荀子勸學讀后感例文

1、第 PAGE9 頁 共 NUMPAGES9 頁荀子勸學讀后感例文荀子勸學讀后感范文1勸學以“君子曰：學不可以已、君子生非異也、善假于物也”開篇。是戰(zhàn)國時期出色思想家荀況的上乘之作。它告誡世人要將學習作為人生的羅盤、燈塔。做一個刻苦學習的人，擅長學習的人，要像思想家那樣去行動，像實干家那樣去考慮。在讀書的過程中強調(diào)“博學之、審問之、慎思之、明辨之”，帶著目的、帶著思想、帶著問題去學習，自然可以起到事半功倍的效果。再次，讀書還貴在學以致用。在日常生活中要把努力學習和獨立考慮相結(jié)合，學習前人的智慧，考慮自己進步的方法，記錄自己的心得，用行動來理論。荀子所云“鍥而不舍，朽木不折，鍥而舍之，金石可鏤”。

2、學習的態(tài)度需要到達堅持不懈的精神，可并不是所有的學子都意識到這一點，即使心知肚明，也未必能落到實處。有的人還未領(lǐng)略到真諦，就半途而廢，豈不惜哉！也有的人虎頭蛇尾，而無視了另一半的孜孜不倦，到頭來種的是西瓜，得到的是芝麻，豈不惜哉！積土成為高山，風雨從山里興起。積水成為深淵，蛟龍就在淵中生長。積累善行養(yǎng)成美德，人就能情操高尚。人為知識而活，為讀書而生，生命有限而學海無涯?！安环e跬步，無以致千里；不積小流，無以成江海”。也就是說在生活中，在學習中稍有用心，稍有留心的話，你就會發(fā)現(xiàn)每時每刻都會有或大或小，或多或少的收獲，積少成多、積土成焉，天長日久，你就會發(fā)現(xiàn)，你已成為一位知識的富有者，告訴我們要想

3、到達成功的此岸，重在持之以恒?！榜w馬十駕，功在不舍；楔而不舍，金石可鏤?！睂W習知識、增長才干，是一個長期而艱辛的過程，沒有捷徑可走。只有心無旁騖，耐得住寂寞，頂?shù)米≌T惑，抗得住干擾，靜下心來學，循序漸進學，聯(lián)絡(luò)實際學，鍥而不舍學，方能有所收獲，有所進步。勸學讓我讀懂了“粗實的鐵棒能磨成纖小的繡花針，憑的是一股堅韌不拔的氣概，涓涓細流能穿透剛硬的石塊，憑的是一種不折不撓的精神”。正如：勤能補拙是良訓，一份耕耘一份收獲荀子勸學讀后感范文2荀子全書三十二篇，而以勸學為首，非常符合修道的次第。勸學又以“君子曰：學不可以已”開篇。學習是貫穿修道始終的。沒有正確的見地只能是盲修瞎煉。然而學習又得先有目的。

4、應(yīng)該“始乎為士，終乎為圣人”，這也是教育的根本方向。這種圣賢教育與功利教育的區(qū)別就是“為之，人也；舍之，禽獸也。”勸學這篇最重要的就是講到了明心見性的方法。這個方法就是“積善成德，而神明自得，圣心備焉?！庇械虏拍苊鞯?。但德是一切眾生所共有的，謂之性德。然而僅有性德是不行的。因為眾生的性德被無明給蒙蔽了，無法顯示其光明清凈的妙用，反而顯示出污濁的身心世界，令眾生枉受輪轉(zhuǎn)六道的痛苦。只有依靠修德才能使性德的清凈光明顯示出來。修德就是積善，積善即是明道的資糧。善法有世出世間的不同。這種不同固然是重要的，但更重要的行者自己的心志之強弱。所以即使儒家的道，也并不是局限世間的，這種理解是非常淺薄的。儒家之

5、道行之極處也是可以出世的。當然，在一切出世法中，是最為高超圓滿的?！胺e善成德，而神明自得”這絕非凡夫之境界。眾生本來是神而明之的，之所以會變成愚昧，實在是性德被障礙的緣故。因為修德而顯出性德，神明不過是性德之用而已，荀子知曉其是自得，非從外來?！笆バ膫溲伞?，圣心即是真心，“備”者恢復(fù)也，去妄顯真。荀子所在的時代，尚未傳入中國，但絕不可說中國即無悟道者，佛經(jīng)亦云“一切賢圣皆以無為法而有差異”。荀子可謂無師自悟，但其之所以可以悟道還是因為其修學暗合道妙。宣化上人曰老子孔子皆菩薩示現(xiàn)，那么荀子之本跡我亦不敢妄測。從勸學篇中我們可以明白其修學思想與戒定慧三學是暗合的。荀子對道心之鞏固非常重視，而曰：“

6、生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操?！钡虏偈切薜雷钪匾?，這種德操與積善的關(guān)系是親密的，是真正的戒。“德操然后能定，能定然后能應(yīng)。能定能應(yīng)，夫是之謂成人。”“應(yīng)”即是“慧”，也可以說“定”是“止”，“應(yīng)”是“觀”，“能定能應(yīng)”即“止觀圓融”。這時候才可謂之成人，即成就道業(yè)之人。成就之后，荀子再談到了其境界“天見其明，地見其光”。天地間純是一片光明，由此可知荀子的證量一二。最后荀子以“君子貴其全也”作結(jié)，勉勵后學勿得少為足，當勤精進。荀子勸學讀后感范文3勸學開宗明義地告誡人們“學不可以已”，意謂學習應(yīng)持之以恒，不可中輟。他說“青，取之于藍而青于藍；冰，水為之而寒于水?！币馑际钦f青色染料是從藍色染料

7、中提取出來的，卻比藍色的顏色更深；冰是水遇冷后凝結(jié)起來的，卻比水冷。通過學習前人積累的知識，博學深思，加以總結(jié)提煉，就可以超越前人，后來居上。他又說：“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也。吾嘗肢而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒谩＜佥涶R者，非利足也。而致千里；假舟揖者，非能水也，而絕江河?！币庵^有了知識，才可以站得高，看得遠，就像行千里路借助于車和馬，過江河借助于船和槳。荀子認為，學習的成效辛勤的積累。“積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉。積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以致千里；不積小流，無以成江海。駭驥一躍不能十步，駑馬

8、十駕，功在不舍。楔而舍之，朽木不折，楔而不舍，金石可按?！敝挥蟹e土成山，風雨才能從那里興起；只有積水成淵，蚊龍才能生長；只有積善成德，才能自得神明，具備圣心。所以只有一步一步地走下去，才能到達目的地；只有一條一條的涓涓細流，才能匯成萬頃波濤。騏驥那樣的好馬一躍也不會十步，駑馬走出十駕，成效就在不舍。用刀刻物停下來，朽木也不會折斷；不停地刻下去，即使是堅硬的金屬、玉石，也能雕刻成功。荀子認為，學習要專心致志，不急不躁。他舉例說：“蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也；蟹六跪而二螫，非蛇膻之穴無可寄托者，用心躁也?！彬球倦m然無爪無牙，無筋無骨，卻能上食泥土，下飲黃泉，原因是其用心專

9、一；而螃蟹八腳而且有兩個大鉗，卻只能住蛇的洞穴，原因就在于心躁。茍子總結(jié)性地指出：“是故無冥冥之志者，無昭昭之明；無憎憎之事者，無赫赫之功。”沒有專默精誠，不去埋頭苦干，就不能明辨是非，就不會有輝煌優(yōu)異的成績。荀子還強調(diào)學以致用。他說：“不聞，不著聞之；聞之，不假設(shè)見之；見之，不假設(shè)知之；知之，不假設(shè)行之，學至于行之而止矣。”意謂學習本身有它廣泛的內(nèi)涵，應(yīng)具備“聞”“見”“知”“行”四要，只有學以致用和付諸理論，才能到達學習的目的。荀子還特別強調(diào)“學莫便乎近人”及“隆禮”，要親近良師益友，要正身慎行，注意道德修養(yǎng)，做到“權(quán)利不能傾，群眾不能移，天下不能蕩”。只有全粹精一的德操，才能成為一個高尚

10、的人。荀子的勸學篇是關(guān)于學習的名篇，文中反復(fù)說明學習的重要性及學習目的、態(tài)度和方法，強調(diào)學習是人們考慮問題，認識事物的重要條件，只有通過學習，才能增長才干，完善自我，使自己超越前人，以成赫赫之功。書中的“鍥而不舍”、“不積跬步，無以致千里”以及演化而成的“青出于藍而勝于藍”等文句，已成為后代人們的座右銘。荀子勸學讀后感范文4初讀勸學，荀子時而言物時而論人，感覺毫無章法。但仔細讀過三四遍后，思路逐漸明晰，荀子要告訴我們的是，從理解自己，到修養(yǎng)自己，直至成就自己的過程。做人最難的是理解自己，好似禪宗參口頭禪“我是誰”一樣。為了方便我們理解，荀子給我們暫時確定了位置，我是“青”，“青，取之于藍而青于

11、藍”；我是“冰”，“冰，水為之而寒于水”。假如“藍”與“水”代表做人的根本標準，捫心自問我做到了么？更不要說荀子所要求的“青”與“冰”代表的境界。荀子通過地理以及自然現(xiàn)象，一步步展開告訴我們?nèi)f事萬物形成有它的機緣，理解人應(yīng)該是什么樣子。人之所以為人，是因為我們站在祖先的肩膀上，通過不斷的學習，不斷擴大我們對于世界的認知，不斷超越自我。所以，人區(qū)別于家畜，是因為人具有學習的才能，但也僅僅是一線的差異：“為之，人也；舍之，禽獸也?！庇袝r稱人為“行尸走肉”，是因為“無冥冥之志”，假設(shè)能做到“君子結(jié)于一也”，那么滿足了做人的根本條件。荀子教誨我們?nèi)绾巫鋈?，他老人家非常慈悲而且耐心，從天地間的現(xiàn)象、事理

12、到詩、書、禮、樂、春秋等綱要，深化淺出的舉例闡述，就是要告訴我們一個簡單的道理“做人本該如此”。但我們的人生為何在不斷退色從青藍淺藍灰？為何我們“漸行漸遠”遠離大道呢？因為我們忘記了自己應(yīng)該做的事情“博學而日參省乎已”。由于人的根本煩惱貪、嗔、癡的存在，心智被蒙蔽了，對于世間萬物所展現(xiàn)的自然規(guī)律我們視而不見，圣人所倡導的為人之道我們聽而不聞。荀子簡要的區(qū)分兩種為學的態(tài)度：君子之學與小人之學。假如僅僅“入乎耳，出乎口”，而沒有經(jīng)過“心”，這樣的學習對于自己沒有任何幫助。如何可以提升自身的修養(yǎng)？我們應(yīng)該做到“入乎耳，著乎心，布乎四體，形乎動靜”。在這里，荀子告訴我們?nèi)绾未蚱普系K，開啟智慧的兩種方法

13、。第一，首先要博學，把所學的東西融會貫穿，熟記于心；然后，反省自己的心態(tài)以及言行是否符合為人之道，正確的堅持，錯誤的拋棄；最后，做到心、意、行統(tǒng)一，世間的為人處世盡量符合于道法。當然還要繼續(xù)學習、反省、做事，如此反復(fù)，心量不斷擴大，境界不斷提升。第二，按照類似于禪宗“戒、定、慧”的法門修行也能成功。關(guān)于“戒”，荀子反復(fù)要求我們，“問楛者，勿告也；告楛者，勿問也；說楛者，勿聽也。有爭氣者，勿與辯也”，“使目非是無欲見也，使耳非是無欲聞也，使口非是無欲言也，使心非是無欲慮也”。關(guān)于“定”的境界，荀子描繪道“是故權(quán)利不能傾也，群眾不能移也，天下不能蕩也?！弊詈?，由定生慧，荀子稱之為“應(yīng)”，“能定然后能應(yīng)”，能應(yīng)天下之事，此乃“得大自在”也。荀子告誡我們，雖然我們生為“人”形，但假設(shè)不勤于學習，不理解本心，就會與“禽獸”無異。荀子同時告訴我們，經(jīng)過