論魯迅小說中的瘋癲人物形象

1、論魯迅小說中的瘋癲人物形象摘 要“瘋癲”作為文學史上的經典母題，一直廣受作家們的青睞。創(chuàng)作者們青睞這一形象的原因大致有二：一方面借助它能夠比較真實地傳達出自己的寫作意圖和文化情懷；另一方面也是由于這一形象具有深刻的人文內涵和特別的文學價值，它能夠表達出各個民族在悠久的歷史中所遇到的生存選擇以及精神困境等方面的問題，能夠引人深思，體現(xiàn)時代特征。魯迅先生在文壇上有著巨大的影響力，他筆下的“瘋癲”人物形象一直被作家們當作瘋癲形象創(chuàng)作的經典模板。在此，我將在對古今“瘋癲”形象內涵解讀的基礎上，深入分析魯迅小說中的瘋癲人物形象：作為封建制度的破壞者和反抗者的“狂人”和“魏連殳”，以及作為封建制度的受害者

2、和犧牲者的“陳士成”和“祥林嫂”等瘋癲人物形象。在這一基礎上從而深入了解這一系譜人物形象對后期文學創(chuàng)作者們所產生的深遠影響。關鍵詞：魯迅；“瘋癲”形象；價值AbstractMadness as the classic motif of literary history, has been widely popular with the writers. The artists preferthe image of the reason to roughly 2: on the one hand, with the help of it can truly convey the writing

3、intention and cultural feelings; On the other hand is also due to this image has a profound cultural connotation and the special literary value, it can be expressed in every nation's long history of the choice of survival and encountered problems, such as mental predicament to thought-provoking,

4、 reflects the era characteristic. Lu xun has enormous influence on the literary world, his "madness" characters have been writers as a madman's classic template image creation. Here, I will be in the ancient and modern "madness" image connotation interpretation, on the basis

5、of thorough analysis of lu xun madness characters in the novel: as the destroyer of feudal system and rebels "mad men" and "wei Shu", as well as the victims of the feudal system and the victims of "Chen Shicheng" and "whiner" madness characters. On the basis o

6、f this to further understand the pedigree character image creators produced the profound influence on later literature.Key words：Luxun;The madman image;Value目 錄 TOC o "1-3" u摘 要IAbstractII前 言1一、智慧的“瘋癲”者形象2（一）封建體制的“反抗者”2（二）封建體制的“破壞者”4二、絕望的“瘋癲”者形象6（一）封建體制的受害者6（二）封建體制的“犧牲者”7三、魯迅小說中“瘋癲”者藝術形象的意

7、義8結語10參考文獻11謝辭12前 言在傳統(tǒng)文獻中，“瘋癲”指的是醫(yī)學上的病理癥狀。人們常常把“瘋”、“癲”和“狂”放在一起釋義。“瘋”在集韻里面的解釋是“頭風病”。“癲”在說文里面的釋義與“狂”意義類似。在辭源里面,“瘋”即就是指“瘋癲”，而“癲”則解釋為“神經錯亂反常，是神經出現(xiàn)問題的一種表現(xiàn)”?！翱瘛币灿小鞍d狂、精神迷糊不清、急躁等釋義”。1這些定義多有些模糊，都只是從心理特質或癥狀學上對“瘋癲”一詞進行了闡釋，它們都還停留在病理學的層面上，因此對瘋癲的解釋具有一定的片面性。到了20世紀初，人們在精神分析學等學科理論興盛的基礎上，才對“瘋癲”有了進一步的了解與研究。在心理學的研究層面上，

8、“瘋癲”主要指心理異常、神經質等。在佛洛伊德看來心理病主要有神經病和精神病兩大類，“第一類是神經病，其病癥與心理有連帶的關系；第二類為精神病，病癥完全是心理的”。2在精神分析學層面上，“瘋癲”被看作是個人心愿在長期被壓抑并且得不到滿足后所引發(fā)的后果。因而，迫害妄想癥、抑郁癥、疑病癥等都概括在“瘋癲”疾病的范圍里。至此，社會與人文科學界也開始從文化文明的角度全新釋義“瘋癲”。在蘇珊·桑塔格的疾病與隱喻中，她將“瘋癲”與理性之外的心理特征關聯(lián)在一起。二十世紀初的西方，瘋癲“被當作高超感受能力的標志，能夠彰顯超凡脫俗的情感和憤世嫉俗的不滿情緒的那種討厭的、折磨人的疾病，是精神錯亂”。3桑塔

9、格的話彰顯了“瘋癲”的獨特性，瘋癲者有著異于常人的感受能力，他們的種種行為是精神錯亂的一種體現(xiàn)。福柯說：“瘋癲并非自然現(xiàn)象，它是文明的衍生物”。4對米歇爾·?？露?，“瘋癲”不是自然現(xiàn)象與精神疾病的表面征兆，而是象征著一種文化的產物。它是在理性主義的標準下運用強權對人進行強制分類與馴化的過程及結果，是另一種形式的“瘋癲”。隨著時間的推移，“瘋癲”形象已經逾越了病理學層面上的蘊含開始在文學范疇中扎根，這種“瘋癲”是“病態(tài)”和“常態(tài)”很難定義的?！隘偘d”者的藝術形象在文學創(chuàng)作上被眾多創(chuàng)作者所借鑒，它在文學領域內能夠給創(chuàng)作者提供開闊的理論。一方面它能夠給文學創(chuàng)作者提供其所需要的特定的藝術形

10、象，使得作者通過這一“形象”能夠建立一種文學藝術與自己思想間的特殊聯(lián)系，借助“瘋癲”者自由表達的權力，從而通過隱喻或其他方式相對真實地將自己的一些相對隱晦的思想傳達出來。這樣一來，不僅可以借助瘋癲者之口來傳達自己的心聲，還能夠免受社會的責罵；另一方面這一形象具有深刻的人文內涵和獨特的藝術魅力，它能夠表達出各個民族在悠久的歷史長河中所遇的精神困境等方面的問題，能夠引人深思，體現(xiàn)時代的特征。鑒于以上的分析，“瘋癲”分為兩種:一個指的是醫(yī)學上的病理學概念，即是精神不正常的一種疾??；另一個則指的是社會文化學層面上的“病態(tài)”表征，即“不是先天性的，而是后天受外界影響而形成的舉止行為不同于常人，常人難以接

11、受的一種精神疾病”。5而這種特殊“精神疾病”的發(fā)現(xiàn)，使得人們逐漸認識到它自身蘊含的豐富的意蘊。因為這種“瘋癲”是“病態(tài)”和“常態(tài)”很難定義的，因而“瘋癲”形象在文學創(chuàng)作上存在著巨大的價值，它被文學創(chuàng)作家們競相引用。作為文學經典母題，它的文學價值不可估量。了解了“瘋癲”形象的意蘊，接下來，我將以我國著名作家魯迅先生筆下的“瘋癲”人物形象作具體的分析。一、智慧的“瘋癲”者形象魯迅先生筆下的“瘋癲”人物形象系譜，他們從一問世就受到了人們的矚目。作為封建制度的“反抗者”以及“破壞者”，“狂人”和“魏連殳”用他們的實際行動對黑暗的封建統(tǒng)治者進行了反抗。他們希望用自己的微薄之力喚醒沉睡中的人們，他們是智慧

12、的“瘋癲”者。（一）封建體制的“反抗者”先來分析“狂人”。作為中國現(xiàn)代小說的開山之作狂人日記，它從一問世就以深刻的人文內涵和特別的寫作模式在中國文學界引起了重大的回響。作者從“瘋癲”者的視角看世界，借助“狂人”之口來傳達自己的思想，使得文章在思想方面展現(xiàn)出全新的形象。它完成了中國傳統(tǒng)文學向中國現(xiàn)代文學轉型的革命性使命。因為它具有反封建的思想內涵，緊跟著時代的步調，反映了當時的社會形態(tài)，所以它一度被當作五四新文學的一篇總序，成為現(xiàn)代文學的奠基作品?？袢巳沼涍@篇文章主要闡述了“我”中學期間的一位朋友，突患“語無論次，又多荒唐之言”的病，所以成為了眾人眼中的“瘋癲”之人。但小說里并沒有提及狂人突然癲

13、狂的原因，“我”只是從他留下的幾則日記中了解到了他瘋癲時期的癥狀。這就使得文章具有一定的開放性，能夠給人帶來無限的想象空間。文章從一開始就說道：因為今天沒有月光，所以狂人心里感覺到不妙。在出門后只要看見有人看他或談論著什么時，他就會覺得他們密謀著要吃他。魯迅先生曾經在我怎么做起小說來中說過，狂人形象切合現(xiàn)實生活中的瘋癲人物形象，那是因為他塑造的狂人形象特征大多取材于文學作品或醫(yī)學知識。比如從狂人的言行方面來說，他的確是一個有著多疑且邏輯思維混亂等特點的病患形象，而這些特點恰好符合精神病人的某些特征。比如，他在看到路上有幾個人在一起交談時，他便覺得他們是在密謀著想要害他。他覺得路上的人們都對他心

14、懷不軌。當醫(yī)生給他看病時，他便認為醫(yī)生的另一重身份其實是劊子手。在狂人看來，醫(yī)生表面上是來診脈的，實際上則是借著這個理由來試他的肥瘠的，這樣他就可以借著這個在日后分肉吃。又如，當大哥勸慰他時，他也將大哥歸類在密謀吃他的人的行列中。在聽說佃戶打死了臨村的“大惡人”后，又將“大惡人”的心肝挖出來炒了吃了時，他又即刻聯(lián)想到大哥給他講書的時候說過的以前人們?yōu)榱说钟囸I而交換孩子吃的故事。所以他更加確信了自己的直覺：周圍所有的人都是吃人者?？创┝怂麄儭皞紊啤钡募總z后，狂人最終忍不住吼道：“你們可以改了，從真心改起！要知道將來容不得吃人的人，活在世上”6。從作者給我們刻畫的狂人形象來看，我們會輕易覺得狂人

15、他的確是個瘋子，其實這只是作者給他設定的表象。即使狂人在言行上有諸多符合“瘋癲”者言行的舉動，但在他“瘋癲”的表象下掩藏的是一顆滿懷救人的心?？袢四軌虬l(fā)出“救救孩子”的吶喊，就表明了他不是表面上所看到的“瘋癲”形象，他是一位寄托著作者思想的亦瘋亦清醒的“瘋癲”者。他的吶喊代表著時代的吶喊。作者通過對其心理及其言行的描寫，用隱喻的手法希望能夠“揭露禮教和家族制度的弊害”。小說在第三章節(jié)中寫道：狂人查閱了沒有年代的歷史，卻發(fā)現(xiàn)每頁上都寫著仁義道德的字樣。他查看了多次后，才從字縫里看出字來，這歷史書上全部都寫著吃人二字。在這些吃人者里面，既有象征著被封建體制迫害的貧苦大眾，還有代表著民族未來的孩子。

16、當然也包括自己的大哥封建家族制度的象征者。他們都有著像獅子一般兇險的目光、兔子一樣的怯懦、狐貍一樣奸詐的性格特點。所有人都在心里默默地信奉著吃人的道理，他們都露著獅子般兇狠的吃人的兇光虎視眈眈地盯著他人，兇殘到吃人連骨頭都不會吐出來。同時他們卻也有著兔子般的怯弱心理，想要吃人但又怕給自己惹上麻煩。所以，為了洗脫殺人的惡名，他們聯(lián)合起來用布滿“罪惡”的大網將人逼得自盡，然后又像“海乙那”那樣“只吃死肉”。為了掩飾他們丑惡的嘴臉，他們戴著狐貍的偽善“面具”。在“偽善”面目的遮掩下，他們干著丑惡的事。作者在文中借用狂人的視角為我們呈現(xiàn)了“吃人”者的丑態(tài)：他們話里滿含著算計，笑容里就像藏著利刃一樣。在

17、用花言巧語麻痹你的同時，內心里只有吃掉你的想法。作者給我們描述了一個從幾千年前開始一直持續(xù)到現(xiàn)在的吃人的社會，形象地刻畫出了吃人者丑惡的嘴臉，借助狂人的吶喊，深刻地揭示了封建禮教制度對人們的殘害。在我怎么做起小說來中，魯迅先生曾提到自己寫小說的原因。他認為通過對小說人物形象的刻畫，用小說中的人物經歷來展現(xiàn)出現(xiàn)實生活中人們的苦痛，可以給世人起到警醒的作用。作者塑造了一個具有“瘋”與“不瘋”兩面性的狂人。作為瘋子，他是一位時刻都懷著多疑與恐懼心理的精神病人，他的言行舉止都透露出他確實是一位精神病患者；可是在“不瘋”的一面，他又是一位能夠認識到封建社會吃人本質的人，他能夠吶喊出警醒世人的呼聲“救救孩

18、子”，這可不是精神病人能有的覺悟。實際上，作者塑造的“狂人”形象更體現(xiàn)在他的象征性上，他是最初的覺醒者。作者借助他的呼喊表達了對封建體制的否定，為我們刻畫了一位敢于向封建體制挑戰(zhàn)的已經覺醒了的知識分子形象，他是黑暗中解救迷茫者的“引路明燈”。正如傅斯年所說的那樣：“魯迅先生所做狂人日記里的狂人，對于人世的見解，真?zhèn)€透徹極了；但是世人總不能不說他是狂人。”7他是世人眼中的“瘋癲”者，在不被人們理解的道路上依然堅持著自己的準則，用自己獨有的方式去影響著周圍的人，希望能夠促進文化的進步。同樣他也是革命的戰(zhàn)士，他就如同黑暗中的一絲光亮，雖然微弱，但卻給這黑暗中迷茫的“一些人”帶來了方向，給世人以警醒作

19、用。（二）封建體制的“破壞者”接下來要分析的是另一位智慧的“瘋癲”者形象魏連殳。他雖然不似“狂人”那樣直接呼喊“救救孩子”，揭露封建制度的殘忍，但他卻默默地用行動對封建體制進行了反抗。即使被人們當做異類，不被他人理解，他依然選擇用自己獨有的方式來反抗黑暗制度。但最終，在強大的封建勢力的壓迫下，他沒有選擇茍延殘喘地繼續(xù)活著，而是選擇了用死亡來對抗封建勢力。肉體雖然死了，但他的反抗精神卻激勵著黑暗中前行的人們。小說一開始，主人公魏連殳就被大家當作是一個異樣的人。人們感覺他古怪主要體現(xiàn)在他常常做著與常人行為不相符的事情。例如他學的是生物學，本應當生物老師，而他卻選擇了當歷史老師；又比如他對人態(tài)度冷漠

20、，但卻又愛管他人的與他毫不相關的事；工資只要一發(fā)下來，他立馬就給了他的祖母，在常人看來，他行為實在是太與眾不同了，所以人們都用異樣的眼光看他。甚至連魏連殳的本家親戚，也不能理解他這種“怪異”的行為，說他仿佛像是外國人一樣和山莊里的人們都不同，連殳在他們眼里就是一個異樣的人。雖然在中國，書院已經創(chuàng)辦了二十余年了，但在這個村落里卻連一所小學也沒有，更不用說什么受教育了。對于寒石山的人們來說，在整個封閉的村莊中，連殳與人們不同的地方有二：一個是他到了該成婚的年紀卻沒有成家立業(yè)，當別人勸他先娶一房姨太時，他總是拒絕的；另一個不同便是他是村落中唯一一個有著高等教育學歷的人。因此他就成了村人眼中的“不一樣

21、”的存在。他是那樣的孤獨，年幼時喪失父母，只有老祖母與他相依為伴，沒有一個人可以理解他，然而現(xiàn)在甚至連他在這個世上唯一真正的親人祖母，也因得了疾病離他而去。當他趕往家中奔喪時，族人們首先想到的不是安慰他，而是算計著如何強迫他用舊式的習俗去喪葬祖母，同時還有一些人在祖母還沒有下葬時就開始打祖母死后留下的那點兒少得可憐的財產的主意。這一切的一切，他都看在眼里，人情的淡薄讓魏連殳倍感孤獨，然而卻無從紓解。無奈之下，他唯有用沉默去同他所憎惡的世界、人相抗爭。在喪葬的儀式上，當別人都虛偽地哭泣著的時候，連殳卻只是默默地坐在地上，始終沒有落淚。他用他的行動默默地反抗著這些虛偽的封建制度，雖然不被他人理解，

22、但他依然堅守著自己的原則。大殮就這樣結束了。當大家以為再也看不到有什么“比較出乎意料的場面”出現(xiàn)時，便都無趣地想要離開了，而這時，連殳卻突然落淚了，緊接著他便失聲痛哭，“如同一只受了傷的狼，在深夜中嚎叫，聲音里帶著憤怒和悲哀。”8他是悲痛的，可這悲痛卻只有他自己能懂，于是，他不再期盼他人能夠理解自己，他將自己與世人隔絕開來，做著自己認為的正確的事?？墒撬植荒芡耆c外界隔絕。對于現(xiàn)世的弊端，他往往還是忍不住想要針砭時弊，然而最終得到的是衛(wèi)道士們對他的言語攻擊，也因此，在社會輿論的壓力下，他被學校解雇了。失去了賴以生存的工作，當他迫于生計之時，昔日里的那些客人也漸漸地不見了蹤影。他深深地感覺到自

23、己沒有能力去改變當下的情形。最終，他只能去依靠他之前所鄙夷的封建體制勢力。為了繼續(xù)和封建勢力作斗爭，他選擇了隱忍。在給“我”的信里，他這樣說道:“但是我還有所為，我愿意為此求乞我又覺得偏要為不希望我活下去的人而活下去?！?為了活下去，現(xiàn)在的他時常做著自己以前所憎惡的事，而對于以前所崇仰的事，他卻違心地排斥著。在這里，魏連殳的心理發(fā)生了改變，他意識到自己弱小的力量無法與強大的封建勢力相抗衡，所以，他選擇了隱忍。當他投靠師長以新的方式存活下來時，他改變了以往的活法，他的生活也越發(fā)地好了，他的客廳里又有了如同之前一般新的無聊的賓客。他們苦心鉆營地用禮物討好著連殳，大良們也不再像以前一樣對他冷眼相待，

24、而是為了得到一點兒賞賜而磕頭討好他。魏連殳表面上應和著他們，然而他的內心卻始終是排斥著這樣的活法。從被人當做異類一樣冷眼相待，到受到人們的競相逢迎。在這大起大落中，他越發(fā)厭惡現(xiàn)在的一切了。周圍人的麻木、勢利使他徹底地寒了心，于是他又有了之前的反感，隨之而來的就是失眠和嘔血。最終他的價值和道德的體系轟然倒塌了，他的精神世界變得空虛。他逐漸從孤獨、絕望而得不到解脫最后踏上了荒誕的人生境況，時刻體會著煎熬和痛苦，他不愿意這樣生活著。終于，他有了輕生的念頭，他認為自己已經是一個徹徹底底的失敗者，周圍也沒有一個人想讓他繼續(xù)活下去了。最終在他人“舒服”地活著時，他選擇了放棄還要“活幾天”的想法，最后，他身

25、穿著別人為他準備的不妥帖的衣服，嘴角帶著冷笑離開了這個世界。他用身體的死亡宣告了靈魂上的最終勝利。“先覺得人，從古至今總是被險惡的小人昏庸的群眾壓迫排斥傾陷流放殺戮?！?魏連殳是品格高貴的，即使被人們當作瘋癲人物，他也沒有停止過吶喊，他有著與狂人相似的愛憎與對現(xiàn)世清醒的認識。然而，他也是痛苦的，當周圍所有人都排斥他時，他是孤獨的。為了多“活幾天”，他從反抗到沉默然后又走向同謀，可他偏偏是清醒著的“瘋子”，他最終無法背叛自己的真心去作為一個孤獨者茍延殘喘地活著。最終，他選擇了用死亡反抗黑暗，作為封建制度的反抗者，他的肉體是死了，但他的精神卻最終是勝利的。二、絕望的“瘋癲”者形象在魯迅小說“瘋癲”

26、人物形象系譜里，與狂人和魏連殳的封建制度的反抗者身份不同的還有一類人，那就是作為封建制度的受害者的代表陳士成和祥林嫂。對于人類來說，人類與動物最大的不同就是人擁有精神生活，動物們只是遵循本能地去做一些事。這些也正是人類的特殊性所在。有時候，貧窮不是導致人們瘋癲的主要原因。人們精神上所承擔的壓力往往才是他們最終瘋狂的主要原因。魯迅先生用他的文筆為我們記錄下了下層民眾生活中的精神創(chuàng)傷。在他塑造的瘋癲系譜里，陳士成和祥林嫂就是被這精神重負所逼瘋的受害者和犧牲者。（一）封建體制的受害者林語堂曾經說過：“人生的大騙子有三個：即名、利、權。”10作為封建體制的受害者，白光中的陳士成正如林語堂所說的被人生中

27、的大騙子欺騙過的對象，欺騙他的正是這封建制度中所謂的名利和權勢。陳士成是一個用畢生精力去求取功名利祿的老童生，他急切地在榜上找尋自己的名字，然而還是和以前的數(shù)十次考試結果一樣，他發(fā)現(xiàn)自己又落榜了。十六回的緊張與企盼，最終還是于功名無緣。終于，多年積聚的壓力頃刻爆發(fā)。進而哀怨、絕望的情感隨之而來。他之前安排好的“前程”，此刻卻如轟然倒塌了的建筑一樣，只剩下一堆殘骸。當他拖著“疲憊的身軀”回到家里時,他眼里呈現(xiàn)的是學童們“臉上都顯示出瞧不起他的神色。”11在他眼里，此刻的一切都在嘲笑他，他的精神錯亂了。在接受了與功名無緣這一事實后，他便又幻想著去挖掘“潛藏在地下的寶藏”。在多次愿望落空后，他的利欲

28、之心不但沒有消退，反而如荒草般在心底里蔓延開來了。結果在白光的指引下，他挖出了一具殘缺的下巴骨，那具下巴骨的一句一句話使他驚慌失措。最終在白光的誘導下，他溺死在了河里。陳士成的一生是可悲的，為了追求封建制度給予的功名，他走上了癲狂的道路，最終，他葬送了自己的生命。這也從側面體現(xiàn)出了封建禮教“吃人”的本質。他們規(guī)定了權利永遠只能被少數(shù)人所掌控，而大多數(shù)人們則是在封建禮教為他們創(chuàng)造的泡影里逐漸失去自我，淪為被封建制度“吃”的對象。?？抡f“瘋癲在某一方面上是受苦難的人在臨終前的最后形式，所以它這時候對于那些正在承受它的人來講，就將成為一個受尊敬和憐憫的對象?！?陳士成雖然被時代逼成了一個“瘋癲”者，

29、但從他的身上，我們看到的更多的則是封建體制“吃人”的本質。在這個時代，知識分子從小就被教導著唯有讀書方可成就他們的理想，得到他們夢寐以求的事物。他們?yōu)榱说玫竭@所謂的功名，一生都在拼命讀書，只求一朝及第，過上自己夢寐以求的生活。然而他們生活的時代，是只允許極少數(shù)的知識分子實現(xiàn)夢想的，而像陳士成類的知識分子就只能被排除在外，窮極一生卻仍舊沒有及第。愿望得不到實現(xiàn)，他們最終的命運也只能是被封建制度所拋棄并悲慘地死去。他們成了封建體制的受害者。魯迅先生通過對陳士成這一形象的刻畫，向人們揭露了封建體制對人的殘害，用以警醒那些仍和陳士成一樣對封建體制抱有幻想的知識分子。（二）封建體制的“犧牲者”同樣作為封

30、建制度的受害者祥林嫂，她是魯迅小說中典型的下層勞動人民。當封建勢力對她進行剝削時，祥林嫂是有過抵抗的，但不幸的是，她的敵人是強大的封建勢力，所以她的結果也只能是被封建勢力逼成了“瘋子”，最后悲慘地在雪夜里死去。祥林嫂的一生充滿了艱苦與曲折，可她從來沒有向命運低過頭。在被逼著拜堂時，她曾用頭撞香案來抵抗強大的封建勢力。祥林嫂的舉動體現(xiàn)了社會底層勞動婦女可貴的叛逆精神。當她被嫁到山里時，她也曾反抗過，但當她看到丈夫淳樸憨厚的一面時，她選擇了好好地生活，本以為他們有了兒子后就能過上樸實安穩(wěn)的日子，然而不幸卻再一次纏上了祥林嫂。丈夫死了，兒子被狼叼走了。然而祥林嫂堅強地挺了過來，為了活下去，她再一次來

31、到魯四老爺家里當幫傭。但這一次，人們對她的態(tài)度卻明顯的發(fā)生了改變。她被視為“不祥之物”。在祭祀中，當她坦然地想像從前一樣去幫忙時，一聲聲“你放著罷，祥林嫂！”便再次將她推向了深淵。本以為捐過門檻后她可以被周圍人的接納，可是最終等待她的仍舊是歧視。在遭受了周圍人異樣的眼光和不公正的待遇后，她再也不像以前一樣了，精神也越發(fā)的不濟了。她從坦然做事變成了害怕面對一切，現(xiàn)在的她整天都處在恐慌之中。“就像在白天游走在街上的老鼠。”12這一次，祥林嫂終于被強大的封建勢力打敗了。她變成了一個“瘋子”，在臨死的時候還在執(zhí)著地想要弄清楚人在死后是否還有靈魂。祥林嫂的一生是可悲的，當她把期望全部寄托在封建禮教上時，

32、就注定了她的希望將會變成絕望。作者通過對祥林嫂形象的刻畫，為我們揭示出了封建禮教“吃人”的本質。她注定只能成為封建體制的犧牲者。尼采說：“無論在哪里，都是瘋狂，為新思路開辟道路，打破古老傳統(tǒng)和迷信?！?3在魯迅的瘋癲人物譜系里，魯迅筆下的“瘋癲”人物形象諸如魏連殳等人，他們都生活在封建體制的壓制下。他們雖然有著清醒的意識，渴望沖破這強大的束縛，但在現(xiàn)實面前，他們也無力掙脫這“絕無窗戶萬難破毀”“鐵屋子”14對他們的束縛。為了與封建勢力相抗衡，所以他們只能用“瘋癲”來麻痹敵人，通過在黑暗里的吶喊，揭示這黑暗牢籠的殘酷性，進而企圖叫醒那些還在“鐵屋子”里沉睡的人們。魯迅作為“人類靈魂的偉大的審問者

33、”，他通過對“瘋癲”人物形象的刻畫，使小說人物形象和社會建立起了一種聯(lián)系。在刻畫人物形象的同時，其實也是在揭露黑暗腐朽的封建禮教制度。通過這一“瘋癲”人物形象系譜，我們更加清晰地看到了當時社會下層人民生活的苦痛，也看到了作者的良苦用心。三、魯迅小說中“瘋癲”者藝術形象的意義縱觀中外文學，“瘋癲”人物形象一直以來都是文學史中的經典母題。在外國名著中，著名的“瘋癲”人物形象不勝枚舉，諸如塞萬提斯筆下行為滑稽的唐吉坷德、果戈里筆下行為怪誕的波普里希欽等等。而在中國也不乏經典瘋癲人物形象的創(chuàng)作者20世紀世界文化巨人之一的魯迅先生，他是中國現(xiàn)代文學史上瘋癲人物形象創(chuàng)作的“引領者”。他的狂人日記,可謂是中

34、國現(xiàn)代文學中瘋癲敘事的開山之作。之后又有一系列的“瘋癲”人物形象在魯迅先生筆下應時代而生。魯迅先生刻畫的瘋癲者形象對中國后期“瘋癲人物形象”的創(chuàng)作有著深遠的意義?？袢巳沼浺浴隘偘d”的主人公形象為我們展現(xiàn)了一種新的文學創(chuàng)作模式?？袢巳沼浿螅斞赶壬謩?chuàng)作出了一系列瘋癲人物形象。這些瘋癲者成為時代的覺醒者，在黑暗中吶喊，為了叫醒那些沉睡中的人們，他們不顧自身形象，以身作則，雖然在旁人看來，他們是瘋癲的人，但在整個時代看來，他們其實是民族的英雄。這些瘋癲者形象猶如巨石般砸在平靜的湖面上，讓作家們看到了瘋癲形象的文學價值。受魯迅小說瘋癲形象的影響，后期作家創(chuàng)作的瘋癲人物形象作品層出不窮。魯迅先生作為

35、現(xiàn)代白話小說中瘋癲人物形象創(chuàng)作的開創(chuàng)者，他的功勞具有劃時代的意義。在當代作家談魯迅中，劉少棠曾經這樣說過“魯迅先生是中國新文學的奠基人，他借鑒和吸收了外國小說的某些手法和形式對中國古典小說的傳統(tǒng)樣式進行必要的改革，創(chuàng)新了中國新小說；但是，他所寫的人物和故事，都產生于中國的國情和中國的真實生活。”15正如劉少棠所言，魯迅先生的“瘋癲”人物形象皆取材于現(xiàn)實生活，他筆下的“狂人”等“瘋癲”人物形象具有鮮明的時代特征。他的瘋癲人物形象為后期文學創(chuàng)作者開啟了一扇新的藝術大門。在魯迅小說中“瘋癲”者藝術形象的影響下，后期文學作品中，瘋癲人物形象層出不窮，比較典型的“瘋癲”人物形象例如：凌淑華瘋了的詩人中用而眼光看世界的覺生與雙成，石平梅病中的在疾病中神經過敏的“我”，郁達夫沉淪中患有神經質、憂郁癥的“他”，許欽文瘋婦中因犯錯被婆婆責罰而瘋的“雙喜太娘”，臺靜農新墳中整天慘叫“女兒嫁了，媳婦娶了”的“四太太”。魯迅之后，描寫“瘋癲”人物形象的作品不勝枚舉。在文學創(chuàng)作上，魯迅先生可謂是他們的精神源泉，不斷給予他們新的創(chuàng)作靈感。他們的創(chuàng)作道路在魯迅腳印的引領下或相隨，或有所偏移。但最終，他們又都返回到了魯迅身邊。在魯迅先生的引領下，后期創(chuàng)作者們不斷在探索中前行，締造出了一個又一個的經典“瘋癲”者形象。結語不論是古今，還是中外，瘋癲形象一直以來都是作為文學史中的經典母題被文學