認(rèn)識(shí)的本質(zhì)和結(jié)構(gòu)辯證唯物主義和歷史唯物主義原理（課件）

1、第五章 認(rèn)識(shí)的本質(zhì)和結(jié)構(gòu)認(rèn)識(shí)論一詞來(lái)源于希臘文“知識(shí)和“學(xué)說(shuō)兩個(gè)詞的結(jié)合，意思是關(guān)于知識(shí)的學(xué)說(shuō)。哲學(xué)史的開(kāi)展經(jīng)過(guò)這樣的變革：古代哲學(xué)是探究自然界是什么；近代哲學(xué)那么認(rèn)為要探究自然界是什么，首先必須弄清楚哪些領(lǐng)域是人的認(rèn)識(shí)能到達(dá)的，哪些領(lǐng)域是人不能到達(dá)的；當(dāng)代哲學(xué)那么探究人是什么?？档抡f(shuō)：“在純粹哲學(xué)的領(lǐng)域中，我對(duì)自己提出的長(zhǎng)期工作方案，就是要解決以下三個(gè)問(wèn)題：1、我能知道什么？形而上學(xué)2、我應(yīng)做什么？道德學(xué)3、我可以希望什么？宗教學(xué)接著是第四個(gè)，最后一個(gè)問(wèn)題：人是什么？人類學(xué)二十年來(lái)我每年都要講授一遍。第一節(jié) 辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論是能動(dòng)的革命的反映論一、馬克思主義認(rèn)識(shí)論的產(chǎn)生是對(duì)舊哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的揚(yáng)

2、棄。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的產(chǎn)生既克服了上哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的錯(cuò)誤和根本缺陷，同時(shí)又批判地吸收了其中合理性的思想成果。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識(shí)論對(duì)舊哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的揚(yáng)棄，表現(xiàn)為三個(gè)方面：1、把實(shí)踐貫徹于認(rèn)識(shí)論，駁倒不可知論，變不可知論消極疑心為辯證的積極思考，科學(xué)地論證了世界的可知性。1實(shí)踐之所以能徹底駁斥不可知論，是因?yàn)椋旱谝?，認(rèn)識(shí)與對(duì)象，主觀和客觀的統(tǒng)一不僅是一個(gè)理論問(wèn)題，更重要的是實(shí)踐問(wèn)題。第二，實(shí)踐鍛煉和開(kāi)展了人的認(rèn)識(shí)能力，創(chuàng)造各種認(rèn)識(shí)工具和認(rèn)識(shí)手段，擴(kuò)大認(rèn)識(shí)客體范圍，使自在之物變成“為我之物。2不可知論產(chǎn)生的根源：第一，反映了一定社會(huì)階層的地位和世界觀。第二，與人的認(rèn)識(shí)過(guò)程的復(fù)雜的矛盾和特點(diǎn)有密切關(guān)系。

3、3不可知論的錯(cuò)誤：第一，夸大人的認(rèn)識(shí)的相對(duì)性和有限性，把它們同絕對(duì)性和無(wú)限性絕對(duì)對(duì)立起來(lái)。第二，在認(rèn)識(shí)者和被認(rèn)識(shí)者之間劃了一條不可逾越的鴻溝。2、批判了唯心主義先驗(yàn)論的觀點(diǎn)，科學(xué)地說(shuō)明了被唯心主義所抽象開(kāi)展了的主體能動(dòng)性思想。從物到感覺(jué)到思想反映論從思想和感覺(jué)到物先驗(yàn)論3、以能動(dòng)的反映論徹底克服了舊唯物主義直觀反映論的根本缺陷。直觀反映論的缺陷：只從直觀的客體來(lái)說(shuō)明認(rèn)識(shí)的形式和本質(zhì)，無(wú)視了主體的能動(dòng)作用。 沒(méi)有被反映者，就不能有反映。第一，馬克思主義認(rèn)識(shí)論首先是反映論。唯心主義的認(rèn)識(shí)論是先驗(yàn)論，主張“從感覺(jué)和思想到物的認(rèn)識(shí)路線；唯物主義認(rèn)識(shí)論是反映論，主張“從物到感覺(jué)和思想的認(rèn)識(shí)路線。二、馬克

4、思主義認(rèn)識(shí)論是能動(dòng)的反映論1、把實(shí)踐作為認(rèn)識(shí)的根底第一，人與世界的關(guān)系由實(shí)踐關(guān)系形成認(rèn)識(shí)關(guān)系。改造與被改造的關(guān)系反映與被反映的關(guān)系改造客觀世界改造主觀世界2、把辯證法注入反映論人的認(rèn)識(shí)過(guò)程是充滿矛盾的辯證過(guò)程，主觀和客觀、現(xiàn)象和本質(zhì)、個(gè)性和共性的辯證的過(guò)程。第二節(jié) 認(rèn)識(shí)的發(fā)生、開(kāi)展和本質(zhì)一、認(rèn)識(shí)發(fā)生的前提條件馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，實(shí)踐活動(dòng)，使人從自然界中產(chǎn)生了主客體的分化，工具性為主的實(shí)踐活動(dòng)使主客體聯(lián)系起來(lái)，從而在認(rèn)識(shí)發(fā)生中產(chǎn)生了根本的作用。1、認(rèn)識(shí)的生理根底人腦1實(shí)踐活動(dòng)使人腦生理結(jié)構(gòu)得到進(jìn)化。第一，腦容量急劇增加第二，腦結(jié)構(gòu)發(fā)生質(zhì)的變化，形成以腦為中心與感覺(jué)器官有聯(lián)系的統(tǒng)一的神經(jīng)生理結(jié)構(gòu)，

5、這些生理結(jié)構(gòu)為人攝取、加工、改造各種信息，為人的認(rèn)識(shí)提供生理根底。2、認(rèn)識(shí)發(fā)生的社會(huì)前提認(rèn)識(shí)發(fā)生的社會(huì)前提是社會(huì)實(shí)踐。人是社會(huì)的存在物，唯物史觀主為：人的社會(huì)性表現(xiàn)為人的社會(huì)性群結(jié)構(gòu)、活動(dòng)、生活方式。高等動(dòng)物的社會(huì)本能在進(jìn)化中起很大的作用，動(dòng)物性活動(dòng)的轉(zhuǎn)化有利于智力的提高。動(dòng)物的智力程度與動(dòng)物的社會(huì)本能組織程度是成正比的，即智力水平與社會(huì)化程度成正比。二、主客體分化是人認(rèn)識(shí)的開(kāi)端主客體分化是人對(duì)自然界的改造，人和自然界的實(shí)踐關(guān)系確立后形成的。生產(chǎn)工具的生產(chǎn)是人的勞動(dòng)區(qū)別于其他動(dòng)物的標(biāo)志由于生產(chǎn)不僅是為了填飽肚子，還包括制造工具、社會(huì)交往，使人同外界的關(guān)系也發(fā)生了變化，表現(xiàn)為能動(dòng)的關(guān)系。當(dāng)占有土

6、地成為財(cái)產(chǎn)時(shí)，人們開(kāi)始建立起一種主客體關(guān)系。三、實(shí)踐活動(dòng)使人腦形成社會(huì)性的認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)人的工具性實(shí)踐活動(dòng)，訓(xùn)練了人的運(yùn)動(dòng)器官和感覺(jué)思維器官，使外部的實(shí)際運(yùn)作方式轉(zhuǎn)化，即內(nèi)化，從而使主客觀一致，形成了人所特有的思維模式、認(rèn)識(shí)圖式。人的實(shí)踐活動(dòng)最根本之點(diǎn)就在于他使用工具、制造工具以進(jìn)行勞動(dòng)。使用工具、制造工具的實(shí)踐活動(dòng)的多樣性的特點(diǎn)，從根本上打破了任何動(dòng)物種類的既定肢體、器官和能力的固定性、狹隘性、特殊性。工具性實(shí)踐活動(dòng)的多樣性工具的多樣性把持的多樣性姿態(tài)的多樣性動(dòng)物活動(dòng)的多樣性器官的多樣性銳牙、利爪、飛腿、雙翼活動(dòng)的多樣性跑、捕、攀、咬、踢、撕動(dòng)物本能性活動(dòng)的多樣性跟人的實(shí)踐活動(dòng)相比，還是顯得相當(dāng)狹

7、隘、相對(duì)固定。動(dòng)物的生存活動(dòng)，只能把自己的活動(dòng)和活動(dòng)的肢體、器官、能力束縛在、局限在、固定在假設(shè)干極其狹窄的客觀因果聯(lián)系之中，使這些少數(shù)的、特定的因果聯(lián)系逐漸變本錢能性的東西，一代代遺傳下去。由于人對(duì)現(xiàn)實(shí)世界主動(dòng)地造成極為多樣和廣泛的客觀因果關(guān)系?，F(xiàn)實(shí)物質(zhì)世界各種各樣的客觀因果聯(lián)系便作為屬性、規(guī)律被日益深入和廣泛地揭示出來(lái)，保存在、穩(wěn)固在、積累在勞動(dòng)實(shí)踐中。所以，人的認(rèn)識(shí)模式、認(rèn)知圖式不是一般感性的經(jīng)驗(yàn)歸納經(jīng)驗(yàn)論，也不是理性的先驗(yàn)演繹康德；不是邏輯假設(shè)和情感信念邏輯實(shí)證論，不是操作的規(guī)程實(shí)用主義，不是生理的結(jié)構(gòu)朗格；它們不是任何個(gè)體的感知或經(jīng)驗(yàn)的歸納，而是人類社會(huì)的歷史實(shí)踐的內(nèi)化成果。從無(wú)意識(shí)

8、的原形到有意識(shí)的符合，到抽象的辯證觀念，都只有建立在這種有著社會(huì)歷史內(nèi)容的實(shí)踐根底上。四、實(shí)踐促使感性認(rèn)識(shí)向理性認(rèn)識(shí)的飛躍一般說(shuō)來(lái)，由感覺(jué)、知覺(jué)等感性階段上升為普遍的概念、判斷等理性認(rèn)識(shí)，已是人類獨(dú)有的認(rèn)識(shí)中的飛躍，是認(rèn)識(shí)能動(dòng)性的具體表現(xiàn)。這個(gè)飛躍也是以實(shí)踐為根底，通過(guò)語(yǔ)言符號(hào)在人類社會(huì)的集體中完成的。因此具有語(yǔ)言符號(hào)為外殼的概念詞和判斷、推理形式，對(duì)一個(gè)個(gè)體例如兒童的感知來(lái)說(shuō)，似乎是“先驗(yàn)的知性形式，好似康德所說(shuō)的：“先驗(yàn)的知性概念加在個(gè)體的感性經(jīng)驗(yàn)上以形成認(rèn)識(shí)一樣，但是對(duì)個(gè)體似乎是“先驗(yàn)的東西，卻是人類集體從漫長(zhǎng)的歷史經(jīng)驗(yàn)中抽取提升出來(lái)的。它們雖然不能從個(gè)體的感知中直接歸納出來(lái)，卻能夠從感

9、性現(xiàn)實(shí)的社會(huì)實(shí)踐的漫長(zhǎng)歷史活動(dòng)中產(chǎn)生出來(lái)，并保存在人們的科學(xué)、文化之中，不斷積累開(kāi)展著，使人的認(rèn)識(shí)能力日益擴(kuò)大。它們確實(shí)成了不僅反映世界而且創(chuàng)造世界的思維的主體或主體的思維。 “ 你要有知識(shí)，你就得參加變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐；你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃?毛澤東著作選讀?上冊(cè)，人民出版社，1986年版，第126頁(yè)五、實(shí)踐推動(dòng)認(rèn)識(shí)的開(kāi)展1、認(rèn)識(shí)產(chǎn)生于實(shí)踐的需要2、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)開(kāi)展的動(dòng)力實(shí)踐也不斷提供大量有關(guān)的經(jīng)驗(yàn)材料以及新的認(rèn)識(shí)工具，使人們能夠不斷解決認(rèn)識(shí)課題，使認(rèn)識(shí) 斷向前開(kāi)展。哥白尼第谷結(jié)繩記事2、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)開(kāi)展的動(dòng)力實(shí)踐也不斷提供大量有關(guān)的經(jīng)驗(yàn)材料以及新的認(rèn)識(shí)工具，使人們能夠不斷解決認(rèn)識(shí)課題，使認(rèn)識(shí) 斷向前開(kāi)展。2、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)開(kāi)展的動(dòng)力實(shí)踐也不斷提供大量有關(guān)的經(jīng)驗(yàn)材料以及新的認(rèn)識(shí)工具，使人們能夠不斷解決認(rèn)識(shí)課題，使認(rèn)識(shí) 斷向前開(kāi)展。2、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)開(kāi)展的動(dòng)力實(shí)踐還改造了人的主觀世界，鍛煉和提高了人的認(rèn)識(shí)能力。近水知魚性，近山識(shí)鳥音。3.實(shí)踐使認(rèn)識(shí)開(kāi)展的可能不斷轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)4、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的源泉和動(dòng)力，不排斥學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗(yàn)的重要性。一個(gè)人的知識(shí)，多數(shù)來(lái)源于間接經(jīng)驗(yàn)。間接經(jīng)驗(yàn)和直接經(jīng)驗(yàn)是相對(duì)的。六、認(rèn)識(shí)的本質(zhì)：實(shí)踐