儒家學(xué)派創(chuàng)始人孔子人民版

1、儒家學(xué)派創(chuàng)始人孔子人民版 曲阜是春秋時(shí)期魯國(guó)的都城，是我國(guó)思想家、教育家、儒家創(chuàng)始人孔子的故土。這里有著豐富的文化遺產(chǎn)，其中最著名是曲阜三孔孔廟、孔府、孔林。 孔子的故土 深谷幽蘭，清芳自足，甘于冷淡，正是象征著一個(gè)人不管是做學(xué)問還是要成就事業(yè)，都要能夠承受寂寞和忍受別人的不理解，用達(dá)觀、平和的心境去面對(duì)風(fēng)雨人生。然而，這并不只是某種孤芳自賞的清高，而是因?yàn)閷W(xué)習(xí)君子之道的過程本身就是快樂和充實(shí)的。 相傳為孔子所作。 古琴曲?幽蘭操?又稱?猗蘭操 ?孔子一生，所著經(jīng)典有二，一為有字之書，是為儒家經(jīng)典；二為無字之書，蘭是為其要。 第一課 儒家學(xué)派的創(chuàng)始人 孔子課標(biāo)要求： 1、了解孔子的生平 2、了

2、解孔子的根本思想觀點(diǎn)和政治主張 3、探討孔子在中國(guó)以及世界思想史上的地位和影響。1、青少年時(shí)代2、齊國(guó)歲月3、從政魯國(guó) 5154歲：從政生涯，人生輝煌4、周游列國(guó)5568歲：顛沛流離5、晚年結(jié)局 6873歲：落葉歸根一、孔子其人生平事跡孔子幼年時(shí)極為聰明好學(xué)，二十歲的時(shí)候，學(xué)識(shí)就已經(jīng)非常淵博，被當(dāng)時(shí)人稱贊為“博學(xué)好禮。同時(shí)，鮮為人知的是孔子繼承了父親叔梁紇的英勇，身高九尺六寸，按西漢尺23.1厘米計(jì)算，是221.76厘米。臂力過人，遠(yuǎn)非后世某些人認(rèn)為的文弱書生的形象。并且，孔子酒量超凡，據(jù)說從來沒有喝醉過。但孔子從不以武勇和酒量為豪?？鬃幼?0多歲起，就想走仕途，所以對(duì)天下大事非常關(guān)注，經(jīng)常思

3、考治理國(guó)家的諸多問題，也常發(fā)表一些見解，到30歲時(shí)，已有些名氣 . 管理內(nèi)政：中都宰 司空 大司寇 55歲左右仕途失意。 以后再也沒有為官 外交勝利：夾谷之會(huì) 改革碰壁;失意去魯從政魯國(guó) 5154歲：從政生涯，人生輝煌周游列國(guó),推行儒家學(xué)說(55-68歲)葉落歸根 探究問題：從孔子的生平中看看孔子有哪些理想追求？孔子希望用西周的政治制度治理動(dòng)亂變革的社會(huì)立志學(xué)習(xí)禮樂試圖恢復(fù)禮樂，傳承禮樂文化刻苦自學(xué)，成為主持祭祀和喪葬禮儀的儒士周游列國(guó)：衛(wèi)、陳、宋、蔡、楚獻(xiàn)身文教：整理典籍、獻(xiàn)身教育事業(yè)孔子的教育事跡及思想1、創(chuàng)辦私學(xué)，打破官方壟斷辦學(xué)的傳統(tǒng)。2、教育對(duì)象：倡導(dǎo)“有教無類3、培養(yǎng)目標(biāo)：弟子要有

4、濃厚的參政意識(shí)?！皩W(xué)而優(yōu)那么仕 4、教學(xué)方法：“因材施教；學(xué)與思的關(guān)系，學(xué)習(xí)與復(fù)習(xí)的關(guān)系。“中人以上，可以語上也，中人以下，不可以語上也 5、學(xué)習(xí)態(tài)度：實(shí)事求是孔子的有教無類孔子的弟子中，成份是相當(dāng)復(fù)雜多元的。既有貴族子弟，如孟懿子、南宮敬叔、司馬牛等；又有家境貧窮、出身卑微的，如顏回、閔子騫、曾參、子路等；也有家境富裕的，如子貢、冉有等；有天資聰穎的，如顏回、子游、子夏等；也有相對(duì)愚鈍的，如曾參、子路等；有的是父子同窗，如顏由、顏回父子，曾點(diǎn)、曾參父子等；有的是叔侄同師，如冉耕、冉雍叔侄等；還有一些是品行較差，甚至有過“前科的，如公冶長(zhǎng)、宰我等。對(duì)于學(xué)生，不管出身、不管貧富、不管賢愚、不管善

5、惡，不管年齡，孔子都是一視同仁，“欲來者不拒，欲去者不止。而且，孔子還能根據(jù)各自的個(gè)性特長(zhǎng)，如顏回的賢明、端木賜的善辯、高柴的的愚笨、曾參的遲鈍、顓孫師的偏激、仲由的魯莽等，因材施教，循循善誘，不厭其煩，悉心教導(dǎo)。 連連看教學(xué)方法教學(xué)對(duì)象學(xué)習(xí)方法學(xué)習(xí)態(tài)度“有教無類“因材施教知之為知之不知為不知溫故而知新學(xué)而不思那么罔思而不學(xué)那么怠1、背景2、個(gè)人因素經(jīng)濟(jì)上：私有土地出現(xiàn)，井田制瓦解文化上：私學(xué)興起，文化下移政治上：王室衰微，諸侯爭(zhēng)霸，分封制走向 崩潰熟諳西周的典章制度和禮樂文化試圖恢復(fù)周禮來治理動(dòng)亂變革的社會(huì)二、創(chuàng)立儒家學(xué)派春秋時(shí)期是奴隸制向封建制轉(zhuǎn)變的時(shí)期，“禮崩樂壞， 新舊勢(shì)力矛盾激化時(shí)代

6、背景 春秋前770年前476年，由于生產(chǎn)力的開展，中國(guó)社會(huì)開始從奴隸社會(huì)向封建社會(huì)過度。 經(jīng)濟(jì)上：井田制瓦解；出現(xiàn)了土地私有。 政治上：王室衰微，諸侯爭(zhēng)霸. 文化上：私學(xué)的興起，文化下移。3、主要內(nèi)容：禮的思想仁的思想中庸思想“禮的思想：1含義：“周禮指西周建立的以分封制和宗法制為核心的等級(jí)名分制度.2禮的實(shí)踐方法：對(duì)社會(huì)： “君君臣臣父父子子的社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)對(duì)個(gè)人： “非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動(dòng) 目的：形成西周時(shí)天下安定局面，防止春秋時(shí)天下動(dòng)亂局面?？思簭?fù)禮 恢復(fù)周禮，實(shí)質(zhì)是維護(hù)奴隸社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)制度。孔子代表奴隸主貴族利益，違背歷史潮流，表達(dá)了思想保守的方面；追求統(tǒng)一安定、和諧有序的社會(huì)局

7、面，使人們生活安定，有積極意義。1、評(píng)價(jià)：為何 “正名？名-身份、地位正名-人的言行與身份、地位一致君臣父子各安其位，遵守各自的名份君君、臣臣、父父、子子。各級(jí)之間不越位。為什么要正名?在大變動(dòng)的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，道德淪喪，天下無道，禮壞樂崩，為了維護(hù)西周分封制和宗法制，做到尊尊、親親，孔子在“禮的根底上提出了“正名。A、仁：仁者愛人親親愛家人愛有差等差異B、“忠恕忠道己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人 恕道己所不欲，勿施于人推己及人2)“仁的思想核心朋友鄉(xiāng)人國(guó)人天下人“仁的表現(xiàn)：對(duì)于統(tǒng)治階級(jí)：“內(nèi)圣外王仁政、“為政以德、民本思想對(duì)于普通人：子曰：“孝悌也者，其為仁之本歟？孝敬父母，尊敬兄長(zhǎng)注重家庭倫理關(guān)

8、系的和諧，并將和諧的家庭的倫理擴(kuò)展到社會(huì)上，從而來穩(wěn)定社會(huì)秩序。認(rèn)識(shí):修身齊家治國(guó)平天下評(píng)價(jià)： 有利于緩和階級(jí)矛盾，有進(jìn)步性； 仁愛有等級(jí)，目的是維護(hù)奴隸主貴族的統(tǒng)治。 (局限性)如何理解儒家“內(nèi)圣外王的理想人才標(biāo)準(zhǔn)?“內(nèi)圣-具有高度道德修養(yǎng)的人，“外王-施行仁政，建立事功者。 儒家把能夠?qū)崿F(xiàn)修身齊家治國(guó)平天下的人視為古代社會(huì)理想的政治人才。 簡(jiǎn)要說明孔子提出的“仁的意義。積極意義：仁即愛人，表達(dá)了人道主義的精神、和諧的人際關(guān)系,保護(hù)人民的主張；仁還提出忘我的、無私的、積極發(fā)奮、自強(qiáng)不息的現(xiàn)實(shí)態(tài)度。 消極意義目的：“仁的思想必須 “禮 相結(jié)合，為統(tǒng)治階級(jí)安定社會(huì)效勞，為恢復(fù)西周貴賤有序的社會(huì)秩

9、序效勞，帶有很大的落后性。仁和禮的關(guān)系： 相輔相成、不可分割 “克己復(fù)禮為仁“人而不仁，如禮何？孔子希望通過仁和禮構(gòu)建一個(gè)怎樣的理想社會(huì)？ 有等級(jí)之分但不過分對(duì)立，有仁愛但仍有差異的溫情社會(huì) -表達(dá)了中庸思想把倫理標(biāo)準(zhǔn)的“仁和政治范疇的“禮結(jié)合，形成不可分割的統(tǒng)一體-中庸調(diào)整的方法 屬于哲學(xué)概念3中庸之道 實(shí)現(xiàn)仁的方法 1.中庸的含義: (1)處理任何事情都不偏不倚,能恰到好處; (2)將各種正確的原那么、思想等妥善加以調(diào)和,使他們互相補(bǔ)充,互相制約。 2.中庸與仁禮的關(guān)系 要實(shí)行仁和禮,就必須遵循中庸之道 探究:禮、仁、中庸三者的關(guān)系仁 禮個(gè)人的道德修養(yǎng)外在的標(biāo)準(zhǔn)約束互為表里中庸(調(diào)和方法)

10、禮：等級(jí)標(biāo)準(zhǔn)； 仁：人際關(guān)系 矛盾激化；模糊上下尊卑仁禮結(jié)合,才能建立標(biāo)準(zhǔn)有序,而又和諧溫情的社會(huì) 提出構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，既是對(duì)我國(guó)改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié)，也是在新的國(guó)內(nèi)外形勢(shì)下提高黨的執(zhí)政能力、貫徹落實(shí)科學(xué)開展觀、更好地推進(jìn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)開展的戰(zhàn)略舉措。 胡錦濤和諧社會(huì)總結(jié):孔子思想體系的核心子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？齊景公問政于孔子?？鬃訉?duì)曰：“君君、臣臣、父父、子子?！叭省薄叭收邜廴恕薄叭收薄爸宜　薄岸Y”“克己復(fù)禮”“等級(jí)制度”“正名”組圖：北歐孔子學(xué)院在瑞典首都斯德哥爾摩成立孔子學(xué)院在韓國(guó)漢城正式揭牌 非洲首家孔子學(xué)院將落戶肯尼亞 2003年10月到2

11、004年2月在法國(guó)巴黎集美博物館舉辦了為期四個(gè)月的“孔子文化展，每天參觀人數(shù)多達(dá)4000人，法國(guó)文化部長(zhǎng)說到“孔子屬于全世界，屬于全人類。西方社會(huì)興起了一陣孔子文化熱。美國(guó)文化部長(zhǎng)說：孔子的人格與他的業(yè)績(jī)，值得受到中國(guó)和全世界人民的最高敬意。 法國(guó)文化部長(zhǎng)說：從久遠(yuǎn)的年代開始，歐洲就成認(rèn)了孔子這位中國(guó)和全世界著名的思想家與哲學(xué)家。世界看孔子：聯(lián)合國(guó)教科文組織把孔子列為影響世界進(jìn)程的十大文化名人之首；“人類要在21世紀(jì)生存下去，必須回到2500年前，從孔子那里尋找智慧。 世界75位諾貝爾獎(jiǎng)獲得者評(píng)價(jià)孔子孔子的思想1993年9月被全球主要宗教的代表人作為人類和平共存的根本原那么寫入?走向全球倫理宣

12、言?三、孔子對(duì)后世的影響1、大思想家：內(nèi)圣外王成為古代開明君主的標(biāo)準(zhǔn)，儒家學(xué)說成為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的主流思想，正統(tǒng)思想2、大教育家：開創(chuàng)私人辦學(xué)先河，學(xué)在民間對(duì)中華民族文化的建構(gòu)與傳承起重要作用3、儒家思想成為亞洲許多國(guó)家傳統(tǒng)文化的組成局部4、歐洲啟蒙思想家受到儒家思想的啟發(fā)冰火兩重天 -孔子的地位變化1.春秋、戰(zhàn)國(guó)、秦、漢初-冷遇2.漢武帝之后-正統(tǒng)3.維新派-改革先師4.陳獨(dú)秀-打倒孔家店5、批林批孔-文革時(shí)期6、傳統(tǒng)文化代表-現(xiàn)代請(qǐng)答復(fù)概括孔子上述言論反映出他怎樣的政治主張。結(jié)合社會(huì)歷史背景分析孔子提出這些主張的原因和目的閱讀以下材料：、非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng). ?論語顏淵?

13、、人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？ ?論語八佾?、道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以 禮，有恥且格。 ?論語為政?、君子和而不同，小人同而不和？ ?論語子路?重視禮，強(qiáng)調(diào)仁，主張以德和禮治理國(guó)家，以中庸思想?yún)f(xié)調(diào)禮和仁的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧完美。原因：春秋時(shí)期是奴隸制社會(huì)向封建制社會(huì)轉(zhuǎn)變的時(shí)期，“禮崩樂壞，新舊勢(shì)力矛盾激化，人際關(guān)系緊張。目的：恢復(fù)周禮，傳承文化和改善人際關(guān)系探究：我們應(yīng)該怎樣面對(duì)孔子的中庸思想？它是不講原那么嗎？是墻頭草兩邊倒嗎？ “中庸 的本意：也就是去除偏激，選擇正確的道路。 中庸思想倡導(dǎo)崇尚和平，講究信義，注重人與自然、人與社會(huì)、人與國(guó)家、人與群體的和諧，是社會(huì)政治穩(wěn)定與開展所必需的根本條件，