“土氣”與“時髦”的象征性界分——基于兩代鄉(xiāng)村女性的身體研究

1、“土氣與“時髦的象征性界分基于兩代鄉(xiāng)村女性的身體研究 分類號一密級一編號一茸中唯鬣夫等碩士學(xué)位論文湯繼容學(xué)位申請人姓名:一申請學(xué)位學(xué)生類別:全旦劌塑申請學(xué)位學(xué)科專業(yè):塾金鱟指導(dǎo)教師姓名:婆塞生壟遂哪碩士學(xué)位論文“土氣與“時髦的象征性界分?基于兩代鄉(xiāng)村女性的身體研究論文作者:湯繼容指導(dǎo)教師:江立華教授學(xué)科專業(yè):社會學(xué)研究方向:人口社會學(xué)華中師范大學(xué)社會學(xué)院年月碩士學(xué)位論文?一 :碩士學(xué)位論文 華中師范大學(xué)學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明和使用授權(quán)說明原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明:所呈交的學(xué)位論文,是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下,獨立進行研究工作所取得的研究成果。除文中已經(jīng)標(biāo)明引用的內(nèi)容外,本論文不包含任何其他個人或集體已經(jīng)發(fā)表

2、或撰寫過的研究成果。對本文的研究做出奉獻(xiàn)的個人和集體,均已在文中以明確方式標(biāo)明。本聲明的法律結(jié)果由本人承當(dāng)。作者簽名:溈惱秀 日期:加年月刁日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書學(xué)位論文作者完全了解華中師范大學(xué)有關(guān)保存、使用學(xué)位論文的規(guī)定,即:研究生在校攻讀學(xué)位期間論文工作的知識產(chǎn)權(quán)單位屬華中師范大學(xué)。學(xué)校有權(quán)保存并向國家有關(guān)部門或機構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版,允許學(xué)位論文被查閱和借閱;學(xué)?？梢怨紝W(xué)位論文的全部或局部內(nèi)容,可以允許采用影印、縮印或其它復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位論文。保密的學(xué)位論文在解密后遵守此規(guī)定保密論文注釋:本學(xué)位論文屬于保密,在?年解密后適用本授權(quán)書。非保密論文注釋:本學(xué)位論文不屬于保密范

3、圍,適用本授權(quán)書。作者簽名:孑弓皓尾 導(dǎo)師簽名日期:加日期:冽年月刁日本人已經(jīng)認(rèn)真閱讀“高校學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫發(fā)布章程,同意將本人的學(xué)位論文提交“高校學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫中全文發(fā)布,并可按“章程中的規(guī)定享受相關(guān)權(quán)益作者簽名:/日期:汐?年碩士學(xué)位論文 中文摘要對于城鄉(xiāng)流動人口或因流動而產(chǎn)生的留守人口,以往的研究過分的偏重于宏觀的解釋、數(shù)理統(tǒng)計以及實踐的總體性分析,而無視了農(nóng)村流動人口在這一流動事件中個體的微妙體驗,即流動個體的身體體驗和實踐,這使得對農(nóng)村流動人口的研究都重復(fù)走社會結(jié)構(gòu)、社會保障等大的宏觀框架路線,失去流動人口研究的生命態(tài)色彩,不免有些空泛、重復(fù)研究之嫌。同時,由于受到傳統(tǒng)利益流注

4、的男性優(yōu)先和女性滯后,女性在流動這一過程,甚至于作為研究對象于學(xué)者心中,都始終處于弱勢地位。男性農(nóng)民工始終是流動這一事件的主角。然而,不管是隨著流動大軍一起進入城市的農(nóng)村女工,還是留守農(nóng)村的中老年妻子,女性都因流動而改變了生活的軌跡,而這種改變相較于男性來說要更突出、更徹底。筆者嘗試從身體理論視角和女性視角出發(fā),探索農(nóng)村流動人口中的兩個特殊邊緣人群,即新生代返鄉(xiāng)女青年夫妻雙雙留守或女方因哺育任務(wù)暫時留守和第一代留守婦女群體之間的身體差異,揭示其身體表現(xiàn)背后社會身份和地位的有效意涵,挖掘城鄉(xiāng)社會結(jié)構(gòu)駕于流動者身體的深刻印記;繼而,以一種更加微妙的身體體驗,來重新認(rèn)識或開掘流動人口群體中被“遮蔽的

5、經(jīng)驗世界。身體反映是社會習(xí)得的結(jié)果。新生代返鄉(xiāng)女青年群體與老一輩留守婦女群體在身體表達(dá)上有很大差異,而這種差異正是她們所獲得的不同社會體驗的結(jié)果,這種社會體驗就來自于城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)。新生代返鄉(xiāng)女青年在進入城市打工的過程中會被迫或主動的習(xí)得一定的都市身體觀,這種身體觀是與“時髦掛鉤的,返鄉(xiāng)就必然會將這種“時髦的身表達(dá)帶回農(nóng)村,繼而與傳統(tǒng)留守婦女群體“土氣的身體形象形成比照,產(chǎn)生碰撞。身體之間的碰撞,正是城鄉(xiāng)二元社會結(jié)構(gòu)于流動者個人經(jīng)驗世界的突出表現(xiàn)。本文試圖透過這種身體呈現(xiàn)差異去尋找現(xiàn)象背后的制度、文化和生理因素的相互糾結(jié),并將她們的現(xiàn)實遭遇與制度環(huán)境相比照,使得透過身體能夠真實完全的反映流動人口

6、的個性化需求、感受她們在不同時空里的優(yōu)勢和困局,繼而防止各種主觀建構(gòu)的弊端。從流動人口自身的身體出發(fā),借助身體微體驗干預(yù)或解決流動中的各種制度福利障礙,實現(xiàn)對農(nóng)村流動人口更加契合與更加深入的研究。關(guān)鍵詞:身體;留守婦女;新生代返鄉(xiāng)女青年;流動;城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu);象征性界分碩士學(xué)位論文 ,. , . ,. ,.,.,.,. ? 。 . , ., . . , . ,. , .: ;? ; ;碩士學(xué)位論文 目 錄中文摘要 ,一、緒論 一問題的提出?.二理論與相關(guān)研究文獻(xiàn)回憶?.理論視角梳理.農(nóng)村流動女性身體的經(jīng)驗研究?三核心概念的界定.身體.鄉(xiāng)村身體鄉(xiāng)村派?第一代留守婦女?.海歸身體海歸派?新生代返鄉(xiāng)女青年

7、.四研究方法及個案情況?.文獻(xiàn)研究一 .參與觀察與深度訪談?.比照分析法?.研究資料的來源與個案.二、身體的自我鏡像 一客觀的身體.鄉(xiāng)村派的“土氣形象?. .海歸派的時尚元素?.二感知的身體?.虛擬社會認(rèn)同?.實際社會認(rèn)同?.三、身體的社會建構(gòu)一鄉(xiāng)村身體一三重傳統(tǒng)身份的建構(gòu)?.農(nóng)民身份的城鄉(xiāng)二元身體觀?.女性身份的性別化身體壓力?.婚姻身份的家庭角色呈現(xiàn)?.二海歸身體?都市習(xí)得性反叛.城市經(jīng)驗:身份認(rèn)同的為難?.碩士學(xué)位論文 .被關(guān)注的身體:尋求認(rèn)同的過程.身體空間的擴展:家的新注解?四、身體:一種文化的妥協(xié)和主體的抗?fàn)幰蛔鳛橥讌f(xié)力量的“二元身體?身體的“日常生活實踐策略?三時代變遷下的“兩種

8、身體五、總結(jié)與討論參考文獻(xiàn) 后記 碩士學(xué)位論文 一、緒論一問題的提出流動人口的大規(guī)模出現(xiàn)是中國在城市化和現(xiàn)代化進程中既存的社會事實,也是轉(zhuǎn)型期中國影響最為深遠(yuǎn)的重大事件。大規(guī)模流動人口的出現(xiàn),不僅有力的推動了我國城鄉(xiāng)經(jīng)濟的開展,也不斷催生了現(xiàn)代社會所不得不面臨的諸多流動問題。流動人口所反映的全新經(jīng)驗現(xiàn)實和社會問題使社會各界對其關(guān)注升級,也使流動人口由社會的邊緣群體逐步走向?qū)W界研究的中心位置。早期的研究更多的將眼光落在城市空間,關(guān)注農(nóng)民工群體在城市社會的權(quán)益獲得與保障和城市適應(yīng)問題,隨著社會主義新農(nóng)村建設(shè)的提出以及大規(guī)模的農(nóng)民工群體回流現(xiàn)象的出現(xiàn),學(xué)術(shù)界也逐漸將眼光轉(zhuǎn)向農(nóng)村空間,關(guān)注農(nóng)民工返鄉(xiāng)創(chuàng)

9、業(yè)與留守家庭現(xiàn)狀等問題。研究空間的平衡化和研究對象的全面化已經(jīng)使我國社會學(xué)對流動人口研究的范式不斷得到深化,逐步構(gòu)出了社會學(xué)研究的“中國式經(jīng)驗。根據(jù)理論視角的主導(dǎo)性考量或研究開展的不同脈絡(luò),當(dāng)前我國社會學(xué)對農(nóng)村流動人口研究的“中國式經(jīng)驗可謂以下五種視角:一是體制結(jié)構(gòu)性視角,該視角以社會沖突、社會分層和社會排斥等理論考量農(nóng)村流動人口進城難和城市融入難等具體問題,以戶籍制度、雙層勞動力市場等具體的制度障礙揭示城鄉(xiāng)二元社會結(jié)構(gòu)在流動人口研究中的根源性地位。二是現(xiàn)代性適應(yīng)視角,該視角著眼于農(nóng)村流動人口的社會弱勢性,以社會政策和國家制度建設(shè)為出發(fā)點,考察農(nóng)村流動人口在進入城市空間后或者是返鄉(xiāng)后,多種價值

10、觀、心里狀態(tài)的適應(yīng)、再適應(yīng)、融合、再融合等問題。三是社會建設(shè)的視角,這一研究著重從新農(nóng)村建設(shè)、城市化建設(shè)和城鄉(xiāng)經(jīng)濟社會開展一體化建設(shè)為中心,考察通過發(fā)揮流動人口的優(yōu)勢資源以開展地方經(jīng)濟,通過協(xié)調(diào)城鄉(xiāng)融合開展以建成包容型社會等。四是主體實踐性視角,旨在充分發(fā)揮農(nóng)村流動人口的主觀能動性,考察農(nóng)村流動人口在流動過程中的實踐邏輯和策略選擇。五是人文關(guān)心視角,該視角引入農(nóng)村社會工作和各種自治組織來支持農(nóng)村流動人口中的極端弱勢群體,包括流動兒童、流動婦女等,意在提高對弱勢流動人口的效勞管理,發(fā)揮基層組織作用等。筆者發(fā)現(xiàn),不管是于理論、于經(jīng)驗還是于現(xiàn)實,農(nóng)村流動人口研究的“中國式經(jīng)驗都只是學(xué)術(shù)探索的一個側(cè)面

11、,當(dāng)前的經(jīng)驗現(xiàn)實已在很大程度上反映出這種所碩士學(xué)位論文 謂的“中國式經(jīng)驗存在時代的挑戰(zhàn)。于理論,可以發(fā)現(xiàn),當(dāng)前對農(nóng)村流動人口的研究過分的偏重于宏觀的解釋、數(shù)理統(tǒng)計以及實踐的總體性分析,而無視了農(nóng)村流動人口在這一流動事件中個體的微妙體驗,即流動個體的身體體驗和實踐,這使得對農(nóng)村流動人口的研究都重復(fù)走社會結(jié)構(gòu)、社會保障等大的宏觀框架路線,失去流動人口研究的生命態(tài)色彩,不免有些空泛、重復(fù)研究之嫌。于經(jīng)驗,由于受到傳統(tǒng)利益流注的男性優(yōu)先和女性滯后,女性在流動這一過程,甚至于作為研究對象于學(xué)者心中,都始終處于弱勢地位。男性農(nóng)民工始終是流動這一事件的主角,不管是隨著流動大軍一起進入城市的農(nóng)村女工,還是留守

12、農(nóng)村的中老年妻子,女性都因流動而改變了生活的軌跡,而這種改變相較于男性來說要更突出、更徹底。農(nóng)村流動人口研究女性視角的相對較晚出現(xiàn),正是中國特有的家族式傳統(tǒng)的有效表現(xiàn)。于現(xiàn)實,在筆者的家鄉(xiāng)發(fā)現(xiàn),農(nóng)村流動人口已開始展現(xiàn)新的開展態(tài)勢,而這種新的變化著重表達(dá)在農(nóng)村女性流動人口身上。隨著城鄉(xiāng)經(jīng)濟社會一體化格局的不斷深入,流動大軍的“非家庭化遷移趨勢已經(jīng)不再明顯,相反的是,在流動決策中,夫妻雙雙外出或雙雙留守的現(xiàn)象已越來越突出。試想,這種新態(tài)勢的出現(xiàn)是時代的必然,還是新生代女性更加注重個體化需求,更加現(xiàn)代化、自主化的表現(xiàn)筆者的家鄉(xiāng)屬于典型的山區(qū)偏遠(yuǎn)農(nóng)村,和筆者同年齡段的大多數(shù)女生都未能完成高等學(xué)業(yè),多數(shù)

13、在初小學(xué)畢業(yè)后就退學(xué),然后跟隨親屬或同鄉(xiāng)人一起外出打工,待適婚年齡回鄉(xiāng)結(jié)婚或嫁入他鄉(xiāng),要么和丈夫一起留在農(nóng)村自己創(chuàng)業(yè),要么待生育小孩后,將小孩交由公公婆婆撫育,和丈夫一同繼續(xù)進入城市成為打工一族。因而在筆者的家鄉(xiāng),年輕一代女性歲以下根本都不同程度的體驗過城市生活,這種城市生活的具身體驗改變著新生代女性的生命態(tài)感受,特別是返鄉(xiāng)的女青年夫妻雙雙留守或女方暫時留守群體,她們將城市生活的各種身體習(xí)得一同帶回農(nóng)村,在農(nóng)村這個空間重塑著新的生活態(tài)度和價值形態(tài),而這些,都與老一輩的傳統(tǒng)女性,尤其是傳統(tǒng)的留守婦女形成鮮明比照?；谏显V理論、經(jīng)驗和現(xiàn)實的考量,筆者嘗試從身體理論視角和女性視角出發(fā),探索農(nóng)村流動人

14、口中的兩個特殊邊緣人群,即新生代返鄉(xiāng)女青年和傳統(tǒng)留守婦女群體之間的身體差異,揭示其身體表現(xiàn)背后社會身份和地位的有效意涵,挖掘城鄉(xiāng)社會結(jié)構(gòu)駕于流動者身體的深刻印記,繼而,以一種更加微妙的身體體驗,來重新認(rèn)識或開掘流動人口群體中被“遮蔽的經(jīng)驗世界。選擇新生代返鄉(xiāng)女青年和傳統(tǒng)留守婦女群體為研究對象,是因為二者具有一定的可比性和代表性,前者直接參與流動事件,后者雖未直接參與流動卻因流動事件而產(chǎn)生,她們的出現(xiàn)是“家庭化遷移與“非家庭化遷移在農(nóng)村的一個重要表現(xiàn),也是城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)在鄉(xiāng)村內(nèi)部的一個微表碩士學(xué)位論文 現(xiàn)。筆者試想,身體反映是社會習(xí)得的結(jié)果。新生代返鄉(xiāng)女青年夫妻雙雙留守或女方因哺育任務(wù)暫時留守群體

15、與老一輩留守婦女群體在身體表達(dá)上有很大差異,而這種差異正是她們所獲得的不同社會體驗的結(jié)果,這種社會體驗就來自于城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)。新生代返鄉(xiāng)女青年在進入城市打工的過程中會被迫或主動的習(xí)得一定的都市身體觀,這種身體觀是與“時髦掛鉤的,返鄉(xiāng)就必然會將這種“時髦的身體表達(dá)帶回農(nóng)村,繼而與傳統(tǒng)留守婦女群體“土氣的身體形象形成比照,產(chǎn)生碰撞。而這種身體之間的碰撞,正是城鄉(xiāng)二元社會結(jié)構(gòu)于流動者個人經(jīng)驗世界的突出表現(xiàn)。我們需要透過這種身體呈現(xiàn)差異去尋找現(xiàn)象背后的制度、文化和生理因素的相互糾結(jié),并將她們的現(xiàn)實遭遇與制度環(huán)境相比照,使得透過身體能夠真實完全的反映流動人口的個性化需求、感受她們在不同時空里的優(yōu)勢和困局,

16、繼而防止各種主觀建構(gòu)的弊端。從流動人口自身的身體出發(fā),借助身體微體驗干預(yù)或解決流動中的各種制度福利障礙,實現(xiàn)對農(nóng)村流動人口更加契合與更加深入的研究。二理論與相關(guān)研究文獻(xiàn)回憶本文的分析框架來自兩個方面的根底:一是將身體作為觀察研究的直接對象,探索作為文化象征的身體。身體作為一種語言、記憶和文本,有機的聯(lián)系著自然與文化、主觀與客觀、結(jié)構(gòu)與個體等傳統(tǒng)意義上的二元范疇,通過強調(diào)身體去理解和照顧人與社會間的互動與構(gòu)造,通過切身體驗農(nóng)村女性流動人口在不同時空中生命態(tài)感受,繼而復(fù)原她們在城鄉(xiāng)互動狀態(tài)下所面臨的優(yōu)勢和困境。二是從身體的生物性和社會性出發(fā),考察社會性別與社會公平的根源問題,研究作為社會建構(gòu)的身體

17、如何利用身體的生物性復(fù)制父權(quán)文化的社會性。而身體作為可習(xí)得性的技術(shù),行動者如何在日常生活實踐中,系統(tǒng)的生產(chǎn)、維護和呈現(xiàn)自己的身體,建構(gòu)起環(huán)境所歡送或需要的身體形態(tài),以便獲得必要的身份認(rèn)同。本文研究的兩代鄉(xiāng)村女性身體,需立足于以上兩個方面的身體理論及經(jīng)驗研究,并對其進行更加細(xì)致的理論梳理與歸納,才能真實地把握兩代鄉(xiāng)村女性身體背后的脈絡(luò)意涵。.理論視角梳理回憶身體研究的脈絡(luò),經(jīng)歷了傳統(tǒng)思想中的身體貶斥、古典時期的缺席在場,到現(xiàn)當(dāng)代時期斑斕多姿的過程。這不僅是給身體正名的一個過程,也是學(xué)術(shù)研究反思的一個過程。本文身體研究的理論立足于社會建構(gòu)理論,試圖通過文化視角、性別視角、現(xiàn)代性視角和現(xiàn)象學(xué)視角,以

18、微觀的身體體驗來演繹身體的社會形塑過程,碩士學(xué)位論文 繼而凸顯社會角色、意義和資源等將如何能夠決定身體。文化視角下作為文化象征的身體在身體研究者們看來,身體是社會文化首要的分類系統(tǒng)。作為一種“切身化存在,身體并非一開始就受到學(xué)術(shù)界的關(guān)注。西方哲學(xué)傳統(tǒng)中一直存在著身心二元論。比方在古希臘文化中,人們較多的關(guān)注的是人們的心靈,因為它是理性的代表,而身體僅僅表達(dá)的是感性。只有理性才能導(dǎo)致真理,而感性表達(dá)的只能是意見。這種以柏拉圖為代表的二元論世界觀使身體長期被壓抑和污名。希臘神話中對阿波羅代表理性,是心靈的歌頌,對狄奧尼索斯代表感性,是身體的貶斥,以及基督徒的身體隱喻,十字架下的罪孽與苦修等,這種傳

19、統(tǒng)的身心二元論對立以及對人身體的忽略使得身體在社會科學(xué)研究中長期處于“缺席在場的狀態(tài)。到二十世紀(jì)下半葉,身體作為個人表達(dá)與文化對象的重要性被提上日程。文化視域下的身體,常常被看成一個象征系統(tǒng)或者是一種話語。他們并不關(guān)心生理性身體,而是對身體的社會意涵頗為關(guān)注,旨在尋求身體與文化象征的某種內(nèi)在關(guān)聯(lián)性。作為文化象征的身體研究,以瑪麗?道格納斯、羅伯特?赫茲和馬塞爾莫斯為代表。人類學(xué)家道格拉斯首先啟發(fā)認(rèn)為身體是受到社會建構(gòu)的,他提出,身體是社會意義的接受器,是社會的象征。盡管身體具有社會屬性和物理屬性,他強調(diào)的是身體的社會塑造特征,在他看來,社會態(tài)身體會約束人們以何種方式領(lǐng)會和體驗生理態(tài)身體,而這種

20、感知和體驗本身維持著某種特定的社會觀。道格拉斯所強調(diào)的是社會身體,他認(rèn)為身體是整個社會的一個隱喻。因而也最容易用來反映社會系統(tǒng)的意象,而處于社會系統(tǒng)中的特定群體,對于身體所采取的思路,也往往會符合其所在的社會位置。這種將體驗和領(lǐng)會自己身體的個人態(tài)身表達(dá)象學(xué)與社會態(tài)身體所調(diào)用的位置和范疇相關(guān)聯(lián),是道格拉斯強調(diào)身體與文化存在的關(guān)系。羅伯特?赫茲探討了左手和右手在人類生活中的運用規(guī)那么,他將人們使用左右手的生理習(xí)慣與榮譽、權(quán)力等社會不平等因素聯(lián)系起來,認(rèn)為當(dāng)代社會其實是一個右撇子霸權(quán)的社會。赫茲通過對左右手的形象分析揭示了身體作為文化象征系統(tǒng)是如何得以運行的。而對于莫斯,他強調(diào)對身體的行政管理,從人

21、們對身體表現(xiàn)方式的管理層面揭示了身體是社會的建構(gòu),是文化的象征。“身體技術(shù)是莫斯展開研究的核心詞匯,作為的“身體技術(shù)是指:“人們在不同的社會中,根據(jù)傳統(tǒng)了解使用他們身體的各種方式。這里強調(diào)身體的社會文化色彩,認(rèn)為人的一生就是伴隨著身體技術(shù)的訓(xùn)。文軍.身體意識的覺醒:西方身體社會學(xué)理論的開展及其反思川.華東師范大學(xué)學(xué)報,年第期.【英克里斯?希林著.身體與社會理論【】.李康譯.北京:北京大學(xué)出版社,年版.【英】克里斯?希林著.身體與社會理論.李康譯.北京:北京大學(xué)出版社,年版.王瑞鴻.身體社會學(xué)一當(dāng)代社會學(xué)的理論轉(zhuǎn)向四.華東理工大學(xué)學(xué)報,年第期.碩士學(xué)位論文 練和學(xué)習(xí)的,通過身體技術(shù)的習(xí)得,人們可

22、以實現(xiàn)對自己身體表現(xiàn)方式的有效管理,繼而獲得為社會所成認(rèn)的各種身體技術(shù)?？梢?在文化視域下,身體是文化的象征,是整個社會的隱喻,對身體的研究離不開作為其內(nèi)涵的文化研究。性別視角下作為社會建構(gòu)的身體建構(gòu)主義的觀點一致反對把身體當(dāng)做一種純粹的生物現(xiàn)象,而是一致的認(rèn)識到人的身體是跨越既有的生物性,帶有強烈的社會形塑特征?！皬娬{(diào)賦予身體的那些特征與意義,以及不同人群的身體之問存在的界限,并不是社會的根底,而是社會的產(chǎn)物。文軍總結(jié)了建構(gòu)主義身體觀認(rèn)為:“物質(zhì)身體的功能的發(fā)揮由自然過程所支配的,而它在這個世界上的行為活動是由社會和文化因素所形成的,這一點是不容無視的。建構(gòu)主義身體觀的不同學(xué)派在有關(guān)身體與社

23、會關(guān)系的說法上各具特色。后結(jié)構(gòu)主義者往往主張,語言范疇決定了我們有關(guān)具身體觀的體驗,而符號互動論那么更強調(diào)說,對于身體的管理和控制有賴于相對自主的人類行動者的行動。整體看來,不同學(xué)派對作用于身體的社會力量各有論述,但集中到一點,身體確實受到社會的形塑。不僅如此,社會建構(gòu)論的觀點凸顯社會角色、意義和資源將如何能夠決定身體,身體又如何在社會中變的越來越重要,從而給社會學(xué)有關(guān)身體的研究提供的新的出路。女性主義意在揭示和批判男女兩性之間的差異和不平等。她們以“社會性別為核心戰(zhàn)斗武器,堅決反對“生理就是宿命的觀點。在女性主義看來,先天遺傳所造成的生理性別遠(yuǎn)沒有后天社會文化建構(gòu)的社會性別重要,強調(diào)了性別的

24、社會建構(gòu)性。西蒙娜?德?波伏娃和朱迪斯?巴特勒是重要的女性主義理論代表。波伏娃在?第二性?中精妙的分析批評了社會文化帶給女性身體的負(fù)面想象和對其的文化建構(gòu),用她創(chuàng)造的兩個女性身體話語闡釋就是,其一是建構(gòu)主義話語,即堅持認(rèn)為婦女的身體是社會建構(gòu)的,用來描述父權(quán)制社會中女性的身體經(jīng)驗,而這個身體是可以改變的。另一個是壓抑的話語,當(dāng)女性以身體來體驗世界時,身體是壓抑的,這會造就女性身體的麻煩。因此,她認(rèn)為,強調(diào)女性要想解放自我,唯一的途徑就是把自我從身體里解放出來。巴特勒提出的性別操演理論,指出身體、社會性別和欲望的不一致性,和諧化僅是異性戀體制的標(biāo)準(zhǔn)化造成的一種假象,她采用性別化的身體的物質(zhì)性的概

25、念,認(rèn)為生理性別本身也是文化建構(gòu)的結(jié)果。王瑞鴻.身體社會學(xué)當(dāng)代社會學(xué)的理論轉(zhuǎn)向【】.華東理工大學(xué)學(xué)報,年第期.圓【英】克里斯?希林著.身體與社會理論【】.李康譯.北京:北京大學(xué)出版社,年版.文軍.身體意識的覺醒:西方身體社會學(xué)理論的開展及其反思.華東師范大學(xué)學(xué)報,年第期.【英】克里斯?希林.身體與社會理論【】.李康譯.北京:北京大學(xué)出版社,年版.柯倩婷.身體與性別研究:從波伏娃與巴特勒對身體的論述談起棚婦女研究論叢年第期.碩士學(xué)位論文 在當(dāng)代社會,身體的權(quán)力媒介作用可謂發(fā)揮的淋漓精致?！凹词勾缶植颗垣@得了教育、就業(yè)、從政等權(quán)利,她們依然面臨著商業(yè)與消費文化給她們的身體與發(fā)展造成的限制。不難發(fā)

26、現(xiàn),在現(xiàn)實生活中,女性在很多方面因為身體的生物效應(yīng)而低男性一等,比方力量、速度和強壯等等。女性這些不穩(wěn)定的身體往往被人們界定為支配并威脅著她們“脆弱的心智,女性總是因身體生物性上的缺乏而被否認(rèn),這正是男女兩性交往互動中社會意義的一種缺失。因而,女性主義身體研究者認(rèn)為,是文化和社會建構(gòu)了女性。女性因之要想改變自己的弱勢地位,只能通過身體的外在表演來獲得如男性同等的社會認(rèn)同?，F(xiàn)代性視角下作為欲望規(guī)訓(xùn)的身體人們用現(xiàn)代性來泛指某些類型的社會生活和組織機制,現(xiàn)代性中的意義社會生活逐漸的去神圣化,逐漸趨于私人化,確立并維持自身所需的價值,從各種日常的生活中找出意義,這是至關(guān)重要的。在高度現(xiàn)代社會中,人們更

27、多的將身體的有效呈現(xiàn)視為一種可有效利用的資本,希望從自我的身體中尋找可以依賴的自我感?，F(xiàn)代性視角下,身體與社會關(guān)系,資本積累、自我認(rèn)同、權(quán)力資源等議題密切關(guān)聯(lián)。布迪厄認(rèn)為身體是一種資本,在不同的場域和慣習(xí)作用下,身體可以轉(zhuǎn)化為身體資本、文化資本、經(jīng)濟資本。而不同的資本類型決定了不同階層的品味、性情傾向、生活方式、社會表現(xiàn)等,這種身體的差異性表現(xiàn)標(biāo)志并建構(gòu)著階層之問的區(qū)隔,并更表達(dá)出一種權(quán)利和不平等。布迪厄提出,身體已經(jīng)在相當(dāng)大的程度上成為價值載體,以至于它持續(xù)進入文化市場和社會市場,賦予富有聲望的身體形式以價值,在這種情形下,身體對于現(xiàn)代人的自我認(rèn)同完全有理由變的越來越重要。鮑曼將身體放在了消

28、費社會的視閥中進行闡釋,認(rèn)為現(xiàn)代社會要求行為者擁有一副“易于適應(yīng)的、可以調(diào)整的、具有吸收性的身體。以此來獲得現(xiàn)代性獨有的良好感覺。莫斯那么使用“身體技術(shù)一詞來表述如何規(guī)訓(xùn)和管理自己的身體,在他認(rèn)為,人的一生總是不斷的通過各種身體技術(shù)來學(xué)習(xí)和適應(yīng)不斷變化的社會?！拔覀兇蚪坏赖氖歉鞣N身體技術(shù)。身體是人首選的與最自然的工具?；蛘?更準(zhǔn)確地說,不用說工具,人首要的和最自然的技術(shù)對象與技術(shù)手段就是他的身體。換句話說,通過學(xué)習(xí)習(xí)得當(dāng)下社會所認(rèn)可的各種交往規(guī)那么或生存砝碼,以社會所認(rèn)可的良好自我表現(xiàn)來實現(xiàn)與他人的交往。這種身體觀直接影響了?？?。?？聦Ξ?dāng)代身體社會學(xué)的影響也是根本性的,他將身體研究推向了政治層

29、面,把權(quán)力因素納入到柯倩婷.身體與性別研究:從波伏娃與巴特勒對身體的論述談起川婦女研究論叢,年第期.【英克里斯?希林著,李康譯.身體與社會理論【】.北京;北京大學(xué)出版社,年版.齊格蒙特?鮑曼,流動的現(xiàn)代性.歐陽景根譯.上海:上海三聯(lián)書店,年版.【法】莫斯.社會學(xué)與人類學(xué)】.上海:上海譯文出版社,年版.碩士學(xué)位論文 對身體的分析,它認(rèn)為“靈魂是身體的牢籠,整個身體史就是被壓抑、被宰制、被規(guī)訓(xùn)、被糟蹋的歷史。在他這里,狄奧尼索斯得以復(fù)活,他要顛覆理性壓迫欲望的西方傳統(tǒng),竭力倡導(dǎo)身體欲望的滿足?？梢?現(xiàn)代性視閥下對身體的研究,以消費、權(quán)力、適應(yīng)、自我認(rèn)同、資源資本等為關(guān)注點,為我們認(rèn)識流動人口的消費

30、行為和都市體驗提供了身體化的注解。現(xiàn)象學(xué)視角下作為社會實踐的身體現(xiàn)象學(xué)視角下的身體研究,強調(diào)在日常生活中,身體所帶來的微妙體驗。生活中的人們以身體展演和呈現(xiàn)的方式存在和實踐著,生活世界是身體的世界,是身體得以成為身體的世界。在此,實踐發(fā)揮著核心的作用。身體通過實踐進入世界的關(guān)系結(jié)構(gòu),并與生活世界之中的其他身體和事物處于實踐的聯(lián)系之中以意義為中介并且再生產(chǎn)著意義的聯(lián)系,從而又建構(gòu)著生活世界的結(jié)構(gòu)本身。這說明,人類身體,需要在日常生活中經(jīng)常地、系統(tǒng)地得到生產(chǎn)、維護和呈現(xiàn),身體也最好被看成是通過各種受社會制約的活動或時間得以實現(xiàn)和成為現(xiàn)實的潛能。實踐角度出發(fā),身體的一切關(guān)注都必然與互動行為研究掛鉤,

31、人類身體的所有功能都需通過具體的實踐才能發(fā)揮其功能。戈夫曼對身體的研究涉及到日常人際互動中,他指出,“如果人們要顯出對特定的社會角色信心滿滿的樣子,就需要遵守主導(dǎo)特定的日常接觸的身體規(guī)那么。從臉面功夫 和身體功夫的維護系統(tǒng)闡釋了人們通過身體的“表演實現(xiàn)目標(biāo),并提出了經(jīng)典的“戲劇論。布迪厄視域下的身體,是一種社會資本,關(guān)注的是當(dāng)代社會中作為價值載體的身體,指出身體的開展與和人的社會位置之問存在相互關(guān)聯(lián),并認(rèn)為對于身體的管理是獲取地位和區(qū)隔的核心要素。吉登斯認(rèn)為:“身體是一個行動系統(tǒng)和實踐模式,是日?；又芯S持連貫的自我認(rèn)同感的根本途徑。現(xiàn)象學(xué)視角下的身體研究試圖改變身體處于被動的局面,關(guān)注身體的

32、個體化感受,強調(diào)身體不僅僅是被他者建構(gòu)的客體,更能夠作為一種主體去參與到實踐和改造中。.農(nóng)村流動女性身體的經(jīng)驗研究大量女性參與到城鄉(xiāng)人口流動現(xiàn)象已被中外社會各界視為社會轉(zhuǎn)型的產(chǎn)品加以研究,作為流動主體的農(nóng)村流動女工打工妹,和因流動而被迫或主動留守的【法】?？?規(guī)訓(xùn)與懲罰【】.上海:三聯(lián)書店,年版.圓鄭震.論身體叨.社會學(xué)研究年第期.文軍.身體意識的覺醒:西方身體社會學(xué)理論的開展及其反恩【】.華東師范大學(xué)學(xué)報,年第期.【英】克里斯?希林.身體與社會理論【蜘.李康譯.北京:北京大學(xué)出版社,年版.吉登斯著.現(xiàn)代性與自我認(rèn)同:現(xiàn)代晚期的自我與社會【】.趙旭東,方文譯.北京:生活.讀書.新知三聯(lián)書店,年

33、版.碩士學(xué)位論文傳統(tǒng)家庭婦女,也一直受到學(xué)界的關(guān)注。回憶以往農(nóng)民工研究中的性別和婦女問題研究,其重點在于強調(diào)性別差異、婦女經(jīng)驗和性別關(guān)系在整體人口流動中的影響,是一種宏觀的、整體的研究思路。隨著消費社會的到來,流動人口的身體消費現(xiàn)實逐漸露出水面,人們開始從婦女問題的角度,將“身體這一微觀、敏銳的話語帶入農(nóng)村流動人口研究者的眼界。本文就將遵循這條理論脈絡(luò),以“身體為核心要素認(rèn)為,當(dāng)前農(nóng)民工研究與性別和婦女有關(guān)局部可分為三類視角:性的身體,這類研究以“性為核心要素考察女性農(nóng)工和留守婦女群體的生殖與健康問題,包括直接以女性農(nóng)民工性效勞人員的研究;二是性別化和年齡化的身體,考察流動對性別分工、兩性關(guān)系

34、以及婦女在勞工市場和社會分層中的地位影響問題;三是消費和規(guī)訓(xùn)的身體,以“身體為媒介,考察流動女工的城市適應(yīng)和身份界定問題。性的身體,強調(diào)了流動人口身體的物理和生理屬性,但這并不意味著身體不再受到社會場域的牽制和影響,它只是將學(xué)者們的視域放置到社會性和生理性相融合的一面。有兩個方面的問題得到學(xué)者們的普遍關(guān)注:一是生殖、生育問題;二是女性自身健康問題。在父權(quán)社會中,經(jīng)濟邊緣化與社會隔離,與家庭和社會網(wǎng)絡(luò)支持相疏離,是流動女工普遍遇到的問題。王華認(rèn)為,外出務(wù)工的女性勞動者,總會直接或間接的被戶籍制度所牽制。生育左右著打工妹的務(wù)工生涯,農(nóng)村流動家庭往往將“生產(chǎn)和“人口再生產(chǎn)拆分在城鄉(xiāng)兩個空間中進行。孟

35、范憲就此提出,打工妹進城打工與返鄉(xiāng)“型的生涯軌跡,而返鄉(xiāng)結(jié)婚生子是流動女工生涯軌跡中重要的一步。留守婦女的性問題也常常是被忽略的一個問題。她們長期的性壓抑,正常的性需求得不到滿足,容易產(chǎn)生性心理障礙,還需遭受高頻率的性騷擾問題等。對農(nóng)村流動女工和傳統(tǒng)留守婦女群體的性身體的研究,將我們的研究視野放置于更加微觀或個體的生活情境中,開掘出社會結(jié)構(gòu)對于農(nóng)村流動人口規(guī)制的隱蔽性和區(qū)隔性。性別化和年齡化的身體,強調(diào)身體不斷地卷入到城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)和社會性別的再生產(chǎn)過程。何明潔曾經(jīng)過長期的個案指出,農(nóng)村女性流動人口的人體呈現(xiàn)往往會被勞動力市場所利用,身體的年齡化差異由此催生了“對女性角色的去性別化使用的大姐/專制政

36、體和“對女性外形性化使用的小姐/霸權(quán)政體等兩種形式,性別化和年齡化的身體有力的揭示了資本經(jīng)由勞動過程將女性氣質(zhì)拆裂使用以確保占有剩余價值的事實。露絲?里斯特認(rèn)為:“那些因種族或少數(shù)民族、年齡、性別取向或身體損。王華.身體政治和女性農(nóng)民工叨.云南民族大學(xué)學(xué)報,年第期.。游獅.返鄉(xiāng)生育,打工妹這樣游走城鄉(xiāng)間【】.中國勞動保障報,年第期.葉敬忠,吳慧芳.阡陌獨舞,中國農(nóng)村留守婦女【】.北京:社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社,年版.何明潔.勞動和姐妹分化?“和記生產(chǎn)政體個案研究【刀.社會學(xué)研究,年第期.碩士學(xué)位論文 害而受壓迫的婦女,在某些情況下,她們帶著身體偏見的烙印要使身體具有性特征而在另外情況下又要使身體去性

37、化,在面對客觀化或誹謗時,她們顯得尤其脆弱。也有學(xué)者關(guān)注勞動力身體的生活經(jīng)驗史,即以邊緣人群身體疾病和痛楚的個體敘事方式展示。例如,鄭丹丹通過關(guān)注一個“活生生身體的痛苦和不適,揭示并理解了個體的身體和疾病是如何被社會的等級制度和文化框架所形塑的,繼而解釋了社會話語系統(tǒng)的象征和隱喻是如何透過身體來實踐,而個體成長中的身體疾病又是怎樣的被多重社會因素復(fù)雜交織。這種個人生活史的敘事方式,在目前的身體研究中運用較多,因為展現(xiàn)一個人的歷史,也就是展現(xiàn)一個身體的歷史。消費和規(guī)訓(xùn)的身體,以“身體為媒介,考察流動女工的城市適應(yīng)和身份界定問題,意在強調(diào)打工妹的身體行動策略。朱虹是這方面研究的集大成者,她通過對廣

38、州效勞業(yè)中來自農(nóng)村的打工妹日常生活的觀察和與她們的深度訪談,較細(xì)致的分析了這些外來者是如何透過觀察、模仿城里人,來挖掘、借用和改造自身的身體呈現(xiàn),使自己看起來“像個城市人。繼而得以在這個城市生活落足甚至扎根。潘毅在中國外鄉(xiāng)進行了長期的田野考察,通過對深圳一家電子廠里的外來年輕女工的日常生活進行考察,挖掘了現(xiàn)行體制、全球資本主義和父權(quán)制這三重壓迫是如何作用于女工,以及女工多重身份的實際認(rèn)同過程和打工妹在日常中的身體呈現(xiàn)。同時,通過追溯工廠里某個女工的夢魔和尖叫,她構(gòu)思了一種抗?fàn)幋挝膶W(xué),以此來顯示流動女性在城市環(huán)境中如何被全球資本主義、現(xiàn)行體制和男性文化勢力所撕裂,開辟了一種嶄新的表達(dá)方式。也有學(xué)

39、者認(rèn)為,該群體有可能陷入一種“雙棲消費和雙棲認(rèn)同的半城市格局之中,即農(nóng)村流動人口在身體消費與多重約束機制對碰下,選擇了以擠壓可視性低的消費領(lǐng)域去滿足城市人的身體外表呈現(xiàn)。因此出現(xiàn)身份之困。隨著返鄉(xiāng)農(nóng)民工群體的出現(xiàn),越來越多的學(xué)者開始關(guān)注返鄉(xiāng)女性農(nóng)民工的鄉(xiāng)村再適應(yīng)問題。孟范憲經(jīng)過長期的調(diào)查研究,在深入分析農(nóng)村流動女工的回流原因、特點、變化及出路等問題的根底上,提出打工妹進城打工與返鄉(xiāng),趨向呈型的流動軌跡。這種種留鳥式的遷移模式,是當(dāng)前流動女工對自己身體管理的最好闡釋。通過回憶目前學(xué)界對于因流動而產(chǎn)生的農(nóng)村流動女工群體和傳統(tǒng)留守婦女群。【英】露絲?畢斯特.公民身份?女性主義的視角【。吉林出版有限責(zé)

40、任公司,年版.鄭丹丹.身體的社會形塑與性別象征一對阿文的疾病現(xiàn)象學(xué)分析及性別解讀叨.社會學(xué)研究,年第期.朱虹.身體資本與打工妹的城市適應(yīng)【】.社會,年第期.中國制造:全球化工廠下的女工?【.社會學(xué)研究,年第期.潘毅.開創(chuàng)一種抗?fàn)幍拇挝捏w:工廠里一位女工的尖叫、夢魔和叛離川.社會學(xué)研究,年第期.王寧,嚴(yán)霞.兩棲消費與兩棲認(rèn)同?對廣州市工業(yè)區(qū)效勞業(yè)打工妹身體消費的質(zhì)性研究陰.江蘇社會科學(xué),年第期.。孟范憲.回流農(nóng)民工的變化?基于對返鄉(xiāng)打工妹的考察.江蘇社會科學(xué),年第期.碩士學(xué)位論文 體的身體研究,本文獲得許多啟迪,也為本研究者提供諸多參考。農(nóng)村流動女工的身份和傳統(tǒng)留守婦女群體的身份都只是這兩代鄉(xiāng)村

41、女性生命歷程中的一段敘事,而對這一段敘事的身體研究可以更好的理解目前的身體的呈現(xiàn)。回憶既有研究,筆者發(fā)現(xiàn),首先,現(xiàn)有的研究更多的關(guān)注農(nóng)村流動女工的在城市的生存現(xiàn)狀問題、融入問題以及返鄉(xiāng)原因問題等,而無視對這些女性返鄉(xiāng)后的現(xiàn)實生活狀況的考察,而以“身體這一微觀的核心要素進行考察的就更鮮有研究成果問世。其次,以往對女性流動人口的定性研究較少,很少深入了解這些女性流動人口的生活,較多的是透過對流動人口整體性的研究而稍有提及,缺乏研究的專門性,對于女性流動人口自身開展的問題更是關(guān)注不多。最后,己有研究大多是從宏觀層面入手,多從“它者的視角切入,缺乏這些女性自身的角度,缺乏關(guān)注她們的利益訴求,著不乏有些

42、虛假的人文關(guān)心。因此,本文擬從“身體視角出發(fā),考察返鄉(xiāng)留守的打工妹群體的身體呈現(xiàn),并通過之與傳統(tǒng)的留守婦女群體的身體呈現(xiàn)相比擬,于微觀的個體生活經(jīng)驗挖掘隱藏在其身體背后的重要細(xì)節(jié),繼而探究身體的社會結(jié)構(gòu)形塑過程,展現(xiàn)男權(quán)統(tǒng)治和城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)在鄉(xiāng)村內(nèi)部的一個微呈現(xiàn)。三核心概念的界定.身體對“身體的定義,是一個問題?？赡苌眢w是沒有定義的,更確切地說,身體的定義是隨著研究者的興趣旨向而變化的。因此,西方研究框架中的“身體概念也是流動的,變化的,需要我們通過分析他們的思路而得出某個定義。但是,存在的前提是,在身體社會學(xué)的研究視域中,我們對“身體概念的理解絕不能僅僅停留于通常意義上新陳代謝的生物體,當(dāng)然更

43、不僅是笛卡爾式傳統(tǒng)的“軀體、“肉體或“機體等外表含義,而是集生物性和社會性于一體的“實踐著的行動者。本文“身體的定義將沿用此內(nèi)涵。將“身體定義為行動者來源于鄭震,鄭震曾對“身體做了一個簡短的的定義:“身體就是在生活世界之中并在前意識的指導(dǎo)下實踐著的行動者。在此,“時間、“空間、“實踐、“行動者是鄭震身體定義的核心要素。他認(rèn)為,時間性與空間性構(gòu)成了身體的雙重維度。身體的時間性寓意著身體處于生成之中,展現(xiàn)出三種時間狀態(tài),即過去、現(xiàn)在和將來;空間性就是意義的關(guān)系性,透過這種關(guān)系,我們每一鄭震.論身體翻.社會學(xué)研究,年第期。碩士學(xué)位論文 個人的個別身體都能和其他人的身體產(chǎn)生關(guān)系,也能和自我的前身體狀態(tài)

44、發(fā)生聯(lián)系。他認(rèn)為,“時間性和“空間性作為身體的根本要素,并不是彼此獨立存在或者對立,而是在實踐根底上相互滲透而產(chǎn)生意義。鄭震對“身體的定義,將考察身體的一些具體指標(biāo)引進身體的內(nèi)涵,是對身體定義的一種逾越。但江中認(rèn)為,鄭震的這種定義“只是讓人感受到一種與身體距離過于遙遠(yuǎn)的宏大表達(dá)。他指出身體的定義應(yīng)強調(diào)對“身體的“具體性表述,認(rèn)為“身體并不可以簡單的被指認(rèn)為“前意識的行動者。江中以一種“表達(dá)來闡釋身體,將身體與意義和觀念相連,繼而得出“身體是身與心的統(tǒng)一,靈與肉的契合的結(jié)論。這與斯普瑞特奈克的身體觀念他將“身體定義為:“統(tǒng)一的身心有不謀而合之處。可見,作為人類精神與物質(zhì)的精致合一,身體既是群體性

45、的、客觀的、物質(zhì)的、自然的,也是暗含著個體性的、體驗的、社會的之意。而作為身體社會學(xué)關(guān)注的身體,身體的社會性是其關(guān)注的焦點。社會學(xué)家認(rèn)為,身體作為一種空問性的存在,不僅僅是一個被動的客體,而是作為根本的要素直接參與人們的現(xiàn)實生活?？梢哉f,身體有效的刻畫了人們的生活實踐,它“持續(xù)不斷地參與它所在生產(chǎn)的一切知識。吉登斯認(rèn)為,“共同在場的社會特征以身體的空間性為根底,同時面向他人及經(jīng)驗中的自我?？梢?社會性的身體強調(diào)身體是社會秩序與社會價值的象征身體,并構(gòu)成了內(nèi)在公共生活的深層交往結(jié)構(gòu),它是一個行動系統(tǒng)、一種實踐模式。身體嵌入在人們?nèi)粘Ｉ畹幕又?是維持社會認(rèn)同的根本途徑。社會性的身體還強調(diào)身體

46、具有重要的象征性意蘊,服飾、語言及表情等這些身體特征往往標(biāo)示了人們的社會身份和地位。因此,從某種角度來說,身體就是社會變遷的發(fā)生場所和縮影。同其他形態(tài)的社會實踐相比,身體作為一種最為簡單的社會身份的扮演技術(shù),也成了農(nóng)村流動女青年力圖獲得城市身份認(rèn)同的最直接的生活實踐。.鄉(xiāng)村身體鄉(xiāng)村派?第一代留守婦女“鄉(xiāng)村身體和“海歸身體的提法,是根據(jù)本文研究需要而自創(chuàng)的兩個詞語,第一代留守婦女群體與新生代返鄉(xiāng)女青年群體的身體形象呈現(xiàn)是有巨大差異的,那么,這里引用“鄉(xiāng)村與“海歸二詞就旨在突出這兩代鄉(xiāng)村女人的身體差異。在本文,。江中.身體:以軍營新兵訓(xùn)練為倒一兼就假設(shè)干身體理論問題與鄭震先生商榷【耵.社會學(xué)研究,

47、年第期.江中.身體:以軍營新兵訓(xùn)練為例?兼就假設(shè)干身體理論問題與鄭震先生商榷川.社會學(xué)研究,年第期.皮埃爾?布迪厄.實踐感.蔣梓驊譯.南京:譯林出版社,年版,.安東尼?吉登斯.社會的構(gòu)成【】.李康、李猛譯.劉輝武。文化資本與農(nóng)民工的城市融入【刀。農(nóng)村經(jīng)濟,年第期.碩士學(xué)位論文 “鄉(xiāng)村身體特指第一代留守婦女群體的身體,而“海歸身體特指新生代返鄉(xiāng)女青年群體,對“海歸身體的定義將在下文詳細(xì)闡述。對“鄉(xiāng)村身體的界定,首先需明確其主體的含義,即何為農(nóng)村第一代留守婦女群體。根據(jù)葉敬忠教授在其關(guān)于農(nóng)村留守婦女的專著中給出這樣的定義:“留守婦女通常指由于丈夫長期通常是半年以上在外務(wù)工而留守在家的留守家庭中的農(nóng)

48、村婦女,她們肩負(fù)著本應(yīng)由夫妻雙方共同承當(dāng)?shù)纳a(chǎn)勞動和家庭撫養(yǎng)、贍養(yǎng)責(zé)任,同時扮演多重社會角色。第一代留守婦女群體是與第一代農(nóng)民工相伴出現(xiàn)的,她們的年齡大多在歲左右,多因家庭需要或自身能力限制無法外出而留守家中,完全沒有外出務(wù)工經(jīng)歷,常年從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和承當(dāng)家庭照顧責(zé)任,是典型的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村婦女形象。那么,何為“鄉(xiāng)村,惡劣的自然條件,原始的分工狀態(tài),傳統(tǒng)的社會風(fēng)俗以及保守的人際往來,這往往是對鄉(xiāng)村最通俗的描述。以農(nóng)田以及耕作勞動為主要謀生手段的鄉(xiāng)村社會,就造就了鮮明了鄉(xiāng)村人形象。而第一代留守婦女群體在多重壓力下,將這種鄉(xiāng)村人身體形象表現(xiàn)的更為鮮明。她們不太注重個人打扮,所有的身體打扮都以便于勞動為出發(fā)

49、點。服飾簡單質(zhì)樸,皮膚有些黝黑,發(fā)型有些凌亂,嗓門大而渾厚?這些就是第一代留守婦女群體所呈現(xiàn)的“鄉(xiāng)村身體。.海歸身體海歸派?新生代返鄉(xiāng)女青年“海歸身體在本文中指新生代返鄉(xiāng)女青年的身體。何為新生代返鄉(xiāng)女青年孟范憲曾對第一代返鄉(xiāng)打工妹做過深入研究,本文就將引用他的觀點對新生代返鄉(xiāng)女青年定義。孟范憲指出:“我們把農(nóng)村戶口、從事非農(nóng)經(jīng)濟活動者,無論在家鄉(xiāng)還是在外地就業(yè),都算做打工妹;把確定不再外出打工的和調(diào)查時已回鄉(xiāng)居住一些時日、且暫時無外出打算的打工妹均視為返鄉(xiāng)打工妹。囝那么所謂的新生代返鄉(xiāng)打工妹,本文的界定是年齡在歲以下,有農(nóng)村戶口,但根本沒有務(wù)農(nóng)經(jīng)驗,常年在外從事非農(nóng)經(jīng)濟勞動者,現(xiàn)已返鄉(xiāng)居住,且

50、暫時無外出打算的打工妹稱為新生代返鄉(xiāng)女青年。大概有以下特征:第一,家鄉(xiāng)較為貧窮,具有較深的貧苦生活經(jīng)驗;第二,年齡大多在歲以下,多已成家且擔(dān)有照顧家庭的責(zé)任;第三,有城市務(wù)工經(jīng)驗;第四,對未來充滿希望,對后代較重視。新生代返鄉(xiāng)女青年都不同程度的體驗過城市生活,這種城市生活的具身體驗改變著新生代女性的生命態(tài)感受,目前夫妻雙雙留守或女方暫時留守生育期群體,她們將城市生活的各種身體習(xí)得一同帶回農(nóng)村,在農(nóng)村這個空間重塑著新的生活態(tài)度和價值形態(tài),而這些,都與老一輩。葉敬忠,吳慧芳.阡陌獨舞中國農(nóng)村留守婦女.北京:社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社,年版.。盂范憲.回流農(nóng)民工的變化?基于對返鄉(xiāng)打工妹的考察.江蘇社會科學(xué),

51、年第期。碩士學(xué)位論文 的傳統(tǒng)女性,尤其是傳統(tǒng)的留守婦女形成鮮明比照。四研究方法及個案情況本研究主要采取的研究方法是質(zhì)的研究 方法,這種研究對于本文在于她們都是從女性日常的經(jīng)驗出發(fā),尊重當(dāng)事人的經(jīng)驗和主體性,即站在這些外來打工女性的立場上,了解她們的生活,把握她們的思想脈絡(luò)。筆者并不試圖通過本研究建立高度抽象的理論,旨在通過一手的調(diào)查資料對特定的社會現(xiàn)象做出較為全面詳盡的描述和解釋。.文獻(xiàn)研究文獻(xiàn)研究的目的主要是答復(fù)“做了什么及“還需要做什么的問題。如果說調(diào)查研究是直接從研究對象那里獲得第一手資料的話,文獻(xiàn)研究那么是間接地搜集第二手資料。本研究也是力求通過比擬充分的文獻(xiàn)查閱,在盡可能多的了解兩代鄉(xiāng)村女性的生存境況以及身體的直接呈現(xiàn)和其他表現(xiàn)的根底上,進行整理和分析,幫助了解當(dāng)前的研究成果已經(jīng)做了什么,還需要做什么以及理論研究的重點是什么等問題。并且借助網(wǎng)絡(luò)平臺搜集更多有關(guān)這兩代鄉(xiāng)村女性的生活資料,加深對這一群體的認(rèn)知。.參與