唯物論辯證法認(rèn)識論(PPT打印版)

1、“原理”之唯物論、辯證法、認(rèn)識論“原理”課一層學(xué)科體系、第一節(jié) 唯物論一、物質(zhì)（一）物質(zhì)的具體形態(tài)第一，自然形態(tài)可分為實物形態(tài)和場的形態(tài)第二，人工合成形態(tài)第三，社會形態(tài)那么我們哲學(xué)上說的物質(zhì)和這里說的物質(zhì)是不是一回事呢？（二）對物質(zhì)的認(rèn)識歷史在古代，人們把物質(zhì)歸為一個或幾個“原初物質(zhì)”。隨著科學(xué)的發(fā)展，近代的一些唯物主義者把科學(xué)上的原子當(dāng)作物質(zhì)，認(rèn)為原子就是世界的本源。缺陷？資料：思考：下列材料中，有沒有哲學(xué)中的物質(zhì)？現(xiàn)代物理學(xué)認(rèn)為，宇宙中所有物質(zhì)都是由幾種基本粒子構(gòu)成的。在粒子物理學(xué)中，科學(xué)家們提出一個標(biāo)準(zhǔn)模型，用于描述強(qiáng)力、弱力及電磁力這三種基本力及組成所有物質(zhì)的基本粒子。標(biāo)準(zhǔn)模型于20世

2、紀(jì)70年代提出，不僅對當(dāng)時所有已知粒子進(jìn)行了正確的分類，并準(zhǔn)確預(yù)言了W玻色子、Z玻色子等基本粒子的存在。在標(biāo)準(zhǔn)模型中，希格斯粒子是關(guān)鍵的一環(huán)。這個被稱為“上帝粒子”的粒子，能夠解釋質(zhì)量的起源。中科院高能物理研究所研究員陳國明是CMS中國組的成員之一，他介紹說，根據(jù)標(biāo)準(zhǔn)模型理論，希格斯是其他基本粒子產(chǎn)生質(zhì)量的原因?！昂唵蔚卣f，有希格斯，基本粒子才有質(zhì)量，才產(chǎn)生引力，宇宙才能演變成現(xiàn)在這樣。”最大的缺陷在于不理解特殊與一般個性和共性之間的關(guān)系。（三）馬克思主義哲學(xué)眼中的物質(zhì)1、共同特征就是客觀實在1）哲學(xué)中的物質(zhì)不是某種“最小粒子”。2）哲學(xué)中的物質(zhì)是所有物質(zhì)的共性，而自然科學(xué)中的物質(zhì)都是具體的特

3、殊的物質(zhì)。例題： （單選）2012年，歐洲物理學(xué)家發(fā)現(xiàn)了，被稱為“上帝粒子”的粒子的希格斯粒子，從而能夠解釋質(zhì)量的起源。這表明（ ）A、“上帝粒子”就是哲學(xué)中的物質(zhì) B、“上帝粒子”與哲學(xué)中的物質(zhì)無關(guān)C、物質(zhì)與“上帝粒子”是共性與個性的關(guān)系 D、“上帝粒子”是最小的物質(zhì)2、從物質(zhì)與意識的關(guān)系中得出物質(zhì)的概念列寧的物質(zhì)觀：物質(zhì)是為人們意識所反映，但不依賴人們意識的客觀實在3、理論意義第一，堅持了物質(zhì)客觀性原則，堅持了一元論，劃清了其與唯心主義的界限第二，堅持了能動的反映論和可知論，批判了不可知論第三，體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一第四，體現(xiàn)了唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一?？键c(diǎn)：從與意識的對立

4、統(tǒng)一關(guān)系中去把握物質(zhì)、規(guī)定物質(zhì)，是馬克思主義關(guān)于物質(zhì)世界本質(zhì)的觀點(diǎn)的根本特點(diǎn)?。ㄋ模┪镔|(zhì)的存在狀態(tài)（1）存在狀態(tài)就是存在的狀態(tài)就是運(yùn)動1、物質(zhì)是運(yùn)動的物質(zhì)，世界上不存在不運(yùn)動的物質(zhì)。2、運(yùn)動是物質(zhì)的運(yùn)動，也就是說運(yùn)動的本體是物質(zhì)的。（單選）某日，廣州法性寺，印宗法師正在開講涅盤經(jīng)。忽然風(fēng)吹幡動。一僧說這是風(fēng)動，另一僧說這是幡動，舌綻蓮花，爭論不休?；勰芡ι?，“不是風(fēng)動，亦非幡動，只是心動！” 這種觀點(diǎn)屬于（ ）A、主觀唯心主義運(yùn)動觀 B、客觀唯心主義運(yùn)動觀C、機(jī)械唯物主義運(yùn)動觀D、辯證唯物主義運(yùn)動觀考點(diǎn)：運(yùn)動的本體是物質(zhì)，否定這點(diǎn)就是唯心主義！物質(zhì)是運(yùn)動的物質(zhì)，否定這點(diǎn)就是形而上學(xué)！3、運(yùn)動時

5、絕對的，靜止是相對的，二者對立統(tǒng)一（單選）有一幅對聯(lián)，上聯(lián)“桔子洲，洲旁舟，舟行洲不行，”下聯(lián)“天心閣，閣中鴿，鴿飛閣不飛?！边@形象的說明了運(yùn)動和靜止是相互依存的靜止是：A運(yùn)動的衡量尺度B運(yùn)動的內(nèi)在原因C運(yùn)動的普遍狀態(tài)D運(yùn)動的存在方式熱門考點(diǎn)：運(yùn)動與靜止的關(guān)系：1）運(yùn)動時絕對的、普遍的；靜止時相對的，特殊的。2）運(yùn)動與靜止是對立統(tǒng)一的關(guān)系。（單選）“風(fēng)定花猶落，鳥鳴山更幽”形象地表達(dá)了動和靜的辯證關(guān)系是     A.靜不是動，動不是靜 B.靜中有動，動中有靜 C.動是必然的，靜是偶然的 D.動是靜的原因，靜是動的結(jié)果共（2）物質(zhì)運(yùn)動的

6、方式1、所謂時間，就是物質(zhì)運(yùn)動的持續(xù)性、順序性。特點(diǎn)：一維性，即一去不回。2、所謂空間，則是運(yùn)動的廣延性和伸張性特點(diǎn)：三維性 （多選）海的“貫通東流”水系的形成年代。如果說上游的沉積物從青藏高原、四川盆地順廷而下能到達(dá)下游，這就表是脹江貫通了，這就是物源示蹤。我國科學(xué)家采用這一方法以，研究長江中下游盆地沉積物的來源，從而判別長江上游的物質(zhì)何時到達(dá)下游，間接指示了長江貫通東流的時限。他們經(jīng)過10多年的研究，提出長江貫通東流的時間距今約2300多萬年。這一研究成果從一個側(cè)面顯示出A. 時間和空間是有限的，物質(zhì)運(yùn)動是永恒的 B. 時間和空間的通過物質(zhì)運(yùn)動的變化表現(xiàn)出來的C. 時間和空間是指標(biāo)示物質(zhì)運(yùn)

7、動的觀念形式D. 時間和空間是物質(zhì)運(yùn)動的存在形式考點(diǎn)：1、時間的特點(diǎn)：一維性；空間特點(diǎn)：三維性。2、時間和空間是客觀的，與物質(zhì)的運(yùn)動不可分割3、有限、無限；絕對，相對：整個物質(zhì)時空是無限的，具體的時空是有限的物質(zhì)運(yùn)動時間和空間的客觀性是絕對的，具體特性是相對的。小結(jié)：物質(zhì)是運(yùn)動的物質(zhì)，運(yùn)動的物質(zhì)表現(xiàn)為時間和空間 辨析：我們做事情要以時間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移。從根本上說，世界上除了運(yùn)動的物質(zhì)，什么也沒有二、意識（一）意識的產(chǎn)生1 、由無機(jī)物的物質(zhì)反映到低級生物的刺激感應(yīng)性反應(yīng)進(jìn)化。比如，水蛭。2、由低級的刺激感應(yīng)性反應(yīng)，到動物心理過渡。3 、是動物心理向人的意識過渡。（二）勞動創(chuàng)造了人的意識第一，

8、勞動使 促使動物心理向人的意識轉(zhuǎn)變第二，勞動一開始是集體形式，使得人們有了自我意識，并加入了社會內(nèi)容第三，勞動產(chǎn)生了語言，豐富了意識的內(nèi)容單選：狼孩沒有意識，這一事實說明意識的產(chǎn)生：A. 不僅是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，而且是社會的產(chǎn)物 B. 不僅是物質(zhì)現(xiàn)象而且是社會現(xiàn)象C. 是社會的產(chǎn)物，而不是自然界發(fā)展的產(chǎn)物 D. 不僅反映自然界而且反映社會 考點(diǎn)提示：馬克思主義認(rèn)為：意識的產(chǎn)生不是純粹的進(jìn)化的結(jié)果，而是勞動的產(chǎn)物（三）意識的本質(zhì)第一，意識是人腦這一器官的功能。第二，意識是客觀世界的主觀映像意識在內(nèi)容上是客觀的，形式上是主觀的（多選）從物質(zhì)與精神的關(guān)系來看，“畫餅不能充饑”，這是因為 

9、;A觀念的東西不能代替物質(zhì)的東西 B精神對物質(zhì)具有相對獨(dú)立性 C精神不能轉(zhuǎn)化為物質(zhì)  D事物在人腦中的反映不等同于事物自身 （多選）魯迅說過“描神畫鬼，毫無對證，本可以?？可袼迹^天馬行空地?fù)]寫了。然而他們寫出來的卻是三只眼，長頸子，也就是在正常的人體身上增加了眼睛一只，拉長了頸子二三尺而已?！边@段話說明，人們頭腦中的鬼神觀念是 A。人按照自己的形象塑出來的 B。人腦對客觀世界的歪曲反映 C。人腦對鬼神虛幻反映 D。可以從人世間找到它的原型考點(diǎn)強(qiáng)調(diào)意識內(nèi)容源自于客觀世界（四）意識的能動性意識的能動性指：意識能夠反映物質(zhì)和反作用于物質(zhì)1、意識總有目的性和

10、計劃性目的性：預(yù)定了活動的目標(biāo)計劃性：提供了活動的步驟2、意識具有主觀創(chuàng)造性不僅認(rèn)識現(xiàn)象，還可以認(rèn)識本質(zhì)3、意識還可以指導(dǎo)、控制人行為和生理活動的作用如情感、意志等4、可以通過實踐來改造世界辨析：通過實踐活動，意識是否能夠創(chuàng)造出世界上原來沒有的東西？（多選）近一年多來由美國次貸危機(jī)引發(fā)的金融危機(jī)迅速在全球蔓延，在危機(jī)面前，人們應(yīng)該積極主動應(yīng)對，化危為機(jī)。下列名言中符合意識能動性原理的是（）A.信心比黃金更重 B.我們唯一恐懼的就是恐懼本身C.問題與解決問題的方法是同時產(chǎn)生的D.事不必難，知難不難考點(diǎn)2、考察意識能動性原理（注意4點(diǎn)都會考到）大家特別容易遺漏：意識還可以指導(dǎo)、控制人行為和生理活動

11、的作用（多選）物質(zhì)和意識的對立是在非常有限的范圍內(nèi)才有絕對的意義，超過這個范圍，其對立便是相對的。這是因為（ ）A、意識根源于物質(zhì) B、意識是物質(zhì)的反映C、意識是物質(zhì)的固有屬性、物質(zhì)的存在方式D、意識可以轉(zhuǎn)化為物質(zhì)思考：意識能動性是否意味著想怎么“能動”就怎么“能動”呢？（五）客觀規(guī)律性與主觀能動性1、客觀規(guī)根本律性1）含義和特點(diǎn)事物運(yùn)動發(fā)展中本質(zhì)的、必然的和穩(wěn)定的聯(lián)系規(guī)律具有客觀性，客觀性是規(guī)律的根本特點(diǎn)，它的存在不依賴于人的意識，相反，人的意識活動要受到規(guī)律的支配。規(guī)律分為：自然規(guī)律和社會規(guī)律2）分類分為：自然規(guī)律和社會規(guī)律區(qū)別：自然規(guī)律是作為一種盲目的無意識的力量起作用。社會規(guī)律是通過抱

12、有一定目的和意圖的人的有意識的活動實現(xiàn)的（單選）自然規(guī)律和社會規(guī)律之間最主要的區(qū)別在（ ）A、自然規(guī)律具有盲目性B、自然規(guī)律具有不可重復(fù)性C、社會規(guī)律的歷史性 D、社會規(guī)律的間斷性（多選）5.12汶川大地震給人民生命財產(chǎn)帶來重大損失。對此次地震，相關(guān)部門沒有事先預(yù)測到，但是在地震發(fā)生之后，相關(guān)部門成功預(yù)測了多次余震，避免了人身財產(chǎn)的更大損失。材料給我們的啟示有：A、人類無法戰(zhàn)勝自然 B、人們可以認(rèn)識自然規(guī)律C、自然界是人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ)D、自然規(guī)律是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的考點(diǎn)：自然規(guī)律和社會規(guī)律都有客觀性，即不以人的意志為轉(zhuǎn)移自然規(guī)律是盲目起作用的，在同種情況下可以反復(fù)出現(xiàn)。社會規(guī)律是

13、具有能動性的人實現(xiàn)的，因此在不同國家和時代的表現(xiàn)不同，因此，具有歷史性?。ň唧w表現(xiàn)方式不同）關(guān)鍵社會規(guī)律是通過人來發(fā)揮作用，他體現(xiàn)了人的意志。同時，他也是客觀的。2、客觀規(guī)律性和主觀能動性的關(guān)系1）、尊重客觀規(guī)律是前提2）、在尊重客觀規(guī)律的前提下發(fā)揮主觀能動性。3、方法1）、認(rèn)識規(guī)律2）、實踐3）、利用一定的物質(zhì)條件和手段（多選）下列哪些見解引導(dǎo)人們正確地發(fā)揮主觀能動性（ ）A、按圖索驥B、對癥下藥，量體裁衣C、意見支配世界D、自由是對必然的認(rèn)識和對客觀世界的改造考點(diǎn)：1、牢記發(fā)揮主觀能動性要以客觀規(guī)律為前提。2、發(fā)揮主觀能動性的三點(diǎn)方法容易出現(xiàn)在材料分析題中！結(jié)論：意識源于自然界和人類社會的

14、發(fā)展意識的本質(zhì)是客觀世界的主觀反映意識的能動性受制于客觀規(guī)律性因此，人類的精神世界歸根到底就是由物質(zhì)世界決定的。三，實踐（一）實踐的類別1、物質(zhì)生產(chǎn)實踐最基本的實踐，決定著其他兩種實踐2、社會政治實踐。3 、科學(xué)文化實踐：以科學(xué)理論為指導(dǎo)，以實驗和社會調(diào)查為手段，以探索和認(rèn)識客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律為目的。既不僅僅是認(rèn)識活動，也不僅僅是實踐活動。（二）實踐的定義和性質(zhì)是人按照一定的目的能動地改造和變革現(xiàn)實世界的社會性的客觀物質(zhì)活動。 第一，實踐是一種直接現(xiàn)實活動。第二，實踐是具有自覺能動性。第三，實踐是一種具有社會歷史性的活動。考點(diǎn)：實踐的性質(zhì)（單選）在聽完一位成功的企業(yè)家經(jīng)驗介紹后，一些來自企業(yè)

15、的學(xué)員感到有些失望，便問：“你講的那些內(nèi)容我們也差不多知道，可為什么我們之間的差距會那么大呢?”這位企業(yè)家回答：“那是因為你們僅僅是知道，而我卻做到了，這就是我們的差別。”這表明實踐高于理論，是因為實踐具有A客觀物質(zhì)性 B主觀能動性 C社會歷史性 D直接現(xiàn)實性（單選）馬克思說：“蜘蛛的活動和織工的活動相似，蜜蜂建筑蜂房的本領(lǐng)使人間的許多建筑師感到慚愧。但是最蹩腳的建筑師比最靈巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂蠟建筑蜂房前，已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成了?！边@句話說明人的實踐具有A客觀物質(zhì)性 B主觀能動性 C社會歷史性 D直接現(xiàn)實性（單選）特里 伊格爾頓在馬克思為什么是對的一書中指出：“莎士比亞筆下的

16、惡棍不會向巴勒斯坦難民扔巡航導(dǎo)彈，新石器時代的壞蛋不會成為危害一方的工業(yè)大亨?！边@個觀點(diǎn)說明（）A、人的實踐具有社會歷史性 B、人的本性是善良的C、人的本性受社會環(huán)境的制約D、人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和(三) 地位1、實踐是人的存在方式1）實踐是人獨(dú)有的活動2）實踐集中表現(xiàn)了人的本質(zhì)的社會性3）實踐對物質(zhì)世界的改造是對象性活動（改造自然界的同時也改造人類社會）2、實踐是使物質(zhì)世界分化為自然界和人類社會的歷史前提，又是自然界和人類社會統(tǒng)一起來的現(xiàn)實基礎(chǔ)1）、實踐使物質(zhì)世界分化為（區(qū)別）自然界和人類社會自然界：未被納入人的活動范圍內(nèi)的客觀世界，其運(yùn)動變化是自發(fā)的。人類社會：人類社會是人的實踐活動

17、的對象化，是人的對象世界，即是具有自主性或者主體性“自然界的人的本質(zhì)只有對社會的人來說才是存在的?！?）、實踐使自然界和人類社會統(tǒng)一起來a、自然界是人類社會的前提，人類社會的實踐活動反過來影響和制約自然界，不斷改造自然界。b、人類實踐活動創(chuàng)造了人化自然，使自然和人統(tǒng)一起來。3）方法論：人與自然關(guān)系第一、人與自然的關(guān)系是在實踐中形成的、始終是處于一定社會關(guān)系中的、納入了社會過程的物質(zhì)交換關(guān)系，是具有社會性的物質(zhì)交換關(guān)系。第二，實踐使人從自然界中分化出來之后，就從總體上、根本上更深刻、更全面地依賴于自然和社會物質(zhì)運(yùn)動規(guī)律第三，實踐的規(guī)律與人類不斷自覺遵循物質(zhì)世界的規(guī)律是一致的?？键c(diǎn)：1、用馬克思的

18、原話說明，實踐是自然和人類社會統(tǒng)一的基礎(chǔ)。特別是，通過實踐，人類社會創(chuàng)造人化的自然?！霸趯嵺`上，人的普遍性正表現(xiàn)為這樣的普遍性，它把整個自然界首先作為人的直接的生活資料，其次作為人的生命活動的對象（材料）和工具變成人的無機(jī)身體。人靠自然生活。這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷地交往作用過程的、人的身體。所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系不外說是自然界同自身相聯(lián)系，因為人是自然界的一部分?！边@段話說明 （ ）A、實踐是自然界與人類社會分化的基礎(chǔ) B、實踐是自然界與人類社會統(tǒng)一的基礎(chǔ)C、自然界就是人類社會。 D、自然界與人類社會沒有關(guān)系2、人與自然的關(guān)系不是純粹的自然關(guān)系

19、，而是是具有社會性的物質(zhì)交換關(guān)系。牢記：有社會性的物質(zhì)交換關(guān)系?？键c(diǎn)3、強(qiáng)調(diào)實踐必須依據(jù)自然界和人類社會規(guī)律。比如，環(huán)保，可持續(xù)發(fā)展等。特別強(qiáng)調(diào)，實踐規(guī)律與遵循自然規(guī)律要一致！（1）從實踐是人和自然關(guān)系的基礎(chǔ)的角度說明為什么“垃圾是放錯地方的資源?”（5分）結(jié)論：1、世界歸根到底是物質(zhì)的。2、我們從實踐的角度來理解世界。（多選）馬克思主義確認(rèn)社會生活本質(zhì)上實踐的，也就是從實踐的出發(fā)去理解社會，把社會生活“當(dāng)做實踐去理解”。社會生活是對人們各種社會活動的總稱，社會生活的本質(zhì)也就是社會的本質(zhì)。社會生活本質(zhì)上是實踐的，這是因為（ ）A、實踐是社會關(guān)系形成的基礎(chǔ)B、實踐形成了社會生活的基本領(lǐng)域C、實踐

20、構(gòu)成了社會發(fā)展的動力D、實踐具有多樣的形式第二節(jié)、辯證法一、唯物辯證法總說（一）物質(zhì)世界是普遍聯(lián)系的聯(lián)系就是一切事物、要素、對象之間及其內(nèi)部相互作用、相互影響和相互制約的關(guān)系1、聯(lián)系是普遍的1）內(nèi)在結(jié)構(gòu)性：任何事物內(nèi)部各要素之間是聯(lián)系的。（內(nèi)部聯(lián)系）。2）任何事物不能孤立存在，它必然與其他事物相聯(lián)系。3）世界是聯(lián)系的整體?！搬斪尤?蹄鐵卸,戰(zhàn)馬撅;戰(zhàn)馬撅,騎士絕;騎士絕,戰(zhàn)事折;戰(zhàn)事折,國家滅 ”2、聯(lián)系是客觀的客觀性：聯(lián)系時事物本身固有的，不是主觀臆斷的。用主觀臆想的聯(lián)系代替事物本身的聯(lián)系是典型的唯心主義。離開事物真實聯(lián)系，抓住事物的表面相似之處，主觀任意地亂聯(lián)系，是詭辯論的重要特征。3、聯(lián)

21、系是多樣的主要方式：直接聯(lián)系和間接聯(lián)系；內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系；本質(zhì)聯(lián)系和非本質(zhì)聯(lián)系；必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系4、啟示（方法論）1）總體上講要求人們善于分析事物的具體聯(lián)系，確立整體性、開放性觀念，從動態(tài)中考察事物的普遍聯(lián)系。2）具體來說科學(xué)發(fā)展觀正確處理人與自然，人與人，人與社會的相互關(guān)系，正確認(rèn)識和處理中國特色社會主義事業(yè)中的重大關(guān)系，堅持統(tǒng)籌兼顧，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會的全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，促進(jìn)人的全面發(fā)展。將生態(tài)文明建設(shè)納入黨和國家工作的總體布局，放在重要地位，并融入經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會建設(shè)各方面和全過程，加強(qiáng)“兩型”社會建設(shè)，努力建設(shè)美麗中國，實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展樹立世界眼光，順應(yīng)世界潮流，把握世界發(fā)展

22、進(jìn)程中諸方面相互聯(lián)系，抓住機(jī)遇，努力發(fā)展自己考點(diǎn)：1、普遍聯(lián)系原理的總體啟示是一“萬金油”答案，需要大家記憶2、該原理的啟示主要運(yùn)用于“科學(xué)發(fā)展觀”和“對外開放”上面，請大家用自己的話總結(jié)。（二）物質(zhì)世界是永恒發(fā)展的1、發(fā)展就是新事物代替舊事物的過程。2、發(fā)展的原因a、新事物比舊事物優(yōu)越，有強(qiáng)大的生命力1）新事物比舊事物更加適應(yīng)環(huán)境2）新事物是在舊事物的“母體”中孕育成熟的，吸取了舊事物的精華，去其糟粕。b、在人類的社會領(lǐng)域，新事物受到人民群眾的支持多選：“沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春。”辯證法認(rèn)為發(fā)展的實質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。新生事物必然取代舊事物，從根本上說，是因為 ( ) A

23、。新生事物產(chǎn)生于舊事物之后，是新出現(xiàn)的事物 B。新生事物具有新的結(jié)構(gòu)和功能，能適應(yīng)已經(jīng)變化了的環(huán)境和條件 C。新生事物是對舊事物的揚(yáng)棄，并添加了舊事物所不能容納的新內(nèi)容D。在社會歷史領(lǐng)域內(nèi)，新生事物符合廣大人民群眾的根本利益和要求 （多選）下列選項中，體現(xiàn)唯物辯證法發(fā)展的觀點(diǎn)的有（ ）A、農(nóng)業(yè)領(lǐng)域培育出最新優(yōu)質(zhì)品種B、微信成為一種新的生活方式C、從圍湖造田到退耕還林 D、資本主義必然滅亡，共產(chǎn)主義必然勝利考點(diǎn)1：新事物與舊事物的區(qū)別不是“時間先后”！新事物不是新出現(xiàn)的事物！單選：發(fā)展揭示了新陳代謝這一宇宙間普遍的、永遠(yuǎn)不可抗拒的客觀規(guī)律，發(fā)展的本質(zhì)是：A. 變化 B. 增加 C. 創(chuàng)新 D.

24、運(yùn)動考點(diǎn)2：發(fā)展的本質(zhì)就是創(chuàng)新！3、發(fā)展是一個過程a、形式上是時間和空間的交替b、內(nèi)容上是運(yùn)動形式、形態(tài)、結(jié)構(gòu)、功能和關(guān)系上的更新c、方法論：要用歷史的眼光看待問題，把一切事物如實地看做是變化、發(fā)展的過程，既要了解它們的過去，觀察它們的現(xiàn)在，又要預(yù)見它們的未來考點(diǎn)3：發(fā)展與過程原理可以用作：1）正確看待中國特社會社會主義的歷史必然性、歷史過程、歷史階段、發(fā)展規(guī)律和發(fā)展趨勢2）在文化上反對歷史虛無主義（三）、唯物辯證法是關(guān)于聯(lián)系和發(fā)展的科學(xué)內(nèi)容：1、聯(lián)系和發(fā)展的概念2、基本范疇：聯(lián)系和發(fā)展的類型3、三大規(guī)律：聯(lián)系和發(fā)展的原因和趨勢。二、唯物辯證法基本范疇1、偶然性與必然性1）含義必然性確定不移的

25、趨勢，由事物的根本矛盾決定的，體現(xiàn)事物發(fā)展的本質(zhì)聯(lián)系和發(fā)展前途偶然性事物發(fā)展過程中不確定的趨勢，是由事物的非根本矛盾和外部條件引起的，對事物發(fā)展起加速或者延緩作用2）關(guān)系 第一，有區(qū)別第二，必然性存在于偶然性中間。 第三，偶然性背后隱藏著必然性，為必然性開辟道路 3）方法論第一，揭示物的必然性 第二，善于從偶然中發(fā)現(xiàn)必然，把握有利于事物發(fā)展的機(jī)遇。 考點(diǎn)：偶然與必然的關(guān)系（多選）牛頓在看到一次偶然的蘋果落地現(xiàn)象之后，研究發(fā)現(xiàn)了萬有引力定律；瓦特反復(fù)研究蒸汽沖開水壺蓋子的現(xiàn)象，最后發(fā)明了改變世界的蒸汽機(jī)；阿基米德在一次洗澡的過程中，發(fā)現(xiàn)并研究出了浮力定律。這些故事說明的哲理是（ ）A、只要有靈感

26、，就可以從偶然中發(fā)現(xiàn)真理B、在科學(xué)研究中，偶然性是必然性的補(bǔ)充和表現(xiàn)形式C、在一切想象中，偶然性的背后都隱藏著某種必然性D、掌握必然性才是科學(xué)認(rèn)識和實踐的基礎(chǔ)考點(diǎn)：偶然與必然的關(guān)系不要將二者對立起來！2、現(xiàn)象和本質(zhì)1）、含義現(xiàn)象就是事物外部的特征本質(zhì)就是事物的根本性質(zhì) 2）、關(guān)系現(xiàn)象不能脫離本質(zhì)，它是本質(zhì)的表現(xiàn) 本質(zhì)離不開現(xiàn)象，它表現(xiàn)為各種現(xiàn)象 3）方法 第一，收集各種資料。 第二，抽象的思維單選：唯物辯證法認(rèn)為假象是：A. 與本質(zhì)無關(guān)的現(xiàn)象 B. 純粹偶然的現(xiàn)象 C. 人的主觀錯覺 D. 以歪曲顛倒的形式表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象考點(diǎn)：1、現(xiàn)象與本質(zhì)的關(guān)系2、從現(xiàn)象上升到本質(zhì)的方法（與感性認(rèn)識和理性認(rèn)識

27、一起考）總結(jié)：1）地位：聯(lián)系和發(fā)展的類別各個范疇的區(qū)別主要體現(xiàn)在其“方法論”上偶然與必然：偶然用來“把握機(jī)遇”，必然用來“把握總趨勢”現(xiàn)象與本質(zhì)：用來“透過現(xiàn)象看本質(zhì)”注意：1、在選擇題中，一定嚴(yán)格思考他們的區(qū)別“預(yù)則立，不預(yù)則廢”體現(xiàn)了以下哪種關(guān)系（ ）A、可能和現(xiàn)實 B、原因和結(jié)果 C、現(xiàn)象和本質(zhì) D、必然和偶然分析：ACD，也可以扯上。但是，材料是原因和結(jié)果方法論的直接反映！思考：種瓜得瓜，種豆得豆包含了哪些聯(lián)系的類型？2）各范疇不是孤立的，而是有聯(lián)系的。2、在材料分析題中，就必須重視他們的聯(lián)系，盡可能的“扯”。華佗是我國東漢名醫(yī)。一次，府吏倪尋和李延倆人均頭痛發(fā)熱。一同去請華佗診治，華

28、佗經(jīng)過仔細(xì)的望色、診脈，開出兩付不同的處方。給倪尋開的是瀉藥，給李延開的是解表發(fā)散藥。二人不解：我倆患的是同一癥狀，為何開的藥方卻不同呢？是不是華佗弄錯了？于是，他們向華佗請教。華佗解釋道：倪尋的病是由于飲食過多引起的，病在內(nèi)，應(yīng)當(dāng)服瀉藥，將積滯泄去，病就好了。李延的病是受涼感冒引起的，病在外，應(yīng)當(dāng)吃解表藥，風(fēng)寒之邪隨汗而去，頭痛也就好了。你們癥狀相似，但病因相異，所以治之宜殊。二人拜服，回家后各自將藥熬好服下，很快都痊愈了。 中醫(yī)是我國寶貴的醫(yī)學(xué)遺產(chǎn)，強(qiáng)調(diào)辯證施治。華佗對癥下藥治頭痛發(fā)熱的故事蘊(yùn)含豐富的辯證法思想。(1)指出其中所涉及的唯物辯證法基本范疇并分析其內(nèi)涵。(6分)(2)

29、這個故事對我們理解“具體問題具體分析”有何啟示？(4分)三、對立同一規(guī)律（一）同一性和斗爭性1、含義事物內(nèi)部和事務(wù)之間的對立統(tǒng)一關(guān)系就是矛盾。對立：又稱斗爭性，它是指事務(wù)之間相互排斥的屬性（不同）同一：又稱同一性，體現(xiàn)為對立面之間互為前提，一定條件下相互轉(zhuǎn)換。（相同）資料：“善泳者溺，善騎者墮，各以其所好反自為禍 ”構(gòu)成矛盾的兩種基本屬性是：A. 普遍性和特殊性 B. 同一性和斗爭性 C. 絕對性和相對性 D. 對抗性和兼容性考點(diǎn)1：矛盾的基本屬性是對立和同一。多選：二戰(zhàn)結(jié)束之后，英國皇家空軍統(tǒng)計了在戰(zhàn)爭中失事的戰(zhàn)斗機(jī)和犧牲的飛行員及其原因。其結(jié)果令人震驚奪走飛行員生命的不是敵人猛烈的炮火，而

30、是飛行員的操作失誤。而且，失誤往往發(fā)生在任務(wù)完成歸來著落的幾分鐘。這種”虛假安全“告訴我們，人們的失敗往往不是在最困難的時候，而是在人們精神最為放松的時候。這則故事蘊(yùn)含的哲理（ ）A.矛盾的雙方在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)換 B.矛盾一方的發(fā)展以另一方的某種發(fā)展為條件C.矛盾雙方既對立又統(tǒng)一，由此推動事物發(fā)展D.矛盾雙方可以相互吸取有利于自身的因素而得到發(fā)展（1）"醫(yī)生換位體驗"活動中蘊(yùn)含著何種哲理？考點(diǎn)2：矛盾的同一性原理同一性：1）互為前提2）在一定條件下，可以相互轉(zhuǎn)換總結(jié)：只要涉及到“轉(zhuǎn)換”，“換立場”，“互相學(xué)習(xí)”等要用矛盾的同一性原理。2、對立同一在事物發(fā)展中的作用對立

31、的地位：絕對性、無條件A、對立促使矛盾的雙方發(fā)生不平衡，為質(zhì)變創(chuàng)造條件B、矛盾的雙方相互斗爭，促使新矛盾代替舊矛盾同一的地位：同一性決定事物發(fā)展的樣式，是相對的：A、互為條件表明，同一性是事物發(fā)展的前提大家好才是真的好！B、同一性體現(xiàn)相互轉(zhuǎn)換表明，矛盾雙方可以吸收對方的合理因素促使自己發(fā)展C、同一性決定了它們的結(jié)果（發(fā)展方向）多選：1999年，中美兩國經(jīng)過艱苦的談判就中國加入WTO達(dá)成了"雙贏"的協(xié)議，它將對兩國經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。這在辯證法上的啟示是( )A.矛盾的雙方在相互斗爭中獲得發(fā)展 B.矛盾一方的發(fā)展以另一方的某種發(fā)展為條件C.矛盾雙方既對立又統(tǒng)一，由此推動事物發(fā)展

32、D.矛盾雙方可以相互吸取有利于自身的因素而得到發(fā)展考點(diǎn)：對立和同一在事物發(fā)展中的作用！同一在事物發(fā)展中的作用是同一含義的深化！3、對立與同一的關(guān)系：對立中有同一，同一中有對立。對立同一本身就是對立同一的。多選：下列哪些現(xiàn)象是矛盾同一性的表現(xiàn)（ ）A、一團(tuán)和氣，與世無爭B、敵我雙方軍隊展開激戰(zhàn)C、敵中有我，我中有敵D、團(tuán)結(jié)互助的進(jìn)步集體考點(diǎn)：對立中有同一，同一中有對立；好中有壞，壞中有好！4、方法論和諧社會是否有矛盾？第一，和諧是矛盾的一種特殊表現(xiàn)形式.a、（矛盾的同一性）和諧仍然包含矛盾。體現(xiàn)矛盾的雙方相互依存、相互促進(jìn)、共同發(fā)展b、（矛盾的斗爭性）和諧是不斷解決矛盾的過程中實現(xiàn)的。和諧的本質(zhì)

33、就是協(xié)調(diào)事物內(nèi)部各種因素相互關(guān)系、促進(jìn)最有利于事物發(fā)展的狀態(tài)。第二，事物發(fā)展的根本原因是事物內(nèi)部的矛盾性。多選：考點(diǎn)：和諧“君子和而不同，小人同而不和”，和而不同蘊(yùn)含的深刻哲理是（ ）A、“不同”指事物的多樣性和差異性 B、“和”指不同事物相輔相成，共同生長C、“和而不同”的實質(zhì)是強(qiáng)調(diào)矛盾的對立統(tǒng)一D、不同事物不存在不同和競爭（二）特性普遍性和特殊性 1、普遍性 矛盾是普遍的：時時有矛盾，事事有矛盾。單選：互聯(lián)網(wǎng)給我們帶來了豐富多彩、快捷的全球信息，但互聯(lián)網(wǎng)本身還不完善，網(wǎng)上充斥著大量的垃圾信息和一些病毒數(shù)據(jù)，給人們造成了極大的經(jīng)濟(jì)損失，甚至一些邪教組織、販毒集團(tuán)、黑社會勢力也在利用這一新的傳

34、媒手段進(jìn)行新的犯罪活動。這表明A.新事物的成長并不是一帆風(fēng)順的 B.矛盾是普遍存在的，互聯(lián)網(wǎng)也不例外C.矛盾雙方的對立統(tǒng)一是消極和積極的對立統(tǒng)一D.矛盾的雙方的轉(zhuǎn)化總是在無條件地進(jìn)行著，否則就不會有物質(zhì)運(yùn)動的絕對性考點(diǎn)2：事事有矛盾意味著：任何事情都有兩方面“兩點(diǎn)論”！2、矛盾的特殊性。1） 不同事物的矛盾又各自特點(diǎn)（性質(zhì)特殊）資料：1989年，美國國際經(jīng)濟(jì)學(xué)研究所高級研究員約翰·威廉姆森提出了“華盛頓共識”，其含義是指，美國所實行的一切經(jīng)濟(jì)制度及其價值觀，為世界上其他國家特別是第三世界國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了藍(lán)圖，因此具有普遍的世界意義，即“共識”。這就是說，“華盛頓共識”這只“世界貓

35、”能夠抓世界上所有國家的“鼠”，是使所有窮國變富的“靈丹妙藥”。由于美國是世界上強(qiáng)大、富裕的國家，因此，“華盛頓共識”對世界上的貧窮落后國家具有極大的誘惑力，有些國家紛紛請這只“洋貓”來指點(diǎn)致富迷津。拉丁美洲和亞洲一些發(fā)展中國家力圖走美國式的道路來實現(xiàn)本國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和國家富強(qiáng)?！叭A盛頓共識”這只“洋貓”雖然在某個時段、某種程度上促進(jìn)了這些國家的經(jīng)濟(jì)增長，但同時也帶來了嚴(yán)重的問題，如貧富差距嚴(yán)重拉大，債臺高筑，環(huán)境污染，生態(tài)破壞，社會和政治動亂等。阿根廷和印度尼西亞則是最典型的例證。20世紀(jì)90年代初以來，蘇聯(lián)解體后的俄羅斯為了盡快走出過去實行的那種僵化的社會主義的陰影，請來了薩克斯這個“洋貓”

36、擔(dān)任總顧問，推行“華盛頓共識”，其他獨(dú)聯(lián)體國家、東歐國家也紛紛效仿。但這不僅未使俄羅斯等國經(jīng)濟(jì)增長，反而大幅度下降?，F(xiàn)在俄羅斯等國一談薩克斯“洋貓”就頭疼，痛定思痛尋求本國的發(fā)展模式。 2）、同一事物的矛盾在不同階段和發(fā)展過程中有不同特點(diǎn)3）、 矛盾的地位是特殊的 a、在眾多矛盾中，存在主要矛盾、根本矛盾。根本矛盾貫穿事物發(fā)展過程的始終，規(guī)定著事物的性質(zhì)主要矛盾是處于支配地位，對事物發(fā)展起決定作用。 十粒杏仁和一罐大米 格林忽然用手指抓了抓眉毛，說等一下，自己就跑出去了?；貋頃r他身上還帶了點(diǎn)寒氣，遞給我一個罐子說：“這個是我留在車?yán)锏?。這個罐子里裝滿大米和十粒杏仁。如果我先裝大米就無法把這十粒

37、杏仁裝進(jìn)去了，如果我先裝十粒杏仁再裝大米，就可以剛好裝滿蓋上蓋子。人生也是這樣，要先做自己這一生必須做的事，時間過得很快的。”b、在每一對矛盾中又有矛盾的主要方面與矛盾的次要方面，矛盾的性質(zhì)是由矛盾的主要方面決定的（多選）加入世貿(mào)組織對我國有利有弊，總體上利大于弊。在這一基本判斷之下，有兩個值得重視的特點(diǎn)：其一，這種利弊在不同部門之間的分布是不平衡的;其二，具體部門內(nèi)的利弊變化存在著相當(dāng)大的不確定性。這一看法包含的哲學(xué)原理是()。A.要堅持具體問題具體 B.要堅持一分為二的矛盾分析法C.要堅持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一的觀點(diǎn)D.觀察和處理復(fù)雜問題首先要抓住矛盾的主要方面，但也不能忽視矛盾的次要方面考

38、點(diǎn)：“主要方面”和“次要方面”是指同一矛盾的兩方面，源自于“兩點(diǎn)論”。主流、主干、主要方面等都是指矛盾的主要方面主要矛盾和次要矛盾是指在不同矛盾3、普遍性（共性）與特殊性（個性）的關(guān)系1）區(qū)別普遍性是絕對的、特殊性是相對的。2）聯(lián)系共性寓于個性之中，沒有離開個性的共性，也沒有離開共性的個性（多選）下列說法符合矛盾普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理的有（ ）A、“解剖麻雀”與抓好典型 B、一般號召和個別指導(dǎo)相結(jié)合C、“集中優(yōu)勢兵力”、反對“兩個拳頭打人”D、馬克思主義和中國具體實際相結(jié)合4、方法論1）、矛盾的普遍性兩點(diǎn)論2）、矛盾的特殊性：a、具體問題具體分析b、把握主要矛盾、根本矛盾、和矛盾的主要方面

39、（重點(diǎn)論）c、將“兩點(diǎn)論”和“重點(diǎn)論”結(jié)合起來3）、將普遍真理和中國實際相結(jié)合總結(jié)：矛盾（對立統(tǒng)一規(guī)律）應(yīng)試技巧這個考點(diǎn)主要考察兩個方面：1、矛盾的同一性，強(qiáng)調(diào)事物之間相互依存，相互轉(zhuǎn)化。2、矛盾推動事物發(fā)展上述兩點(diǎn)必然是相生相伴3、矛盾的特殊性具體問題具體分析五、否定之否定規(guī)律（一）、基本內(nèi)容1、肯定是事物的自我否定，是事物內(nèi)部矛盾運(yùn)動的結(jié)果2、否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)3、否定式新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)4、實質(zhì)否定又叫做“揚(yáng)棄”。所謂“揚(yáng)棄”，就是既克服拋棄原來事物中的不合理因素，又吸收、保留合理的因素?？键c(diǎn)1：否定的含義：我們對待事物的態(tài)度。（二）、否定之否定規(guī)律的具體表述事物的發(fā)展要經(jīng)過：肯定否定

40、否定之否定的過程。比如：小麥種子麥苗更多小麥種子多選：下列例子中屬于否定之否定現(xiàn)象的有：A. 冰水汽 B. 生產(chǎn)糧食糧食被人消費(fèi)生產(chǎn)糧食C. 團(tuán)結(jié)批評團(tuán)結(jié) D. 光的微粒說光的波動說光的波粒二象說考點(diǎn)1：否定之否定規(guī)律中，最后的否定之否定狀態(tài)相對于第一個肯定狀態(tài)而言，必須發(fā)生質(zhì)變！多項：社會主義在發(fā)展過程中出現(xiàn)挫折和反復(fù)，這一事實表明A.事物發(fā)展的道路是螺旋式的 B.新生事物的成長不是一帆風(fēng)順的C.馬克思主義關(guān)于社會主義必然勝利的基本依據(jù)發(fā)生了改變D.歷史有時會向后做出較大的跳躍 考點(diǎn)2：事物發(fā)展不是一帆風(fēng)順，而是螺旋上升，其間有前進(jìn)、也有后退?。ㄈ⒎椒ㄕ摚菏挛锴斑M(jìn)性和曲折性發(fā)展統(tǒng)一表明：

41、要善于洞察事物發(fā)展中的各種可能性，充分估計其困難和曲折，經(jīng)得起困難和挫折的考驗，堅定信心，知難而上，開辟前進(jìn)道路第三節(jié) 認(rèn)識論一、實踐與認(rèn)識活動中的主體、客體、中介（一）含義主體和客體，實踐和認(rèn)識的主體是指人，客體是指實踐和認(rèn)識的對象中介是各種工具、手段和運(yùn)用工具、手段的方法（二）主體、客體之間的關(guān)系根本上是認(rèn)識和實踐的關(guān)系認(rèn)識能動地反映客體實踐能動地改造客體實質(zhì)在認(rèn)識和實踐活動中，主體一方面受到客體的制約，另一方面又超越客體的制約，從而使主體和客體同時得到改善、發(fā)展和完善。二、實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)（一），實踐產(chǎn)生認(rèn)識的需要。 （二），實踐為認(rèn)識提供可能（三），實踐為認(rèn)識的發(fā)展提供動力。 （四），

42、實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。（單選）馬克思說：“搬運(yùn)夫和哲學(xué)家之間的原始差別要比家犬和獵犬之間的差別小得多。他們之間的鴻溝是分工掘成的?！边@表明人的才能A 與人的先天生理素質(zhì)沒有關(guān)聯(lián)      B 主要來源于后天的實踐C 取決于人的主觀努力的程度        D 是由人的社會政治地位決定的（多選）牛頓說：“假如我能比別人瞭望得略為遠(yuǎn)些，那是因為我站在巨人們的肩膀上?！边@表明A.認(rèn)識具有歷史繼承性 B.實踐不是認(rèn)識的惟一來源C.間接經(jīng)驗是認(rèn)識發(fā)展的必要條件D

43、.認(rèn)識來源于前人經(jīng)驗 考點(diǎn)：1、實踐對認(rèn)識的決定作用：實踐第一性2、注意：實踐決定認(rèn)識不意味著理論不重要！理論是按認(rèn)識的高級形式，隨著實踐的發(fā)展和水平提高，理論的指導(dǎo)作用愈發(fā)明顯，它往往走在實踐的前面，指導(dǎo)著實踐活動的進(jìn)程。三、認(rèn)識的含義認(rèn)識是主體在實踐的基礎(chǔ)上能動地反映客體的過程（一）、認(rèn)識是主體對客體的反映（區(qū)別唯心主義認(rèn)識論）（二）、認(rèn)識是一個能動的創(chuàng)造性過程1，反映具有摹寫性 和創(chuàng)造性 注：創(chuàng)造性是認(rèn)識能動性的基本標(biāo)志，指認(rèn)識1）、不僅能認(rèn)識現(xiàn)象，還可以認(rèn)識規(guī)律；2）、不僅反映現(xiàn)在的事物，可以進(jìn)一步揭示事物的過去和未來3）、不僅能反映現(xiàn)實中的事物，還可以塑造現(xiàn)實中不存在的事物2，認(rèn)識是

44、由低級向高級無限發(fā)展的過程 （單選）人的視覺感官有感覺外界物體的光和顏色的功能。可見光的波長范圍一般是380nm（納米）780nm，稱為可見光譜。在可見光譜范圍內(nèi)，不同波長的輻射使人感覺到不同的顏色，一般來說，700nm為紅色，580nm為黃紅，510nm為綠色，470nm為藍(lán)色，400nm為紫色。這種現(xiàn)象表明A人只能認(rèn)識外界物體作用于感官形成的感覺 B人的感覺所具有的生理閥限是人的認(rèn)識能力的界限C人的感覺中包含著對外界事物信息的選擇，加工和轉(zhuǎn)換D人所形成的關(guān)于事物的感覺是人自身生理活動的結(jié)果 （多選）魯迅說：“從紅樓夢中，經(jīng)濟(jì)學(xué)家看見易，道學(xué)家看見淫，才子看見纏綿，革命家看見排滿，流言家看見

45、宮闈秘史?！边@說明（ ）A、認(rèn)識活動具有主體性 B、認(rèn)識結(jié)果完全是認(rèn)識主體決定的C、認(rèn)識結(jié)果的正確與否因人而異D、認(rèn)識結(jié)果受到主體的影響考點(diǎn)：選擇、加工、轉(zhuǎn)換就是創(chuàng)造！認(rèn)識受到主體情況的影響主體性（三）認(rèn)識是以實踐為中介而實現(xiàn)的實踐是主體與客體真正聯(lián)系起來的中介。恩格斯說過“人的思維的最本質(zhì)和最切近的基礎(chǔ)，正是人所引起的自然界的變化，而不單獨(dú)是自然界本身”考點(diǎn)：注意恩格斯的原話！強(qiáng)調(diào)實踐是認(rèn)識活動中主體與客體聯(lián)系的中介！總結(jié)：1、人與世界有兩個基本關(guān)系：能動地認(rèn)識世界認(rèn)識能動地改造世界實踐2、實踐與認(rèn)識的關(guān)系：1）實踐決定認(rèn)識2）認(rèn)識指導(dǎo)實踐第一、確定目標(biāo)第二、發(fā)現(xiàn)規(guī)律第三、反饋調(diào)節(jié)資料：意識

46、的能動性1、意識總有目的性和計劃性目的性：預(yù)定了活動的目標(biāo)計劃性：提供了活動的步驟2、意識具有主觀創(chuàng)造性不僅認(rèn)識現(xiàn)象，還可以認(rèn)識本質(zhì)3、意識還可以指導(dǎo)、控制人行為和生理活動的作用如情感、意志等簡而言之：認(rèn)識（意識）的能動性體現(xiàn)在：1、認(rèn)識規(guī)律2、制定計劃3、調(diào)節(jié)（心理、生理、行為，計劃）因此，只要涉及人改變世界就運(yùn)用意識的能動性+ 認(rèn)識對實踐的反作用原理。比如，梅蘭芳為什么能“把險些造成舞臺事故的錯誤”變?yōu)槌晒Φ摹敖?jīng)典之作”?就可以用到：認(rèn)識可以使主體隨時改變自己的計劃，結(jié)果實際情況不斷調(diào)整自己的行為又如，從打碎花瓶這一現(xiàn)象中所概括出的“碎花瓶理論”為什么能幫助人們恢復(fù)文物、隕石等不知原貌的物

47、體?？梢杂玫?，認(rèn)識可以使局部經(jīng)驗上升到理論，更好地指導(dǎo)人們實踐四、認(rèn)識運(yùn)動的規(guī)律（一）實踐到認(rèn)識 1、感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的含義 A、感性認(rèn)識是人們對外部世界的直接反映 ，分為感覺、知覺、表象這三個階段 B、理性認(rèn)識就是人們通過抽象思維把我事物的本質(zhì)、全體、內(nèi)在聯(lián)系的一種認(rèn)識形式，表現(xiàn)為概念、判斷和推理。單選：法國科學(xué)家路易·巴斯德說：“在觀察事物之際，機(jī)遇偏愛有準(zhǔn)備的頭腦?！边@句話強(qiáng)調(diào)了() A.人們對每一件事物都要細(xì)心觀察  B.人們在認(rèn)識事物時要有理性的指導(dǎo)  C.人們獲得感性經(jīng)驗的重要性 D.人們要充分發(fā)揮主觀能動性 考點(diǎn)：感性

48、認(rèn)識與理性認(rèn)識的區(qū)別：只要與思維“扯”上邊的都是理性認(rèn)識。2、感性認(rèn)識和理性認(rèn)識之間的同一性第一、感性認(rèn)識有待上升到理性認(rèn)識。 資料：花瓶的碎片中，10100克的碎片最少，110克的碎片次少，0.11克和0.1克以下的碎片最多。而且這些碎片的重量間有嚴(yán)密的數(shù)量關(guān)系，即：最大的碎片與次之的碎片的重量比是16：1，次大的碎片與中等的碎片的重量比是16：1，中等碎片與較小的碎片的重量比是16：1，較小的碎片與最小的碎片的重量比也是16：1。 第二，理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識。第三，感性認(rèn)識和理性認(rèn)識相互滲透。多選：對于同一棵大樹，在木匠的眼中是木材，畫家看到的是色彩和色調(diào)，植物學(xué)家看到的是它的形態(tài)特征，

49、這是由于A人的感覺受理性指導(dǎo) B人的認(rèn)識具有能動性C理性認(rèn)識是感性認(rèn)識的基礎(chǔ) D已有的認(rèn)識影響感覺活動考點(diǎn)：感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的關(guān)系對立統(tǒng)一：注意兩點(diǎn)：1、感性認(rèn)識是基礎(chǔ)（類似于實踐決定認(rèn)識）2、理性認(rèn)識指導(dǎo)感性認(rèn)識。只重視感性認(rèn)識，會陷入經(jīng)驗主義只重視理性認(rèn)識，會陷入教條主義3）感性認(rèn)識向理性認(rèn)識過渡的條件A、深入調(diào)查，獲取豐富和合乎實際的感性材料。B、結(jié)果理性思考，將豐富的感性材料去粗取精，去偽存真、由此及彼、由表及里地制作加工。成仿吾是我國無產(chǎn)階級革命家，馬克思主義理論家、教育家，他是由"文化人"成為"革命人"的典型之一，成仿吾究竟是個什么樣的人呢

50、？作家丁玲在未跟他謀面之前，曾產(chǎn)生過一系列的"合理想象"："在文學(xué)上，他主張浪漫主義，創(chuàng)造社最早就是這樣主張的；他是從日本留學(xué)回來的，一定很洋氣，很瀟灑，因為曾見過一些傲氣十足的詩人，趾高氣揚(yáng)，高談闊論；他在國外學(xué)軍械制造，或許是莊重嚴(yán)肅之人；他在黃埔軍官學(xué)校擔(dān)任教官，一定有一種軍人氣概；他曾經(jīng)跟魯迅進(jìn)行過革命文學(xué)隊伍內(nèi)部的文學(xué)論爭，寫過火氣很重的文章，是不是有點(diǎn)張飛李逵式氣質(zhì)呢？"后來，丁玲在陜北見到成仿吾時，第一個就是"我想象的全錯了"。原來成仿吾是一個"土里土氣、老實巴交的普通人"一個尊重別人、熱情、虛心、平

51、等待人的人。丁玲十分后悔："為什么我單單忽略了他是一個經(jīng)過長征的革命干部、紅軍戰(zhàn)士、一個正派憨厚的共產(chǎn)黨員呢？"請運(yùn)用馬克思主義認(rèn)識論基本原理加以分析：2009（1）丁玲對成仿吾的“合理想象”為什么“全錯了”？（2）丁玲對成仿吾認(rèn)識的"轉(zhuǎn)變"過程對我們正確認(rèn)識事物有何啟示 考點(diǎn)：只要涉及到如何正確認(rèn)識世界，都可以用這個原理。例如：上述兩例對我們增強(qiáng)創(chuàng)新意識有何啟示？3、認(rèn)識過程中的理性因素和非理性因素1）涵義理性因素是指人的理性直觀、理性思維等能力，即感性認(rèn)識和理性認(rèn)識。非理性因索是指人的情感、意志,包括動機(jī)、欲望、信念、信仰、習(xí)慣、本能等，以非邏輯形式

52、出現(xiàn)的幻想、想象、直覺、靈感等也屬非理性因素情商2）作用理性因素在認(rèn)識活動中的作用主要有:指導(dǎo)作用；解釋作用。預(yù)見作用。非理性因素的作用主要有：其一，動力作用；其二，誘導(dǎo)作用；其三，激發(fā)作用。例題（單選）“沒有人的感情，就從來沒有也不可能有人對于真理的追求”。該論斷所具體揭示的是(    )A實踐對認(rèn)識的作用B感性認(rèn)識的作用C理性認(rèn)識的作用 D非理性因素的作用可以用作相關(guān)材料分析題的答題原理比如，“靈感是對勤奮的最好獎勵”，“阿基米德發(fā)現(xiàn)浮力定理的故事”等等。梅蘭芳為什么能“把險些造成舞臺事故的錯誤”變?yōu)槌晒Φ摹敖?jīng)典之作”?（二）認(rèn)識到實踐認(rèn)識到實踐是有一定的條件

53、的 ：1）認(rèn)識必須把普遍真理和客觀實際結(jié)合起來 2）需要一定的中介環(huán)節(jié)，比如實踐方案等3）必須被群眾掌握4）要有正確的工作方法（三）、認(rèn)識運(yùn)動是不斷往復(fù)和無限發(fā)展1、認(rèn)識發(fā)展的總過程 實踐到認(rèn)識 ，認(rèn)識到再實踐 ，再實踐到再認(rèn)識 。從形式上看，表現(xiàn)為認(rèn)識和實踐的反復(fù)循環(huán)從內(nèi)容上看，認(rèn)識和實踐的每個環(huán)節(jié)比前一個環(huán)節(jié)有所提升。2、認(rèn)識過程反復(fù)性和無限性的原因第一，人們對客觀事物的認(rèn)識，由于主客觀條件的限制，往往不是一次完成的。第二，物質(zhì)世界及其發(fā)展是無限的，人們認(rèn)識運(yùn)動的推移也就是無限的3、方法論：認(rèn)識和實踐是具體的歷史的統(tǒng)一（主觀符合客觀）既然認(rèn)識和實踐不可能永遠(yuǎn)相符合。那么：具體：主觀認(rèn)識要同

54、一定時間，地點(diǎn)，條件下的客觀實踐相適應(yīng)歷史：主觀認(rèn)識要同特定歷史發(fā)展階段的客觀實踐相適應(yīng)。為什么“無論是大師還是普通人，失誤和錯誤是難免的”?考點(diǎn)：認(rèn)識過程的反復(fù)和無限發(fā)展，即不存在“終極真理”，每個人都會犯錯誤。五、真理的客觀性、相對性、絕對性（一）真理的客觀性第一，真理的內(nèi)容是客觀的第二，檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的 第三，真理是一元（對于特定的認(rèn)識客體來說，真理只有一個）資料： 主觀真理論：認(rèn)為這里是多數(shù)人承認(rèn)的東西。實用主義認(rèn)為，有用即是真理。 （單選）俄國的馬赫主義者波格丹諾夫認(rèn)為，“真理是思想形式，是人類經(jīng)驗的組織形式”，是具有“普遍意義”的“社會的組織起來的經(jīng)驗”。這是A.辯證唯物主義真理論B.客觀真理論C.主觀真理論 D.形而上學(xué)真理論 考點(diǎn)