右粋€(gè)愚昧的祥林嫂。她的死亡是由外在的“可能性”最終由她個(gè)人的“內(nèi)因”轉(zhuǎn)化成內(nèi)在的“必然性”而內(nèi)因是封建禮教毒化的結(jié)果。由此，魯迅先生從個(gè)體生命的角度，揭露了封建禮教，三綱五常之道德規(guī)范對(duì)于個(gè)體人格的斫傷。 要認(rèn)清祥林嫂的個(gè)性內(nèi)核，必須從封建禮教，道德規(guī)范與個(gè)體人格的關(guān)系說起，“德”的初義本為“視巡”或“正視而行”，至周代引申轉(zhuǎn)義為“正直善美心性”之稱。但“德”考其義還有“循”的意思，指氏族習(xí)慣法規(guī)共同遵守之意，說明道德的最初含義中包含有內(nèi)心的自我要求，也就是指自律。而禮教則是指古代社會(huì)為鞏固其統(tǒng)治中的等級(jí)制度和宗法關(guān)系而指定的禮教條規(guī)和道德規(guī)范。禮教是指將道德標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范化，要求人們按規(guī)范行事，由內(nèi)心的自我要求，發(fā)而為外在的行動(dòng)，便被轉(zhuǎn)化為一種外在的規(guī)范，內(nèi)在的自我要求就可能喪失。人們以對(duì)外在規(guī)范循行的程度來評(píng)判一個(gè)人，而不管他內(nèi)心的所思所想，也根本不關(guān)心個(gè)體人格的基本內(nèi)涵，更談不上個(gè)體價(jià)值的獨(dú)立性，這樣的結(jié)果便使個(gè)體的獨(dú)立思維度缺失，這樣一種喪失個(gè)體人格的人，除